التصنيفات
الارشيف الدراسي

تقرير / بحث / عن الاقتصاد في بلاد الاسلام للصف التاسع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

إن البلاد الإسلامية ومنذ أوائل الستينات اجتاحتها موجه عن التنظيم الاقتصادي والتخطيط الاقتصادي، وإلى جانبها دعاية واسعة لما يسمى بالاشتراكية وما يسمى بالعدالة الاجتماعية. وصار المسؤولون وأهل الرأي يحاولون رسم سياسة اقتصادية للبلاد، ووضع تخطيط اقتصادي لزيادة الدخل الأهلي، وللأخذ بالاشتراكية والعدالة الاجتماعية. ولا شك أن المتتبعين للحوادث السياسية وسير العلاقات الدولية يدركون أن تلك الموجة وما رافقها من دعاية لم تكن نتيجة إحساسٍ طبيعي في البلد بالحاجة إلى التخطيط الاقتصاد والتنمية الاقتصادية، أو شعور مثير بالظلم الاقتصادي في المجتمع بقدر ما كانت توجيهاً متعمداً من الدول الرأسمالية الكبرى وخاصة أميركا، وذلك لتغيير أسلوب الاستعمار بعد أن انكشف عواره، وللإبقاء على النظام الرأسمالي مطبقاً على البلاد بعد أن برز فساده. ففكرت أميركا بأنه لا سبيل إلى الاحتفاظ بالاستعمار إلا بتغيير أسلوبه، ولا سبيل لأخذ المستعمرات لها من باقي الدول المستعمرة إلا بهذا الأسلوب الجديد.
كانت الدول المستعمرة وبحكم سيطرتها العسكرية، تستغل البلاد الإسلامية استغلالاً مباشراً، ناهبةً خيراتها، جاعلةً منها سوقاً لتصريف فائض إنتاجها… أما الأسلوب الأميركي الجديد فبرز بملاحقة الدول المستعمرة ـ إنجلترا، فرنسا، بلجيكا، هولندا، البرتغال ـ لانتزاع مستعمراتها منها عن طريق إعطاء هذه المستعمرات استقلالها. فَمَدَّتها بالمعونات والمساعدات العسكرية والمالية وقدمت تغطية دولية لتمردها على الدول المستعمرة، فكانت تحركات هيئة الأمم ضد إنجلترا في إفريقية، وحوادث إريانا الغربية التي أدت إلى ضمها لإندونيسيا، وسلسلة الثورات والانقلابات في البلاد الإسلامية. بعد نيل البلاد المستعمرة لاستقلالها، بدأت أميركا تفرض سيطرتها عليها بواسطة القروض والمساعدات، والبلد الذي يمتنع عن أخذ القروض تثير أميركا فيه القلاقل، وتوجد له المتاعب حتى تخضعه لها فتضطره لأخذ القروض منها. كما حصل مع إندونيسيا، فإنها حين استقلت سنة 1947 امتنعت عن أخذ القروض من أميركا في أول الأمر مما جعل أميركا تثير ضدها الثورات والقلاقل إلى أن خضعت سنة 1958 فارتبطت بأميركا بالقروض والمساعدات. كذلك رفضت المكسيك أخذ القروض على شروط البنك الدولي، فما كان إلا أن حدث انقلاب أُغْرِقَتِ المكسيك على أثره بالديون. غير أن أخذ الدولة المستقلة للقروض على شكل يربطها بأميركا لا بد أن توجد مبررات لأخذها ومن أجل ذلك أوجدوا الرأي العام عن التخطيط الاقتصادي التنمية الاقتصادية في البلاد التي كانت مستعمرة أو تحت النفوذ الغربي لإيجاد حافز عند أهل البلاد لرسم المخططات الاقتصادية والتنمية الاقتصادية، وكان التخطيط الاقتصادي بمعظمه مطبقاً تبعاً لتوجيهات هيئة الأمم والبنك الدولي، والمناهج المستعملة لاختيار الاستثمار مستوحاة هي نفسها من الكتيبات الموضوعة من قبل الأمم المتحدة أو البنك الدولي.
إن القروض الأميركية بدأت ثنائياً بين أميركا والدول النامية غبر الأكسيمبنك 1934 (The Eximbank) الذي حدد سياسته كما جاء أمام لجنة الأعمال المصرفية والنقد 1940: "إِن كل دولار مُقْرَضٍ يجب أن ينفق في الولايات المتحدة". وفي سنة 1940 أنشأ بنك عموم أميركا وذلك بطلب قدمه رئيس الولايات المتحدة إلى مجلس الشيوخ وأعلن إذ ذاك "إن هدف بنك عموم أميركا هو استخدام الدولارات لكسب حلفاء لصالح الولايات المتحدة". ثم شهدت سنة 1944 ولادة البنك الدولي في أميركا وبرعاية روزفلت نفسه. واختير رئيس البنك ومساعد الرئيس والمدير التنفيذي من رجال المصارف الأميركية. كما أن الحصة الأكبر (الكوتا) في هذا البنك للولايات المتحدة، تليها إنجلترا. وعليه للولايات المتحدة حق النقض (فيتو) كامتياز عن بقية الدول المشاركة.
وبعد، ماذا حدث عند قبول دولة ما بمساعدة أو دين:
أولاً: المساعدات العسكرية يتبعها لزاماً تبعية للدولة المصدرة إذ أنَّ نقصاً في قطع الغيار يشلُّ قدرات الدولة العسكرية أي يهدد أمنها. كما أنَّه عادةً ما يرسل المستشارون والخبراء كجزء من المساعدات العسكرية يتبع ذلك تغلغل في صفوف الجيش وكسب العملاء، كما حدث في إيران حيث وصل عدد المستشارين إلى المئات وتجري مساعدات الدولة لعقد صفقات خاصة لتحديث ما قُدِّم لها كمساعدة وللشعور بالحاجة لتدعيم أمنها بوجود المتغيرات الخارجية والداخلية. ففي سنة 1949 بلغت قيمة المساعدات العسكرية لإيران مليار دولار، تبع ذلك في سنة 1950 شراء إيران ما قيمته 66 مليون دولار من الأسلحة وأخذت واردات الأسلحة بالنمو سنوياً فوصلت 105,7 مليون دولار سنة 1956 و465,7 مليون دولار سنة 1968 و2,01 مليار دولار سنة 1973 أي في عام واحد اشترت إيران ما يقدر بثلث مشترياتها في عشرين عاماً.
ثانياً الديون: بالنسبة لظاهرة الاستدانة في العالم الثالث عموماً وفي البلاد الإسلامية خصوصاً ليست نتيجة شعور طبيعي بحاجة البلد لتمويل المشاريع، إنما هي وكما أسلفنا نتيجة توجيه خارجي من المؤسسات الاقتصادية الغربية (البنك الدولي، صندوق النقد،…الخ).
1- حين تستدين دولة ما قرضاً من أية جهة خارجية البنك الدولي مثلاً، لا يعطي هذا القرض إلا لأنواع معينة من المشاريع كالزراعة والطاقة والمواصلات وتعمير المدن والنقليات وهي بمعظمها ذات طابع استهلاكي ونسبة ضئيلة من القروض تتوجه إلى الصناعة ذات الطابع الإنتاجي. وهذه الصناعة في الغالب من الصناعات الخفيفة.
2- يشترط البنك الدولي إشراف الشركات الأجنبية على المشاريع مثلاً، فإن نشاطات الشركات الأجنبية في تخطيط وبناء شبكة طرق في الباكستان كانت متسعة إلى حد أنّ الأشغال العامة الباكستانية قد أبقيت بمعزل عن المشروع.
3- كما أنَّه يَشْتَرِط الانتساب إلى صندوق النقد الدولي محدداً بذلك قيمة عملة البلد المدين ويفرض تعرفة مرتفعةً لخدمات المشاريع لتغطية التكاليف وتأمين الأرباح وسداد فوائد الدين، وبالتالي يرهق البلد بمصاريف التشغيل.
4- يتدخل البنك في ما على البلد من ديون فارضاً عليه دفع فوائد الديون المترتبة عليه للمؤسسات والدول الدائنة ليحصل على أهلية أخذ القروض، فمثلاً اشترط البنك الدولي على الجزائر التعويض عن الشركات المُؤَمَّنة الفرنسية.
5- يشترط شراء المواد المطلوبة للمشاريع من شركات أو دول محددة وبأسعار أعلى بكثير من قيمتها.
6- يتدخل ببقية المشاريع القائمة فيوقف ما يرى أنّه يجب إيقافه ويجمِّد ما يرى تجميده.
أما البلد المدين فيرهق من مجرد دفع فوائد الديون ويزداد النزيف لتغطية كلفة الصيانة وقطع الغيار. علاوة على ذلك يصيب المشروعات الشلل بسرعة أو هي تعمل بمستوى إنتاجي منخفض بسبب نقصان قطع الغيار في مخزون الموَرِّد أو بسبب عدم توفر وسائل الدفع الخارجية لشراء هذه القطع، أو كذلك بسبب عدم توفر التقنيين الأجانب القادرين على اكتشاف طبيعة الأعطال التي تتعرض لها التجهيزات بصورة دورية، نظراً لانعدام الصيانة وفق المواصفات المطلوبة. كثير من البلدان تضطر إلى طلب تدخلات مؤسسات التمويل الخارجية سعياً وراء تأمين حدٍ أدنى من الجدية والاستمرارية في تنفيذ المشاريع. وهكذا نرى الإدارات المحلية مجرد أجهزة لإعداد ودفع فواتير الشركات الأجنبية العاملة محلياً.
أما المساعدات فغالباً ما تكون مشروطة بتسهيل عمل الشركات الأجنبية في ذلك البلد، أو تكون على شكل استثمارات. تُتَّخذ القرارات بشأن هذه الاستثمارات والمشاريع من قبل السلطات الحكومية معتمدةً في ذلك على المستشارين الأجانب وهم إما خبراء لدى الأمم أو لدى المنظمات المالية الدولية، كالبنك الدولي للإنشاء والتعمير وصندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية…الخ أو مكاتب تنظيمية أو مكاتب استشارية هندسية أجنبية أو مصارف الأعمال الأميركية…الخ وهم جميعاً يفرضون تدريجياً أساليبهم الخاصة في العمل واختيار المشاريع مشكلين قناة رئيسية لتوجيه الاقتصاد والمال نحو الخارج بصورة مفرطة. ومظاهر نزيف موارد البلاد يظهر في:
1- هجرة أرباح الشركات الغربية الناتجة عن استثماراتها من العالم الثالث، إلى الوطن الأم.
2- المدفوعات لقاء براءات الاختراعات ورخص استعمالها.
3- المدفوعات لقاء الخدمات (إعانة تقنية، مكاتب استشارية هندسية، تأمين نقليات).
4- الخسائر الناجمة عن الممارسات التجارية المقيدة التي تفرضها الشركات الأجنبية.
5- الخسائر الناجمة عن التحويل المعاكس للتكنولوجيا وتظهر بصورة هجرة الكوادر أو التقنين نحو البلاد الغنية.
إن الأمة الإسلامية تشعر ولا شك بما ترزح تحته من الأعباء التي فرضتها التبعية الاقتصادية للغرب وذلك في حاجاتها المعيشية الضرورية التي تعكس حالة القهر والانسحاق. البيانات التالية كافية لإظهار ما تعانيه الأمة من استنزاف لمواردها وطاقاتها.
إنَّ أخذ الأموال الأجنبية (ديون أو مساعدات) ولا سيّما الأميركية تفتح الأبواب للسيطرة على البلاد ولاستغلالها وعليه كانت الدعوة إلى التخطيط الاقتصادي والتنمية الاقتصادية دعوة مشبوهة أريد منها فتح الطريق للأموال الأجنبية لتحل محل الجيوش والقوى العسكرية في فرض السيطرة. غير أنه ينبغي أن يُعلم أنّ هذا بالنسبة لهذه الدعوة الاستعمارية وليس بالنسبة للعمل لزيادة ثروة البلاد، فإن وضع سياسة اقتصادية لتنمية ثروة البلاد وتوفير الحاجات المادية لها أمرٌ بديهي وضروري ولا يستغني عنه. ولكن هذه السياسة لا تحتاج إلى دعوةٍ تكتسح البلاد، وهي أيضاً إنما تمليها حاجات البلاد ولا يصح أن تأتي بتوجيه من أعداء المسلمين وهي كوضع سياسة تعليم لرفع المستوى العلمي في البلاد، وكوضع سياسة تسلح لزيادة قدرة الجيش، وكوضع سياسة خارجية لتمكين الدولة من التأثير في الموقف الدولي ومن تسييره في اتجاه معين، وغير ذلك من السياسات. أما أن تُفرض الدعوة إلى التنمية الاقتصادية، وتكون بهذا الشكل الكاسح بتوجيهات من الخارج، وطبق مخطط استعماري معين مدروس، فإنَّ ذلك يدل بشكل صريح على أنّ هذه الدعوة إنّما أريد منها فرض سيطرة الدول الاستعمارية على البلاد.
فعلى المسلمين أن يتخذوا كامل الحذر من أيّ طرح اقتصادي والوعي على أساليب دول الكفر لئلاّ يجعلوا للكافر سبيلاً أي سلطاناً عليهم وقد حرَّم الله ذلك في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ وعليهم مكافحة الدول الكافرة المستعمرة التي لها سيطرة ونفوذ في بلاد المسلمين ومكافحة الاستعمار بجميع أشكاله الفكرية والسياسية والاقتصادية والعسكرية، وكشف خططه وفضح مؤامراته لتخليص الأمة من سيطرته، وتحريرها من أيّ أثر لنفوذه.
الديون الخارجية وأعبائها في عام 1984.

م/ن

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف السادس

حل درس الاسلام من الرسل الصف السادس

ص132دعوة الإيمان بالله و:
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.
-في بعض تشريعاتها.
ص133:
-الدين الإسلامي.
-عبادة الله وحده_ الدعوة إلى الاسلام_ ترك عبادة الأصنام.
-العيش الهنئ والرحمة والأجر العظيم من عند الله والمغفرة منه.
ص134:
-كافر.
-كافر.
-الجهل والعناد والتكبر والحقد.
ص135:
-لان هذا التصرف ينبع من سماحة الإسلام الذي ربى اتباعه على رعاية حقوق الناس ورحمة الناس.
-لأن المريض غير مسلم.
-حب الإسلام.
-اذهب لزيارته واحببه في الإسلام وابقى معه حتى يشفى.
-احترمحقوقه واعامله باحترام لأن الرسول صلى الله عليه وسلم) كان يعامل الكفار بطيب وسمح ورحمة.

(يا رب تكونوا استفدتوا)

السلام عليكم


مشكور اخوي على الحل


في ميزان حسناتكــــــــــــــــــــــ

وحقا استفدنا

🙂 🙂

مشكور اخويه على الحل و عساه دووم التميز

و نتريا منك المزيد

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف التاسع

سمية ام عمار ( اول شهيدة في الاسلام ) . . للصف التاسع

السلـًآم عليكمْ وآلرحمه

شَحآلكمْ عربً منتدآنآ الغ ـٍآليً . .

تقًرير . .

نسبها

سمية بنت الخُباط، هي أم عمار بن ياسر، أول شهيد استشهد في الإسلام، وهي ممن بذلوا أرواحهم لإعلاء كلمة الله عز وجل، وهي من المبايعات الصابرات الخيرات اللاتي احتملن الأذى في ذات الله.كانت سمية من الأولين الذين دخلوا في الدين الإسلامي وسابع سبعة ممن اعتنقوا الإسلام بمكة بعد الرسول وأبي بكر الصديق وبلال وصهيب وخباب وعمار ابنها. فرسول صلى الله عليه وسلم قد منعه عمه عن الإسلام، أما أبوبكر الصديق فقد منعه قومه، أما الباقون فقد ذاقوا أصناف العذاب وألبسوا أدراع الحديد وصهروا تحت لهيب الشمس الحارقة

عن مجاهد، قال: أول شهيد استشهد في الإسلام سمية أم عمار. قال: وأول من أظهر الإسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبوبكر ، وبلال، وصهيب، وخباب، وعمار، وسمية أم عمار

زواجها :-

كانت سمية بنت خباط أمة لأبي حذيفة بن المغيرة بن عبدالله ابن عمر بن مخزوم، تزوجت من حليفه ياسر بن عامر بن مالك بن كنانه بن قيس العنسي. وكان ياسر عربياً قحطانياً مذحجيًا من بني عنس، أتى إلى مكة هو وأخويه الحارث والمالك طلباً في أخيهما الرابع عبدالله، فرجع الحارث والمالك إلى اليمن وبقي هو في مكة. حالف ياسر أبا حذيفة ابن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، وتزوج من أمته سمية وانجب منها عماراً، فأعتقه أبوحذيفة، وظل ياسر وابنه عمار مع أبي حذيفة إلى أن مات، فلما جاء الإسلام أسلم ياسر وأخوه عبدالله وسمية وعمار

تعذيب المشركين لآل ياسر:-

عذب آل ياسر أشد العذاب من أجل اتخاذهم الإسلام ديناً الذي أبوا غيره، وصبروا على الأذى والحرمان الذي لاقوه من قومهم، فقد ملأ قلوبهم بنور الله-عزوجل- فعن عمار أن المشركين عذبوه عذاباً شديداً فاضطر عمار لإخفاء .إيمانه عن المشركين وإظهار الكفر وقد أنزلت آيه في شأن عمار في قوله عزوجل: (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)). وعندما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:ما وراءك؟ قال : شر يا رسول الله! ما تُركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير! .قال: كيف تجد قلبك؟ قال : مطمئناً بالإيمان. قال : فإن عادوا لك فعد لهم

هاجر عمار إلى المدينة عندما اشتد عذاب المشركين للمسلمين، وشهد معركة بدر وأحد والخندق وبيعة الرضوان والجمل واستشهد في معركة صفين في الربيع الأول أو الآخر من سنة سبع وثلاثين للهجرة، ومن مناقبه، بناء أول مسجد في الإسلام وهو مسجد قباء

وقد كان آل ياسر يعذبون بالأبطح في رمضاء مكة وكان الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمر بهم ويدعو الله -عزوجل- أن يجعل مثواهم الجنة، وأن يجزيهم خير الجزاء

عن ابن إسحاق قال: حدثني رجال من آل عمار بن ياسر أن سمية أم عمار عذبها هذا الحي من بني المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم على الإسلام، وهي تأبى غيره، حتى قتلوها، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-مر بعمار وأمه وأبيه وهم يعذبون بالأبطح في رمضاء مكة، فيقول: صبراً آل ياسر فإنّ موعدكم الجنة

وفاتها:-

نالت سمية الشهادة بعد أن طعنها أبوجهل بحربة بيده في قُبلها فماتت على إثرها.وكانت سمية حين استشهدت امرأة عجوز، فقيرة، متمسكة بالدين الإسلامي، ثابته عليه لا يزح زحها عنه أحد، وكان إيمانها الراسخ في قلبها هو مصدر ثباتها وصبرها على احتمال الأذى الذي لاقته على أيدي المشركين


مصير القاتل:-
أبوجهل هو عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي، ويكنى بأبي الحكم.كان من أشد الناس عداوة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم أذى لهم. وقد لقبه المسلمون بأبي جهل لكثرة تعذيبه المسلمين وقتله سمية، ولكن الله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل

قتل أبو جهل في معركة بدر الكبرى، حيث قاتل المسلمون المشركين بأسلوب الصفوف، بينما قاتل المشركون المسلمين بأسلوب الكر والفر. طعن أبا جهل على يدي ابني عفراء، عوف بن الحارث الخزرجي الأنصاري، ومعوذ بن الحارث الخزرجي الأنصاري، رضي الله عنهما، ولكنه لم يمت على أثر طعناتهما بسبب ضخامة جسده، ولأن ابني عفراء كانا صغيرين بالسن، لكنه لفظ نفسه الأخيرة على يد عبدالله بن المسعود الذي أجهز عليه. ولقد استشهد ابنا عفراء في هذه معركة رضي الله عنهما

قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: إني لفي الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سراً من صاحبه: يا عم! أرني أبا جهل! فقلت يا ابن أخي! ما تصنع به ؟! قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه. قال لي الأخر سراً من صاحبه مثله، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل الصقرين،فضرباه حتى قتلاه…

بعد مقتل أبا جهل، قال النبي صلى الله لعمار بن ياسر قتل الله قاتل أمك

algulla’ ..

ما يطلع لي وينه وينه وينه ..؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيج

ويزاج الله كل خير

يسلموووووووووووو

طآنكسً ع الردْ..

ثآآآآنكس الغلا @!@

طآنكسً عالطرح’

ولج’ـم..

لا إله إلا الله ًُ

وعليكم السلام والرحمة !.

شكرا لج الغلاا .!

ربي يعطيج العافيه .!

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

حل درس موقف الاسلام من العصب للصف التاسع

حل درس موقف الإسلام من التعصب
________________________________________
ص117 (أناقش)

* هو التشدد و العنف في أخذ الأمور وعدم قبول الرأي المخالف حتى و إن كان صائبا
* التعصب للقوم أو الجماعة – مذهب او فكر
* عدم النظر إلى الأمور بحيادية و موضوعية و عدم قبول الرأي المخالف – نصرة الانسان لقومه

ص118 (ناقش أسباب التعصب السابقة مع مجموعتك ثم ضع حلولا مناسبة لعلاجها

* إن التعصب و العصبية من شيم الجاهلية فالله سبحانه و تعالى خلقنا و جعلنا مختلفين في الشكل و الرأي و التفكير و الاعتقاد و يجب معالجة التكبر و الغرور بأن نعلم أن الله المتكبر الجبار قبل ذلك الاختلاف من خلقه في الدنيا فيجب أن نتقبل هذا الاختلاف و نبتعد عن هوى النفس و نبتعد عن الانقياد لأفكار فئة أخرى من الناس و أن نتعلم العلم الشرعي و نعرف أحكامها و نتلقاها عن طريق علماء معتدلين ليسوا متعصبين

ص118+ص119 ( اقرأ و ألاحظ موقف الإسلام من التعصب )

1- يجعل المسلم يتعايش سلميا مع من يخالفه دينا أو فكر أو اعتقاد و يحترم حريتهم التي أعطاها لهم و حقهم في اختيار دينهم و معتقداتهم
2- تزداد الروابط بين أفراد المجتمع و يزداد التعاون بينهم فتتطور المجتمعات و يزداد الإعمار في الأرض
3- إن التعصب بجميع أنواعه يشجع أو يزيد من التعاون على الاثم و العدوان
4- سوف يزول الحقد و الكراهية و بالتالي تقل حدة العصبية بأنواعها في مجتمعاتنا و بالتالي تزيد الروابط بين الناس جميعا
5- إنكار حقوق الآخرين و بالتالي زيادة الحقد و الظلم بين الناس xو ابتعاد غير المسلمين نتيجة للإحساس بالظلم

ص119+ص120( اقرأ و استنتج )

# ما التعصب الي نهى عنه الرسول (صلى الله عليه وسلم )؟
* التعصب للقبيلة أو القوم أو العائلة
# ما المقصود بالغلو في الدين ؟
* هي تجاوز الحد بزيادة أو نقصان على ما حدده و قرره الدين
#ما خطورة اللغو على المسلم ؟
* انه من الممكن ان ينتهي بصاحبه إلى الضلال و التطرف و التحجر و الجمود

ص122 ( النشاط الأول )
*عصبية قبلية أو عائلية
* تعصب للرأي و عدم احترام الرأي الآخر

ص122 + ص 123 ( النشاط الثاني )
1- * أن يدرك هذا الانسان انه في حاجة للآخرين مهما علا شأنه و ان يعلم انه فوق كل ذي علم عليم
* ان نعود إلى كتاب الله و سنة رسوله و الذي لايميز بين الناس على اساس اللون أو العرق (كلكم لآدم و آدم من تراب )
* يجب تقبل الرأي المخالف و الايمان بأن الله خلق البشر مختلفين و تركهم احرار يختارون ما يعتقدون

2- * ان هذا ليس تطرف و لكنه التزام بتعاليم الإسلام لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
* إن الإسلام يدعونا بضرورة المحاورة مع الغير المخالف في الرأي أو العقيدة مع الحفاظ على أدب التعامل معه
* انه شاب تبقى الله و يعرف لنفسه قدرها و يخاف على نفسه و دينه لأنه ليس اهم من الإسلام في حياة المسلم

ص123+ص124 ( النشاط الثالث )
* مقياس التفاضل بين الناس لا يكون بقومهم و لكن باعمل الصالح و ان مثل ذلك الرجل يجعل من كل أجنبي بنفر أو يخاف من التقرب للمسلمين و بالتالي لن يعرف الإسلام

* الظلم ظلمات يوم القيامة و الإسلام يأمره بأن يأمر بالعدل بين الناس و إن مثل ذلك سيجعل الظلم و الحقد و الكره يسود و يزداد بين الناس

* إن التعصب للقبيلة أمر مذموم لأن الإسلام جاء لإزالة جميع أشكال التعصب و يجب ان يدافع عن دينه دون غلو أو عصبية زائدة

* إن هذا خطأ يقع فيه كثير من الآباء فقد قال رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) : "إذا جاءكم من ترضون دينه و خلقه فزوجوه " و ان لم يفعل ذلك فسوف يكون فتنة و ضلال كبير

* إن الله سبحانه و تعالى حفظ للإنسان كرامته و ترك له حرية الاعتقاد و لقد امرنا رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) بالإحسان إلى الجار حتى إن كان على غير دين و ان مثل ذلك العمل ينفر الناس من الإسلام

ص124 (النشاط الرابع)

التسامح : 1- التعقل وعدم التسرع في إصدار الأحكام
2- التواصل مع الآخرين رغم مخالفتهم في العقيدة
3- الانفتاح و الوسطية في التعامل مع الآخر
4- المساواة
5- العدل

التعصب : 1- الانغلاق الفكري و ضيق الأفق
2- رفض الرأي الآخر و ان كان على حق
3- تقديس البشر
4- الانتصار للذات
5- استخدام القوة

مشكورة جداً

رووووووووووووووعة

مشكووووووووووووووووووووووووووورة وايد بكل اللغات

ثآنكس

مشكووووووووووووووووووووووووووورة وايد بكل اللغات

مشكوووووووره…^ـ^

مشكووووره خيتوو نتريأإأ يديدج..^_+

يعطيج العافية

شكراااااااااااااااااااااااا كتيرررررررررررررررررررررررررررر

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف التاسع

*حل درس العدل في الاسلام * للصف التاسع

صــــ36ـــــ
أناقش:

1- العدل

2- جميع الناس أحرار

3- القاضي-الاب-المدير-الحكم-الزوج

4-بالسعادة والراحة

صــــ37ـــــ

أقرأ و أتأمل:
1- بماذا…..؟ بإقامة العدل

2- علام يدل..؟ على اهمية تطبية العدل والإنصاف بين الناس

3- ماذا تستنتج…..؟ على ان العدل مسؤولية كبيرة يحاسب عليها الله تعالى

4- علام يدل.؟ على شدةالحرص في تحقيق العدل

صـــ38ــــــ

1- محلول في الكتاب

2- العدل مع الزوجات

3- العدل مع الابناء

4- العدل في الشهادة وإعطاء كل ذي حق حقه

5- العدل الرفق بالحيوان

اذكر مجالات أخرى للعدل :

– العدل في الميراث- العدل في تنفيذ القانون- العدل مع الطلاب

صـــ40ـــــ*
أقرأ وأتدبر الآيات الكريمة الآتية :

1- عذاب أليم ولعنةالله يوم القيامة

2- لعله يتوب ويرجع الى الله وان لم يتوب يستحق العذاب

صـــ41ـــــ

1. أ- خوفاً من الفضيحة والتشهيرب

— ظلم نفسه وافسد مجتمعه

2. أ- الحقد والكراهية

ب- الحزن والظلم والقهر

ج- لايبارك له في الدنيا والعذاب في الاخرة

3. أ- يقلل من نشاطهم

*ب- الكراهية*

صــــ42ـــــ

ج- الإضراب عن العملد

– الظلم والفقر والضياع

أكمل المخطط صـ42ـ:

1- انتشار الكراهية والحقد

2- يتفكك المجتمع وتسوده الفوضى

3- يسوده التخلف والتأخر

4-تضيع فيه الحقوق والاملاك والاعراض

صــــ43ـــــ*

أقارن ثم أستنتج :

{مجتمع يسود فيه العدل}
العلاقات بين الافراد: المحبة والالفة*

الرغبة في العمل والانتاج: روح عالية ورغبة في زيادة الانتاج

المشكلات الداخلية: تقل الجرائم ويؤخذ كل ذي حق حق

هالقدرة على مواجهة الخطر: يد واحدة وقوة واتحاد

النتيجة: مجتمع قوي لايهزم
{مجتمع يسوده الظلم}
العلاقات بين الافراد: الكراهية الحقد

الرغبة في العمل والانتاج: الاحباط وقلة الانتاج

المشكلات الداخلية: مليء بالخلافات والجرائم

القدرة على مواجهة الخطر: تفكك وضعف

النتيجة: مجتمع ضعيف يهزم

ص 45*
أنشطة الطالب
النشاط الأول

1- ان كل انسان سيأخذ حقه يوم القيامة ممن ظلمه في الدنيا
2- على شدة عقوبة الظلم
3-اقامة العدل –

نعم –

لان العدل اساس الملك*

النشاط الثاني صـ46ـ :

1- اكل حقوق الاخرين وانتشار الظلم

2-فقد الروح الرياضية وانتشار الحقد بين الفريقين

3-انتشار المشاكل والفقر وقتل الابرياء في الحروب

النشاط الثالث :

1- انتشار المحبة بين المسلمن

2- سيادة الاسلام وترغيب الاخرين فيه

3-استخلاف الامسلمين للارض

4-قوة المجتمع الاسلامي

5-الاحساس بالامن والامان

{منقووول}

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف السابع

حل درس السابع ,احكام الاسلام و ادابة في اللباس للصف السابع

ص125
اجييب :-
1/ستر العورة – حماية الجسم من البرد وحمايته من الحر
2/عدم ارتكاب المعاصي/إرضاء الله تعالى
3/بأن يطيعه ويقتدي باللباس الذي يرضي الله ورسوله

ص126

1/أن يكون اللباس منسق ونظيف ومنظم
2/الدعاء عند ارتداء اللباس
3/الدعاء لمن يلبس جديدا وتهنئته عليه.
4/الصدقة التي يتصدق بها المسلم على اخوه المسلم يحفظه الله في حياته ومماته

ص127

1/ان تكون مناسبة للجسم
-الوانها متناسقة
-ان تكون نظيفة
-ان لا تكون ضيقة تظهر ما خلفها ولا تكون واسعة تظهر سخرية الناس
-الحرص على تعطيرها وكيها
ص128
2/اللي فوق
يكون مناسب للعمرد
تكون بأسعار معتدلة عدم التشبه بالرجال وعدم التشبه بالرجال

المربع الاخضر
بناء مجتمع صالح
ستر العورة
اصلاح المجتمع
نرضي الله ورسوله

دعواتكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

يعطيج العافية اختي زهرة عالحلول..

واختي ياريت ما تحطين اقواس في العنوان..

لسهولة العثور عالموضوع عند البحث..

موفقة..

السسلام عليكم
يزاج الله خير
تسسلمين

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف الثامن

حل الدرس الثالث ( الاسلام و الزراعه ) للصف الثامن

الدرس الثالث ( الاسلام و الزراعه )

عدد مظاهر؟؟
لها أنواع و أشكال مختلفة .عملية البناء الضوئي.فائدتها العظيمة للإنسان كمصدر الغذاء و الدواء
استنتج اثنين؟؟
الأجر و الثواب
الصدقة الجارية
التقرب إلى الله
الزراعة و أصلاح الأرض في الإسلام؟؟

حكم الزراعة فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن الباقيين
من أمثلةالإصلاح المادي ؟تثبيت التربةو تنقية الجو
من فوائد؟؟تثبيت التربة و تنقية الجو من الأتربة و يعطي للأرض شكل جميل
من فوائد النبات؟؟مصدر مهم للغذاء .زيادة خصوبة التربة.تنقية الهواء
من أمثلة:التشجيع على إحياء الأراضي .الدعاء إلى الله بإنبات الزرع

أقرأ و أستنتج

1-حاجة الإنسان للزراعة منذ حياته الى مماته
2-فوائد الزراعة للإنسان و الحيوان كالغذاء من مختلف الأنواع
3-إختلاف طعم الثمار رغم تشابه التربة
4- الحث على الزراعة و التشجير للحصول على الأجر و الثواب
5-الزراعة من الأعمال التي لاينقطع أجرها بعد الموت

صفحة 136 :
– حق النبات في بيئة أرضية نظيفة
– حق النبات في إخراج زكاته
– الحث على غرس النبات
-حق حماية النبات

بارك الله فيك

وشكرا لك ..

ثاااااااااااااااااااااانكس

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووور

مشـكور ماقصرت

مشكوووووور اخوووي

والله يعطيك العاافية

ثانكس ع الموضوووع ان شا الله ف ميزاان حسناتج..

بآإركـٍ آللهـٍ فيكـٍ .,.

مآتقصر .. ~

تسلمـٍ .. !*

شكــــــرااعلى الحلووول

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

طلب : تقرير عنه منزلة العقل في الاسلام [ تم ] للصف العاشر

ابغي منج تقرير عنه منزلة العقل في الاسلام

انا لست زهرة الحب لكن اسمحيلي بالرد ومساعدتك

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=521

المسألة الثانية: منزلة العقل في الإسلام :

لقد امتن الله عز وجل على الإنسان بأن منحه نعمة العقل الذي يميزه عن سائر الحيوانات؛ فقال: {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ}[70] ؛ فبالسمع تسمعون، وبالأبصار تبصرون، وبالأفئدة تعقلون، ولكن قليلا ما تشكرون[71].

فالأفئدة هي محل العقول، كما قال سبحانه وتعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}[72]؛ فجعل العقل في القلب، ثم أخبر أنه يتغطى على هذا العقل الذي في الصدور.

يقول الإمام الشوكاني (ت 1250 هـ): (وأسند التعقل إلى القلوب لأنها محل العقل، كما أن الآذان محل السمع)[73]. ويستأنس لهذا بقول الفاروق عمر رضي الله عنه عن ابن عباس – رضي الله عنهما -: (ابن عباس فتى الكهول، له لسان سئول، وقلب عقول)[74].

وإضافة العرب الشيء إلى الشيء إما لكونه هو هو، أو مكانه. وليس القلب عقلا بإجماع. لم يبق إلا أنه محل العقل، بإضافة الشيء إلى محله. ومن خلق العقل أعلم بمحله: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}[75]. فالعقل محله القلب، وهو نعمة، وهبة من الله، أعطاه عباده بلا عوض.

وهذه النعمة هي التي ترفع صاحبها إلى مستوى التكاليف الشرعية الإلهية، وتؤهله لإدراكها وفهمها؛ فالعقل مناط التكليف. يقول أبو الوفاء ابن عقيل (ت 513 هـ) موضحا معنى التكليف:

(وهو المطالبة بالفعل أو الاجتناب له، وذلك لازم في الفرائض العامة؛ نحو التوحيد، والنبوة، والصلاة، وما جرى مجرى ذلك، لكل عاقل، بالغ…)[76]، فالتكليف للعاقل.

ويقول الآمدي (ت 631 هـ): (اتفق العقلاء على أن شرط المكلف أن يكون عاقلا، فاهما للتكليف؛ لأن التكليف خطاب، وخطاب من لا عقل له ولا فهم محال؛ كالجماد، والبهيمة)[77]. ويقول الطوفي (ت 716 هـ): (من شروط المكلف: العقل، وفهم الخطاب؛ أي: يكون عاقلا، يفهم الخطاب، ولا بد منهما جميعا)[78].

فالمكلف لا بد أن يكون عاقلا يفهم الخطاب. ومن هنا لم يكلف المجنون؛ لأن مقتضى التكليف: الطاعة والامتثال، ولا تمكن إلا بقصد الامتثال. وشرط القصد: العلم بالمقصود، والفهم للتكليف؛ إذ من لا يفهم، كيف يقال له: افهم، ومن لا يسمع، لا يقال له: تكلم. وإن سمع ولم يفهم كالبهيمة، فهو كمن لا يسمع…)[79]. فالعقل هو الذي يرفع الإنسان إلى مستوى التكاليف الإلهية.

وليس ثمة عقيدة تقوم على احترام العقل الإنساني، وتكريمه، والاعتزاز به والاعتماد عليه في فهم النصوص، كالعقيدة الإسلامية.

بل إن العقيدة الإسلامية تدعو العقل إلى تشغيل طاقاته وتستثيره ليؤدي دوره الذي خلقه الله من أجله وتنبهه ليتدبر ويتفكر وينظر ويتأمل مدللة بذلك على أن الدعوة إلى الإيمان قامت على الإقناع العقلي.

ويبدوا هذا واضحاً في آيات كثيرة من كتاب الله الكريم تكررت عشرات المرات في السياق القرآني، مدح الله عز وجل من خلالها مسمى العقل ورفع من شأنه[80] من خلال توجيهه إلى النظر والتفكر والتدبر والتأمل؛ مثل قوله سبحانه وتعالى {كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}[81] ، وقوله عز وجل: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}[82] ، وقوله جل جلاله:

{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}[83] . وقوله عز وجل: {كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[84] وقوله سبحانه وتعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ}[85] ، وقوله عز وجل: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ }[86] وقوله سبحانه وتعالى: { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}[87] وغير ذلك من الآيات إلى لا يمكن حصرها في مكان واحد.

وقد اعتنى الإسلام بالعقل؛ فأمر جل جلاله بالمحافظة عليه، ونهى عن كل ما يضر به، أو يعطل عمله.

فحرم سبحانه وتعالى المسكرات والمخدرات لما لها من أثر سيئ على عمل الإنسان؛ فالخمر سميت خمرا بسبب تخمرها العقل؛ أي ستره وتغطيته. يقال: خمر إناءك، إذا طلب منك أن تغطيه[88].

من أجل ذا حرمها المولى جل جلاله في قوله:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }[89] {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}[90].

فالخمر في حال سترها للعقل تجعل متعاطيها أشبه بالسفيه الذي لا يحسن التصرف، أو المجنون الذي لا يشعر بما يرتكب من جرائم تخل بالدين والشرف.

وأشد من الخمر في الفتك بالعقل: المخدرات، التي تزيل العقل، وتفسد القلب، وتجعل متعاطيها يعيش في غيبوبة دائمة، هاربا من واقعه.

من أجل ذا حرمها الإسلام – كما حرم الخمر – لجامع السكر في الاثنين؛ فرسولنا صلى الله عليه وسلم «نهى عن كل مسكر ومفتر»[91]. وأخبر أن «ما أسكر كثيره، فقليله حرام»[92] ، وأن «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام»[93] . وقد قاس ابن تيمية (ت 728 هـ) حكم قليل "الحشيش" على قليل"المسكر"، بجامع مخامرة كل منهما للعقل، فقال: (وأما قليل الحشيشة المسكرة، فحرام عند جماهير العلماء، كسائر القليل من المسكرات)[94].

والمخدرات كلها مسكرة، والوعيد المترتب على تعاطي الخمر، هو الوعيد المترتب على تعاطي أنواع المخدرات المختلفة، بجامع اشتراك الكل في إزالة العقل، ولعموم نهيه – صلى الله عليه وسلم – عن كل مسكر ومفتر.

فكل ما جاء في وعيد شارب الخمر، يأتي في مستعمل شيء من هذه المذكورات؛ (لاشتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه؛ لأنه الآلة للفهم عن الله تعالى، وعن رسوله – صلى الله عليه وسلم – والمتميز به الإنسان عن الحيوان، والوسيلة إلى إيثار الكمالات عن النقائص. فكان في تعاطي ما يزيله وعيد الخمر)[95].

ولا ريب أن النهي عن هذه الأشياء المضرة بالعقل، من أقوى الأدلة على عناية الإسلام به، ومحافظته عليه.

وعلينا أن لا ننسى أن العقل واحد من الضروريات الخمس التي عني الإسلام – كسائر الشرائع – بحفظها.

فالشريعة الإسلامية تدور أحكامها حول حماية خمسه أمور، هي أمهات لكل الأحكام الفرعية، ويسمونها الضروريات الخمس، وهى: حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ العرض، حفظ المال.

وتتجلى حماية الإسلام للعقل في[96]:

1 – تربيته على حسن المعرفة، والمنطق العلمي، والفكر الاستدلالي، والمنهج التجريبي.

2 – النهي عن كل ما يضر به، أو يعطل وظيفته؛ كالنهي عن المنكرات والمفترات، كما مر.

3 – الأمر بتغذيته بالعلوم النافعة، واستعماله في الخير.

4 – النهي عن الاعتداء عليه بأي نوع من أنوع الاعتداء؛، كالضرب ونحوه.

ولقد جعل الإسلام الدية كاملة في حق من ضرب آخر، فأذهب عقله.

يقول عبد الله ابن الإِمام أحمد بن حنبل -رحمهما الله -: (سمعت أبي يقول: في العقل دية؛ يعني إذا ضرب، فذهب عقله)[97].

وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين[98] ؛ لأن العقل (أكبر المعاني وأعظم الحواس نفعا؛ فإن به يتميز من البهيمة، ويعرف به حقائق المعلومات، ويهتدي إلى مصالحه، ويتقي ما يضره، ويدخل به في التكليف. وهو شرط في ثبوت الولايات، وصحة التصرفات، وأداء العبادات، فكان بإيجاب الدية أحق من بقية الحواس)[99].

فأي تكريم أعظم من هذا التكريم ! !

* هذا البحث هو أحد البحوث المنشورة في مجلة البحوث الإسلامية العدد (79).
[[70] سورة الملك الآية 23

[71] ابن جرير الطبري، 1412 هـ 12 172.

[72] سورة الحج الآية 46

[73] الشوكاني، 1383 هـ، 3 459.

[74] ابن عبد البر، 1398 هـ، 2 352.

[75] سورة الملك الآية 14

[76] ابن عقيل، مصدر سابق، 1 68.

[77] الآمدي، 1388هـ، 1 150.

[78] الطوفي، 1419هـ، 1 180.

[79] ابن قدامة المقدسي، روضة الناظر، 1404 هـ، 1 137.

[80] ابن تيمية، النبوات، 1405هـ، ص 93.

[81] سورة البقرة الآية 73

[82] سورة يوسف الآية 2

[83] سورة النور الآية 61

[84] سورة يونس الآية 24

[85] سورة الأنعام الآية 98

[86] سورة ص الآية 29

[87] سورة النساء الآية 82

[88] الرازي، 1973 م، ص 189.

[89] سورة المائدة الآية 90

[90] سورة المائدة الآية 91

[91] سنن أبي داود، كتاب الأشربة، باب في النهي عن المسكر. وأحمد في المسند 4 273.

[92] سنن أبي داود، كتاب الأشربة، باب في النهي عن المسكر. وسنن ابن ماجه، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره فقليله حرام. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، مرجع سابق، 2 702، ح 3128، وصحيح سنن ابن ماجه، 1408 هـ، 2 245، ح 3393.

[93] صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن. وكتاب الأدب، باب ما لا يستحيا من الحق، وكتاب الأحكام، باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع. وصحيح مسلم، كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر.

[94] ابن تيمية، مجموع الفتاوى، مصدر سابق، 34 254.

[95] الهيتمي، (د. ت)، 1 212.

[96] النحلاوي، 1399 هـ، ص 67.

[97] الإمام أحمد، المسائل برواية عبد الله، 1408هـ، ص 417.

[98] ”نص على ذلك الإمام ابن قدامة المقدسي في كتابه ””المغني””، 1410 هـ، 12 151. ”

[99] ابن قدامة، المغني، مصدر سابق، 12 152

تسلمين اختيه ..

مشكورين على التقرير

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووورة هاجر على التقرير

تسلمي هجووورة

ما قصرت الغالية جوجو
والسموحة بغيير عنوان الموضوع للفائدة

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس العلم في الاسلام للصف العاشر

السلام عليكم ورحمة الله وبركـآتهـ

{ نــشـــاط 1 } صفحة 12

الــفكرة المحورية التي تدور حولها الايات }^^

* الــدعوة إلى التأمل والتفكر …

أو

* عظمة الخالق …

الفكر الرئيسة الثلاث في الايات }^^

1. المقارنة بين المؤمن والكافر …
2. مهمة الرسل في تبليغ الرسالة …
3. قدرة الله تعالى في الكون …

الأيــة التي تشير إلى وجود رسل غير محمد – صلى الله عليه وسلم }^^

الاية ،،، 25 + 24

يعني الايتيين تبين وجود رسل غير الرسول صلى الله عليه وسلم

{ نــشـــاط 2 } صفحة 13

ضع علامة صح امام الاجابة الصحيحة }^^

غرابيب سود }^^

* الصخور البركانية …

وإن من امة إلا خلا فيها نذير}^^

خلا تعني ؟؟؟
*سبق …

وإن من امة إلا خلا فيها نذير}^^

إن في هذه الاية

نافية

ب – استعن باحد المعاجم اللغوية لـــ

1. توضيح الفرق بين دلالة ( الدواب) و ( الأنعام ) الواردتين في النص }^^

* الدواب = هوا كل ما يدب على الارض …
* الأنعام = الابل ، البقر ، الماعز ، الضئن …

2. ضبط بنية كلمة ( جدد ) وفق سياقها في الجمل االتالية }^^

– من سلك ( الجُدُدَ ) أمن العثار { مثل يضرب في طلب العافية }
الارض المستوية + الطريق المستقيم …
– ( جُدَدَ ) الجبال دليل على عظمة خلق الله سبحانه وتعالى
الطريق في الجبل
– يرشد المشرف المنتسبين ( الجُدُدَ ) إلى الالتزام القواعد المنظمة
حديث العهد …
– دع عنك يا بني الطرق الملتوية ، وسر في الطريق ( الجُدَدِ )
الصحيح …
ج – قال تعالى { جائتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير } }^^

– فسر المقصود بكل من >>> البينات ، الزبر ، الكتاب المنير ؟؟؟
البينات = الأدلة والحجج الواضحة …
الزبر = الكتاب السماوي الذيأنزل على سيدنا .. داوود …
الكتاب المنير = القرآن الكريم …

– ما دلالة وصف الكتاب بأنه منير ؟؟؟
لأنه ينير العقول ويهديها إلى طريق الرشاد …


{ نــشـــاط 3 } صفحة 14

فبم تفسر تأكيد خشية العلماء العارفين لله سبحانه وتعالى }^^

* كــلما ازداد العلماء علماًَ ادركوا بديع صنع الخالق وقدرته فيزداد خشية من الله …


___________________________________________

{ نــشـــاط 4 } صفحة 14

أ …


الفراغ الاول >>> التضاد …
الفراغ الثاني >>> ولا الظلمات ولا النور …
الفراغ الثالث >>> ولا الظل ولا الحرور …

ب …

الفراغ الاول >>> الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ،،، علم الارض الجيولوجيا
الفرغ الثاني >>> ومن الجبال جدد بيض وحمر وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود …

ج …

الفراغ الاول >>>الهدايا و الضلال …
الفراغ الثاني >>>الجنة والنار …
الفراغ الثالث >>> الظل والحرور …
الفراغ الرابع >>>اعجاز الخالق – سبحانه وتعالى – …

نشاط 5

ملاحظة ،،، إذا حطيت علامة – يعني الاختيار اللى بعده مثلا

الكلمة – دلالاتها – ضدها – دلالاتها

* الاعمى – التخبط ، الضياع ، الهلكة …. البصير – الهدى ، السلامة ، الاستقامة …
* الظلمات او الضلال او الضياع او الجحود او الجهل او الخوف او الهلاك او العشوائية كل هذه الاسماء عند الكلمة …. الكفر او الجهل – النور – إشراق النفس والقلب ، وضوح الحق
* الحرور – المعازاه ، الشقاء ، الالم … الظل – التعيم ، الراحة ، الطمئنينة ، الاستقراء ، الكسنة …


اللى ما فهم يخبرني وبوضح له }^^

نشاط 6

اسلوب الاستفهام :-الم تر أن الله انزل + فكيف كان نكير
غرضه :-
التفكر والتأمل +’التقرير او التأكيد …

التوكيد :-ان الله يسمع من يشاء
قيمته :-
توكيد المعنى

اسلوب الشرط :- وان يكذبوك فقد كذب اللذين من قبلهم
قيمته :- الغرض منه
1) مواساة الرسول صلى الله عليه وسلم 2) بيان اخبار الامم السابقة .

ب –

1) بضم لفظ الجلالة يتغير المعنى …إما بفتح لفظ الجلالة يعني ان العلماء هم اللذين يخشوان الله فيكون الله مفعول به منصوب

تابع نشاط 7 الجدول اللى موجود بالاسفل

انا بكتب الموضوع واسم السورة ورقم الاية وانتوا عليكم تطلعوا الايات من المصحف وتكتبوها افضل }^^

خلق الانسان :- سورة الحج الاية 5
النخل : – سورة الرعد الاية 4
تكون المطر :- سورة النور الاية 43
اللبن :- سورة النحل 66
الكواكب :- سورة الفرقان
61

موفقين=)


مشكور وبارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

تسلم يمناج خيتو,,

ما قصرتي عساج عالقوة..

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed almala مشاهدة المشاركة
مشكور وبارك الله فيك

العفو
اششكرك ع مرورك الرائع
نورت

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرمش الذبوحي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

تسلم يمناج خيتو,,

ما قصرتي عساج عالقوة..

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
الله يسلمج
اششكرج ع مرورج الرائع
نورتي

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الحادي عشر

طلب بحث عن الجيش في الاسلام للصف الحادي عشر

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

شحاالكم ..

شو الاخباا ر

طلبتكم طلبه و ما اباكم تردوني فيها

طالبه الفزعه منكم

بغيت بحث تاريخ عن

الجيش في الاسلام

و اباه باقرب وقت اذا ما عليكم امر

thanksssssssssssssssssssss

لا الـــه الا الله