التصنيف: الصف الحادي عشر

مفهوم الأسرة ووظائفها
إن الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي وإيجاد عملية التطبيع الاجتماعي، وتشكيل شخصية الطفل، وإكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طول حياته، فهي البذرة الأولى في تكوين النمو الفردي وبناء الشخصية، فإن الطفل في أغلب أحواله مقلّد لأبويه في عاداتهم وسلوكهم فهي أوضح قصداً، وأدق تنظيماً، وأكثر إحكاماً من سائر العوامل التربوية ونعرض فيما يلي لأهميتها، وبعض وظائفها، وواجباتها وعمّا أثر عن الإسلام فيها، كما نعرض لما منيت به الأسرة في هذه العصور من الانحراف وعدم القيام بمسؤولياتها. (الأسرة: في علم الاجتماع رابطة اجتماعية تتكون من زوج زوجة وأطفالهما، وتشمل الجدود والأحفاد، وبعض الأقارب على أن يكونوا مشتركين في معيشة واحدة، جاء ذلك في علم الاجتماع: ص92. ويرى البعض أن الزواج الذي لا تصحبه ذرية لا يكون أسرة، جاء ذلك في الأسرة والمجتمع: ص15-16)

أهمية الأسرة
وليس من شك أن الأسرة لها الأثر الذاتي والتكوين النفسي في تقويم السلوك الفردي، وبعث الحياة، والطمأنينة في نفس الطفل، فمنها يتعلم اللغة ويكتسب بعض القيم، والاتجاهات، وقد ساهمت الأسرة بطريق مباشر في بناء الحضارة الإنسانية، وإقامة العلاقات التعاونية بين الناس، ولها يرجع الفضل في تعلّم الإنسان لأصول الاجتماع، وقواعد الآداب والأخلاق، كما أنها السبب في حفظ كثير من الحِرف والصناعات التي توارثها الأبناء عن آبائهم..

ومن الغريب أن الجمهورية التي نادى بها أفلاطون، والتي تمجّد الدولة، وتضعها في المنزلة الأولى قد تنكرت للأسرة، وأدت إلى الاعتقاد بأنها عقبة في سبيل الإخلاص والولاء للدولة، فليس المنزل – مع ما له من القيمة العظمى لدينا – سوى لعنة وشر في نظر أفلاطون، وإذا كان من بين أمثالنا أن بيت الرجل هو حصنه الأمين، فإن أفلاطون ينادي: اهدموا هذه الجدران القائمة فإنها لا تحتضن إلا إحساساً محدوداً بالحياة المنزلية. (آراء أفلاطون وأرسطو في فلسفة الأخلاق والسلوك: ص143)

واجبات الأسرة
إن الأسرة مسؤولة عن نشأة أطفالها نشأة سليمة متسمة بالاتزان، والبعد عن الانحراف، وعليها واجبات، ملزمة برعايتها، وهي:

– أولاً: أن تشيع في البيت الاستقرار، والودّ والطمأنينة، وإن تُبعد عنه جميع ألوان العنف والكراهية، والبغض، فإن أغلب الأطفال المنحرفين والذين تعودوا على الإجرام في كبرهم، كان ناشئاً ذلك على الأكثر من عدم الاستقرار العائلي الذي منيت به الأسرة، يقول بعض المربين: ونحن لو عدنا إلى مجتمعنا الذي نعيش فيه فزرنا السجون، ودور البغاء ومستشفيات الأمراض العقلية، ثم دخلنا المدارس، وأحصينا الراسبين من الطلاب والمشاكسين منهم والمتطرفين في السياسة، والذاهبين بها إلى أبعد الحدود، ثم درسنا من نعرفهم من هؤلاء لوجدنا أن معظمهم حرموا من الاستقرار العائلي، ولم يجد معظمهم بيتاً هادئاً فيه أب يحدب عليهم، وأم تدرك معنى الشفقة، فلا تفرط في الدلال، ولا تفرط في القسوة، وفساد البيت أوجد هذه الحالة من الفوضى الاجتماعية، وأوجد هذا الجيل الجديد الحائر الذي لا يعرف هدفاً، ولا يعرف له مستقراً. (البيت والمدرسة: ص27-28)

إن إشاعة الود والعطف بين الأبناء له أثره البالغ في تكوينهم تكويناً سليماً، فإذا لم يرع الآباء ذلك فإن أطفالهم يصابون بعقد نفسية تسبب لهم كثيراً من المشاكل في حياتهم ولا تثمر وسائل النصح والإرشاد التي يسدونها لأبنائهم ما لم تكن هناك مودة صادقة بين أفراد الأسرة، وقد ثبت في علم النفس أن أشد العقد خطورة، وأكثرها تمهيداً للاضطرابات الشخصية هي التي تكون في مرحلة الطفولة الباكرة خاصة من صلة الطفل بأبويه، كما أن تفاهم الأسرة وشيوع المودة فيما بينهما مما يساعد على نموه الفكري، وازدهار شخصيته. (الأمراض النفسية والعقلية: ص ب)

يقول الدكتور (جلاس ثوم): ومهما تبلغ مسؤولية الوالدين في إرشاد الطفل، وتدريبه، وتوجيهه من أهمية فإنها لا ينبغي أن تطغى على موقف أساسي آخر ينبغي أن يتخذوه ذلك هو أن يخلقوا من البيت جواً من المحبة تسوده الرعاية، ويشيع فيه العطف والعدالة، فإذا عجز الآباء عن خلق هذا الجو الذي يضيء فيه سنن التكوين التي تقيم حياته، حرموه بذلك من عنصر لا يمكن تعويضه على أي وجه من الوجوه فيما بعد، فمع أن للدين والمجتمع والمدرسة أثرها في تدريب الطفل وتهذيبه إلا أن أحداً منها لا يعنى بتلك العواطف الرقيقة الرائعة التي لا يمكن أن تقوم إلا في الدار، ولا ينتشر عبيرها إلا بين أحضان الأسرة. (مشكلات الأطفال اليومية: ص48)

إن السعادة العائلية تبعث الطمأنينة في نفس الطفل، وتساعده على تحمل المشاق، وصعوبات الحياة، يقول سلامة موسى: (إن السعادة العائلية للأطفال تبعث الطمأنينة، في نفوسهم بعد ذلك حتى إذا مات أبوهم بقيت هذه الطمأنينة، وقد وجد عند إجلاء الأطفال من لندن مدة الغارات في الحروب الأخيرة أن الذين سعدوا منهم بوسط عائلي حسن تحملوا الغربة أكثر مما تحمّلها الذين لم يسعدوا بمثل هذا الوسط، ذلك لأن الوسط العائلي الحسن بعث الطمأنينة في الأطفال، فواجهوا الغربة مطمئنين، ولكن الوسط العائلي القلق الذي نشأوا فيه يزداد بالغربة. وإذا أعطينا الطفل ـ مدة طفولته في العائلة ـ الحب والطمأنينة أعطى هو مثل ذلك. (عقلي وعقلك)

– ثانياً: أن تشرف الأسرة على تربية أطفالها، وقد نصّ علماء الاجتماع على ضرورة ذلك وأكدوا أن الأسرة مسؤولة عن عمليات التنشئة الاجتماعية التي يتعلم الطفل من خلالها خبرات الثقافة، وقواعدها في صورة تؤهله فيما بعد لمزيد من الاكتساب، وتمكّنه من المشاركة التفاعلية مع غيره من أعضاء المجتمع. (علم الاجتماع: ص487)

كما أكد علماء التربية على أهمية تعاهد الآباء لأبنائهم بالعطف والحنان، والحدب عليهم، والرأفة بهم حفظاً وصيانةً لهم من الكآبة والقلق، وقد ذكرت مؤسسة اليونسكو في هيئة الأمم المتحدة تقريراً مهماً عن المؤثرات التي تحدث للطفل من حرمانه من عطف أبيه وقد جاء فيه:

(إن حرمان الطفل من أبيه ـ وقتياً كان أم دائمياً ـ يثير فيه كآبة وقلقاً مقرونين بشعور الإثم والضغينة، ومزاجاً عاتياً متمرداً، وخوراً في النفس، وفقداناً لحس العطف العائلي، فالأطفال المنكوبون بحرمانهم من آبائهم ينزعون إلى البحث في عالم الخيال عن شيء يستعيضون به عما فقدوه في عالم الحقيقة، وكثيراً ما يكوّنون في مخيّلتهم صورة الأب مغواراً أو الأم من الحور… وقد لوحظ في (معاهد الأطفال) أنه إذا كانت صحة الطفل البدنية، ونموه العضلي، وضبط دوافعه الإرادية تتفتح، وتزدهر بصورة متناسقة في تلك المعاهد، فإن انفصاله عن والديه قد يؤدي من جهة أخرى إلى ظهور بعض المعايب كصعوبة النطق، وتمكن العادات السيئة منه وصعوبة نمو حسه العاطفي). (أثر الأسرة والمجتمع في الأحداث الذين هم دون الثالثة عشر: ص37)

إن أفضل طريق لحفظ الأبناء مصاحبتهم، ورقابتهم، ويرى المربون المحدثون (أن أفضل ميراث يتركه الأب لأطفاله هو بضع دقائق من وقته كل يوم). (مجلة المختار عدد أبريل لسنة 1956 تحت عنوان أقوال مأثورة)

ويرى بعض علماء الاجتماع والباحثون في إجرام الأحداث (أن أفضل السبل للقضاء على انحراف الأحداث هو أن نلقط الآباء من الشوارع ليلاً). (مجلة الهلال عدد مايو لسنة 1957: ص18)

وإذا قام الأب بواجبه من مراقبة أبنائه، ومصاحبتهم فإنه من دون شك يجد ابنه صورة جديدة منه فيها كل خصائصه، ومميزاته، وانطباعاته وعلى الآباء أن يتركوا مجالس اللهو ويعكفوا على مراقبة أبنائهم حتى لا يدب فيهم التسيب، والانحلال يقول شوقي:

ليس اليتيم من انتهى أبواه من هـــــمّ الحــــــياة وخــــلّفاه ذليلا
إن اليتــــيم هـــو الذي تلقى له أماً تخـــــلت أو أبــــــــاً مشغولا

– ثالثاً: يرى بعض المربين أن من واجبات الآباء والأمهات تجاه أطفالهم هو تطبيق ما يلي:

1ـ ينبغي أن يتفق الأب والأم على معايير السلوك، وإن يؤيد كل منهما الآخر فيما يتخذاه من قرارات نحو أولادهما.

2ـ ينبغي أن يكون وجود الطفل مع الأب بعد عودته من عمله جزءاً من نظام حياته اليومي، فحتى صغار الأطفال يكونون في حاجة إلى الشعور بالانتماء، وهم يكسبون هذا الشعور من مساهمتهم في حياة الأسرة.

3ـ ينبغي أن يعلم الأطفال أن الأب يحتاج إلى بعض الوقت يخلو منه إلى نفسه كي يقرأ أو يستريح، أو يمارس هوايته.

4ـ تحتاج البنت إلى أب يجعلها تشعر بأنوثتها، وأنها من الخير أن تكون امرأة تتمتع بالفضيلة والعفاف والاستقامة.

5ـ يحتاج الولد إلى أب ذي رجولة وقوة على أن يكون في الوقت نفسه عطوفاً، حسن الإدراك، فالأب المسرف في الصلابة والتزمت قد يدفع ابنه إلى الارتماء في أحضان أمه ناشداً الحماية وإلى تقليد أساليبها النسائية. (كيف تكون أباً ناجحاً، ص39، و67، 85)

هذه بعض الأمور التي يجب رعايتها، والاهتمام بها فإن وفق الآباء إلى القيام بها تحققت التربية لصالحة التي تنتج أطفالاً يكونون في مستقبلهم ذخيرة للأمة وعزاءً لآبائهم.

إن للطفل خصائصه الذاتية من الصفاء والبراءة، وسلامة العاطفة وبساطة الفكر فعلى الأبوين أن يفتحا عينيه على الفضائل وإن يغرسا في نفسه النزعات الخيّرة ليكن لهما قرة عين في حياتهما.

وظائف الأسرة
وللأسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها، والقيام بها، وهذه بعضها:

1ـ إنها تنتج الأطفال، وتمدّهم بالبيئة الصالحة لتحقق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية، وليست وظيفة الأسرة مقتصرة على إنتاج الأطفال فإن الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الإنسان والحيوان.
2ـ إنها تعدّهم للمشاركة في حياة المجتمع، والتعرف على قيمة وعاداته.

3ـ إنها تمدّهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع.

4ـ مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والأمن والحماية والحنو على الأطفال مدة طفولتهم فإنها أقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لأنها تتلقى الطفل في حال صغره، ولا تستطيع أية مؤسسة عامة أن تسد مسد الأسرة في هذه الشؤون. (المجتمع الإنساني: ص59-60)

5ـ على الأسرة يقع قسط كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة.. ففي الأمم التي تحارب مدارسها الرسمية الدين بطريق مباشر أو غير مباشر كالشيوعية، وفي الأمم التي تسير معاهدها الدراسية على نظام الحياد في شؤون الدين والأخلاق كفرنسا وغيرها يقع عبء التعليم الديني على الأسرة… فبفضل الحياة في الأسرة تتكون لدى الفرد الروح الدينية وسائر العواطف الأسرية التي تؤهله للحياة في المجتمع والبيت. (الأسرة والمجتمع: ص20-21)

إن فترة الطفولة تحتاج إلى مزيد من العناية والإمداد بجميع الوسائل التي تؤدي إلى نموه الجسمي والنفسي، وإن من أوهى الآراء القول بأن الوظيفة الوحيدة للأسرة إمدادها للأبناء بالمال اللازم لهم، فإن هذا القول قد تجاهل العوامل النفسية المختلفة التي لابدّ منها لتكوين الفرد الإنساني كالحنان والعطف، والأمن والطمأنينة فإنها لازمة لنمو الطفل النفسي، ويجب أن تتوفر له قبل كل شيء. (الأسرة التربوية الاجتماعية: ص69-71).

لقد أكد علماء النفس والتربية أن للأسرة أكبر الأثر في تشكيل شخصية الطفل، وتتضح أهميتها إذا ما تذكرنا المبدأ البيولوجي الذي ينص على ازدياد القابلية للتشكيل أو ازدياد المطاوعة كلما كان الكائن صغيراً. بل يمكن تعميم هذا المبدأ على القدرات السيكولوجية في المستويات المتطورة المختلفة.

إنا ما يواجهه الطفل من مؤثرات في سنّه المبكر يستند إلى الأسرة فإنها العامل الرئيسي لحياته، والمصدر الأول لخبراته، كما أنها المظهر الأصيل لاستقراره، وعلى هذا فاستقرار شخصية الطفل وارتقائه يعتمد كل الاعتماد على ما يسود للأسرة من علاقات مختلفة كماً ونوعاً… إن من اكتشافات علم التحليل أن قيم الأولاد الدينية والخلقية إنما تنمو في محيط العائلة. (كيف تساعد أبناءك في المدرسة: ص193)

هذه بعض الوظائف المهمة التي تقوم بها الأسرة في ميادينها التربوية.

http://www.al-rasool.net/13/13d/pages/9.htm

الاسرة ( الاعصار الحتاوي ) 2022

مفهوم الأسرة ووظائفها
إن الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي وإيجاد عملية التطبيع الاجتماعي، وتشكيل شخصية الطفل، وإكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طول حياته، فهي البذرة الأولى في تكوين النمو الفردي وبناء الشخصية، فإن الطفل في أغلب أحواله مقلّد لأبويه في عاداتهم وسلوكهم فهي أوضح قصداً، وأدق تنظيماً، وأكثر إحكاماً من سائر العوامل التربوية ونعرض فيما يلي لأهميتها، وبعض وظائفها، وواجباتها وعمّا أثر عن الإسلام فيها، كما نعرض لما منيت به الأسرة في هذه العصور من الانحراف وعدم القيام بمسؤولياتها. (الأسرة: في علم الاجتماع رابطة اجتماعية تتكون من زوج زوجة وأطفالهما، وتشمل الجدود والأحفاد، وبعض الأقارب على أن يكونوا مشتركين في معيشة واحدة، جاء ذلك في علم الاجتماع: ص92. ويرى البعض أن الزواج الذي لا تصحبه ذرية لا يكون أسرة، جاء ذلك في الأسرة والمجتمع: ص15-16)
أهمية الأسرة
وليس من شك أن الأسرة لها الأثر الذاتي والتكوين النفسي في تقويم السلوك الفردي، وبعث الحياة، والطمأنينة في نفس الطفل، فمنها يتعلم اللغة ويكتسب بعض القيم، والاتجاهات، وقد ساهمت الأسرة بطريق مباشر في بناء الحضارة الإنسانية، وإقامة العلاقات التعاونية بين الناس، ولها يرجع الفضل في تعلّم الإنسان لأصول الاجتماع، وقواعد الآداب والأخلاق، كما أنها السبب في حفظ كثير من الحِرف والصناعات التي توارثها الأبناء عن آبائهم..
ومن الغريب أن الجمهورية التي نادى بها أفلاطون، والتي تمجّد الدولة، وتضعها في المنزلة الأولى قد تنكرت للأسرة، وأدت إلى الاعتقاد بأنها عقبة في سبيل الإخلاص والولاء للدولة، فليس المنزل – مع ما له من القيمة العظمى لدينا – سوى لعنة وشر في نظر أفلاطون، وإذا كان من بين أمثالنا أن بيت الرجل هو حصنه الأمين، فإن أفلاطون ينادي: اهدموا هذه الجدران القائمة فإنها لا تحتضن إلا إحساساً محدوداً بالحياة المنزلية. (آراء أفلاطون وأرسطو في فلسفة الأخلاق والسلوك: ص143)
واجبات الأسرة
إن الأسرة مسؤولة عن نشأة أطفالها نشأة سليمة متسمة بالاتزان، والبعد عن الانحراف، وعليها واجبات، ملزمة برعايتها، وهي:
– أولاً: أن تشيع في البيت الاستقرار، والودّ والطمأنينة، وإن تُبعد عنه جميع ألوان العنف والكراهية، والبغض، فإن أغلب الأطفال المنحرفين والذين تعودوا على الإجرام في كبرهم، كان ناشئاً ذلك على الأكثر من عدم الاستقرار العائلي الذي منيت به الأسرة، يقول بعض المربين: ونحن لو عدنا إلى مجتمعنا الذي نعيش فيه فزرنا السجون، ودور البغاء ومستشفيات الأمراض العقلية، ثم دخلنا المدارس، وأحصينا الراسبين من الطلاب والمشاكسين منهم والمتطرفين في السياسة، والذاهبين بها إلى أبعد الحدود، ثم درسنا من نعرفهم من هؤلاء لوجدنا أن معظمهم حرموا من الاستقرار العائلي، ولم يجد معظمهم بيتاً هادئاً فيه أب يحدب عليهم، وأم تدرك معنى الشفقة، فلا تفرط في الدلال، ولا تفرط في القسوة، وفساد البيت أوجد هذه الحالة من الفوضى الاجتماعية، وأوجد هذا الجيل الجديد الحائر الذي لا يعرف هدفاً، ولا يعرف له مستقراً. (البيت والمدرسة: ص27-28)
إن إشاعة الود والعطف بين الأبناء له أثره البالغ في تكوينهم تكويناً سليماً، فإذا لم يرع الآباء ذلك فإن أطفالهم يصابون بعقد نفسية تسبب لهم كثيراً من المشاكل في حياتهم ولا تثمر وسائل النصح والإرشاد التي يسدونها لأبنائهم ما لم تكن هناك مودة صادقة بين أفراد الأسرة، وقد ثبت في علم النفس أن أشد العقد خطورة، وأكثرها تمهيداً للاضطرابات الشخصية هي التي تكون في مرحلة الطفولة الباكرة خاصة من صلة الطفل بأبويه، كما أن تفاهم الأسرة وشيوع المودة فيما بينهما مما يساعد على نموه الفكري، وازدهار شخصيته. (الأمراض النفسية والعقلية: ص ب)
يقول الدكتور (جلاس ثوم): ومهما تبلغ مسؤولية الوالدين في إرشاد الطفل، وتدريبه، وتوجيهه من أهمية فإنها لا ينبغي أن تطغى على موقف أساسي آخر ينبغي أن يتخذوه ذلك هو أن يخلقوا من البيت جواً من المحبة تسوده الرعاية، ويشيع فيه العطف والعدالة، فإذا عجز الآباء عن خلق هذا الجو الذي يضيء فيه سنن التكوين التي تقيم حياته، حرموه بذلك من عنصر لا يمكن تعويضه على أي وجه من الوجوه فيما بعد، فمع أن للدين والمجتمع والمدرسة أثرها في تدريب الطفل وتهذيبه إلا أن أحداً منها لا يعنى بتلك العواطف الرقيقة الرائعة التي لا يمكن أن تقوم إلا في الدار، ولا ينتشر عبيرها إلا بين أحضان الأسرة. (مشكلات الأطفال اليومية: ص48)
إن السعادة العائلية تبعث الطمأنينة في نفس الطفل، وتساعده على تحمل المشاق، وصعوبات الحياة، يقول سلامة موسى: (إن السعادة العائلية للأطفال تبعث الطمأنينة، في نفوسهم بعد ذلك حتى إذا مات أبوهم بقيت هذه الطمأنينة، وقد وجد عند إجلاء الأطفال من لندن مدة الغارات في الحروب الأخيرة أن الذين سعدوا منهم بوسط عائلي حسن تحملوا الغربة أكثر مما تحمّلها الذين لم يسعدوا بمثل هذا الوسط، ذلك لأن الوسط العائلي الحسن بعث الطمأنينة في الأطفال، فواجهوا الغربة مطمئنين، ولكن الوسط العائلي القلق الذي نشأوا فيه يزداد بالغربة. وإذا أعطينا الطفل ـ مدة طفولته في العائلة ـ الحب والطمأنينة أعطى هو مثل ذلك. (عقلي وعقلك)
– ثانياً: أن تشرف الأسرة على تربية أطفالها، وقد نصّ علماء الاجتماع على ضرورة ذلك وأكدوا أن الأسرة مسؤولة عن عمليات التنشئة الاجتماعية التي يتعلم الطفل من خلالها خبرات الثقافة، وقواعدها في صورة تؤهله فيما بعد لمزيد من الاكتساب، وتمكّنه من المشاركة التفاعلية مع غيره من أعضاء المجتمع. (علم الاجتماع: ص487)
كما أكد علماء التربية على أهمية تعاهد الآباء لأبنائهم بالعطف والحنان، والحدب عليهم، والرأفة بهم حفظاً وصيانةً لهم من الكآبة والقلق، وقد ذكرت مؤسسة اليونسكو في هيئة الأمم المتحدة تقريراً مهماً عن المؤثرات التي تحدث للطفل من حرمانه من عطف أبيه وقد جاء فيه:
(إن حرمان الطفل من أبيه ـ وقتياً كان أم دائمياً ـ يثير فيه كآبة وقلقاً مقرونين بشعور الإثم والضغينة، ومزاجاً عاتياً متمرداً، وخوراً في النفس، وفقداناً لحس العطف العائلي، فالأطفال المنكوبون بحرمانهم من آبائهم ينزعون إلى البحث في عالم الخيال عن شيء يستعيضون به عما فقدوه في عالم الحقيقة، وكثيراً ما يكوّنون في مخيّلتهم صورة الأب مغواراً أو الأم من الحور… وقد لوحظ في (معاهد الأطفال) أنه إذا كانت صحة الطفل البدنية، ونموه العضلي، وضبط دوافعه الإرادية تتفتح، وتزدهر بصورة متناسقة في تلك المعاهد، فإن انفصاله عن والديه قد يؤدي من جهة أخرى إلى ظهور بعض المعايب كصعوبة النطق، وتمكن العادات السيئة منه وصعوبة نمو حسه العاطفي). (أثر الأسرة والمجتمع في الأحداث الذين هم دون الثالثة عشر: ص37)
إن أفضل طريق لحفظ الأبناء مصاحبتهم، ورقابتهم، ويرى المربون المحدثون (أن أفضل ميراث يتركه الأب لأطفاله هو بضع دقائق من وقته كل يوم). (مجلة المختار عدد أبريل لسنة 1956 تحت عنوان أقوال مأثورة)
ويرى بعض علماء الاجتماع والباحثون في إجرام الأحداث (أن أفضل السبل للقضاء على انحراف الأحداث هو أن نلقط الآباء من الشوارع ليلاً). (مجلة الهلال عدد مايو لسنة 1957: ص18)
وإذا قام الأب بواجبه من مراقبة أبنائه، ومصاحبتهم فإنه من دون شك يجد ابنه صورة جديدة منه فيها كل خصائصه، ومميزاته، وانطباعاته وعلى الآباء أن يتركوا مجالس اللهو ويعكفوا على مراقبة أبنائهم حتى لا يدب فيهم التسيب، والانحلال يقول شوقي:
ليس اليتيم من انتهى أبواه من هـــــمّ الحــــــياة وخــــلّفاه ذليلا
إن اليتــــيم هـــو الذي تلقى له أماً تخـــــلت أو أبــــــــاً مشغولا
– ثالثاً: يرى بعض المربين أن من واجبات الآباء والأمهات تجاه أطفالهم هو تطبيق ما يلي:
1ـ ينبغي أن يتفق الأب والأم على معايير السلوك، وإن يؤيد كل منهما الآخر فيما يتخذاه من قرارات نحو أولادهما.
2ـ ينبغي أن يكون وجود الطفل مع الأب بعد عودته من عمله جزءاً من نظام حياته اليومي، فحتى صغار الأطفال يكونون في حاجة إلى الشعور بالانتماء، وهم يكسبون هذا الشعور من مساهمتهم في حياة الأسرة.
3ـ ينبغي أن يعلم الأطفال أن الأب يحتاج إلى بعض الوقت يخلو منه إلى نفسه كي يقرأ أو يستريح، أو يمارس هوايته.
4ـ تحتاج البنت إلى أب يجعلها تشعر بأنوثتها، وأنها من الخير أن تكون امرأة تتمتع بالفضيلة والعفاف والاستقامة.
5ـ يحتاج الولد إلى أب ذي رجولة وقوة على أن يكون في الوقت نفسه عطوفاً، حسن الإدراك، فالأب المسرف في الصلابة والتزمت قد يدفع ابنه إلى الارتماء في أحضان أمه ناشداً الحماية وإلى تقليد أساليبها النسائية. (كيف تكون أباً ناجحاً، ص39، و67، 85)
هذه بعض الأمور التي يجب رعايتها، والاهتمام بها فإن وفق الآباء إلى القيام بها تحققت التربية لصالحة التي تنتج أطفالاً يكونون في مستقبلهم ذخيرة للأمة وعزاءً لآبائهم.
إن للطفل خصائصه الذاتية من الصفاء والبراءة، وسلامة العاطفة وبساطة الفكر فعلى الأبوين أن يفتحا عينيه على الفضائل وإن يغرسا في نفسه النزعات الخيّرة ليكن لهما قرة عين في حياتهما.
وظائف الأسرة
وللأسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها، والقيام بها، وهذه بعضها:
1ـ إنها تنتج الأطفال، وتمدّهم بالبيئة الصالحة لتحقق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية، وليست وظيفة الأسرة مقتصرة على إنتاج الأطفال فإن الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الإنسان والحيوان.
2ـ إنها تعدّهم للمشاركة في حياة المجتمع، والتعرف على قيمة وعاداته.
3ـ إنها تمدّهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع.
4ـ مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والأمن والحماية والحنو على الأطفال مدة طفولتهم فإنها أقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لأنها تتلقى الطفل في حال صغره، ولا تستطيع أية مؤسسة عامة أن تسد مسد الأسرة في هذه الشؤون. (المجتمع الإنساني: ص59-60)
5ـ على الأسرة يقع قسط كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة.. ففي الأمم التي تحارب مدارسها الرسمية الدين بطريق مباشر أو غير مباشر كالشيوعية، وفي الأمم التي تسير معاهدها الدراسية على نظام الحياد في شؤون الدين والأخلاق كفرنسا وغيرها يقع عبء التعليم الديني على الأسرة… فبفضل الحياة في الأسرة تتكون لدى الفرد الروح الدينية وسائر العواطف الأسرية التي تؤهله للحياة في المجتمع والبيت. (الأسرة والمجتمع: ص20-21)
إن فترة الطفولة تحتاج إلى مزيد من العناية والإمداد بجميع الوسائل التي تؤدي إلى نموه الجسمي والنفسي، وإن من أوهى الآراء القول بأن الوظيفة الوحيدة للأسرة إمدادها للأبناء بالمال اللازم لهم، فإن هذا القول قد تجاهل العوامل النفسية المختلفة التي لابدّ منها لتكوين الفرد الإنساني كالحنان والعطف، والأمن والطمأنينة فإنها لازمة لنمو الطفل النفسي، ويجب أن تتوفر له قبل كل شيء. (الأسرة التربوية الاجتماعية: ص69-71).
لقد أكد علماء النفس والتربية أن للأسرة أكبر الأثر في تشكيل شخصية الطفل، وتتضح أهميتها إذا ما تذكرنا المبدأ البيولوجي الذي ينص على ازدياد القابلية للتشكيل أو ازدياد المطاوعة كلما كان الكائن صغيراً. بل يمكن تعميم هذا المبدأ على القدرات السيكولوجية في المستويات المتطورة المختلفة.
إنا ما يواجهه الطفل من مؤثرات في سنّه المبكر يستند إلى الأسرة فإنها العامل الرئيسي لحياته، والمصدر الأول لخبراته، كما أنها المظهر الأصيل لاستقراره، وعلى هذا فاستقرار شخصية الطفل وارتقائه يعتمد كل الاعتماد على ما يسود للأسرة من علاقات مختلفة كماً ونوعاً… إن من اكتشافات علم التحليل أن قيم الأولاد الدينية والخلقية إنما تنمو في محيط العائلة. (كيف تساعد أبناءك في المدرسة: ص193)
هذه بعض الوظائف المهمة التي تقوم بها الأسرة في ميادينها التربوية.
http://www.al-rasool.net/13/13d/pages/9.htm

التعريف : لغة :
قال في اللسان : الخُلُقُ، بضم اللام وسكونها: وهو الدِّين والطبْع والسجية، وحقيقته أَنه لِصورة الإِنسان الباطنة وهي نفْسه وأَوصافها ومعانيها المختصةُ بِها بمنزلة الخَلْق لصورته الظاهرة وأَوصافها ومعانيها، ولهما أَوصاف حسَنة وقبيحة، والثوابُ والعقاب يتعلّقان بأَوصاف الصورة الباطنة أَكثر مما يتعلقان بأَوصاف الصورة الظاهرة
قال القرطبي: وحقيقة الخلق في اللغة هو ما يأخذ به الإنسان نفسه من الأدب يسمى خلقا؛ لأنه يصير كالخلقة فيه. وأما ما طبع عليه من الأدب فهو الخِيم (بالكسر): السجية والطبيعة، لا واحد له من لفظه. وخيم: اسم جبل. فيكون الخلق الطبع المتكلف. والخيم الطبع الغريزي. وقد أوضح الأعشى ذلك في شعره فقال:
وإذا ذو الفضول ضن على المولى وعادت لخيمها الأخلاق
أي رجعت الأخلاق إلى طبائعها.
اصطلاحاً :
قال الماوردي ( ت450هـ) : الأخلاق غرائز كامنة ، تظهر بالاختيار ، وتقهر بالاضطرار .
قال ابن مسكويه (ت421هـ) : هي حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا روية .
قال في التعريفات : الخُلق عبارة عن هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية فإذا كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة عقلاً وشرعاً بسهولة سمَّيت الهيئة : خلقاً حسناً ، وإن كان الصادر منها الأفعال القبيحة سميت الهيئة : خلقاً سيئاً .
وإنما قلنا : إنه هيئة راسخة ، لأن من يصدر منه بذل المال على النذور بحالة عارضة لا يقال : خلقه السخاء ، مالم يثبت ذلك في نفسه ، وكذلك من تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو رويّة لا يقال : خلقه الحلم .
وليس الخلق عبارة عن الفعل ، فرب شخص خلقه السخاء ، ولا يبذل إما لفقد المال أو لمانع ، وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث أو رياء ! .
قال عبدالرحمن الميداني الخلق صفة مستقرة في النفس فطرية أو مكتسبة ذات آثار في السلوك محمودة أو مذمومة )
قال ابن عاشور: فإذا أطلق عن التقييد نصرف إلى الخلق الحسن، كما قال الحريري في المقامة التاسعة: (وخلقي نعم العون، وبيني وبين جاراتي بون ) . أي في حسن الخلق.
تعريف علم الأخلاق: قال في كشف الظنون: وهو علم بالفضائل وكيفية اقتنائها لتتحلى النفس بها وبالرذائل وكيفية توقيها لتتخلى عنها فموضوعه الأخلاق والملكات والنفيس الناطقة من حيث الاتصاف بها.

 هل الأخلاق قابلة للتغيير ؟
قال بعضهم: إن فائدة هذا العلم إنما تتحقق إذا كانت الأخلاق قابلة لتبديل والتغير والظاهر خلافه ؛
1- كما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: (الناسُ معادِنُ ، خِيارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهم في الإسلام ، إذا فَقُهُوا ) .
2- وروى عنه عليه الصلاة والسلام أيضاإذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصد قوه وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه فإنه سيعود إلى ما جبل عليه) [في الطبراني عن ميمونة وهو ضعيف كما قال الألباني في ص.ج.]
3- وقوله عز وجل: (الا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) .
4- وأيضا الأخلاق تابعة للمزاج والمزاج غير قابل للتبديل بحيث يخرج عن عرضه .
5- وأيضا السيرة تقابل الصورة وهي لا تتغير .
يقول حاجي خليفة:إن الخلق ملكة يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير فكر وروية والملكة كيفية راسخة في النفس لا تزول بسرعة وهي قسمان : أحدهما طبيعية والآخر عادية إما الأول فهي إن يكون مزاج الشخص في أصل الفطرة مستعد لكيفية خاصة كامنة بحيث يتكيف بها بأدنى سبب وإما العادية فهي أن يزاول في الابتداء فعلا باختياره وبتكرره والتمرن عليه تصير ملكة حتى يصدر عنه الفعل بسهولة من غير روية ففائدة هذا العلم :
بالقياس إلى الأولى : إبراز ما كان كامنا في النفس وبالقياس إلى الثانية: تحصيلها والى هذا يشير إلى ما روى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) . يقول الغزالي : ( لو كانت الأخلاق لا تقبل التغير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( حسنوا أخلاقكم ) وكيف ينكر هذا في حق الآدمي وتغيير الخلق ممكن في الحيوان إذ ممكن أن ينتقل الحيوان المتوحش إلى مستأنس والفرس من الجماح إلى السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للأخلاق فكذلك الغضب والشهوة لو أردنا قمعها وقهرها بالكلية حتى لا يبقى لهما أثر لم نقدر عليه أصلاً ولو أردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه ) .

 نشأة علم الأخلاق والمصنفات فيه :
ظهرت الاهتمامات المبكرة بالفكر الأخلاقي منذ عهد الصحابة – رضوان الله عليهم – والتابعين – رحمهم الله تعالى – في شكل وصايا ونصائح، أو في شكل تفسير الآيات المتعلقة بالأخلاق في القرآن الكريم .
وفي القرن الثاني الهجري بدأت الأعمال العلمية المنظمة في مجال العلوم الفقهية التي تضمنت إشارات واضحة إلى المجال الأخلاقي، وقد تمثلت هذه الجهود في أعمال المجتهدين الكبار من أمثال الإمام أبي حنيفة النعمان (ت 150هـ) ، والإمام مالك بن أنس (ت 179) ، والإمام الشافعي (ت 204هـ) ، والإمام أحمد بن حنبل (ت 241) ، وقد كان هؤلاء بذواتهم قدوة ، وكان ما توصلوا إليه من أحكام شكلاً من أشكال الحكم الذي ينظم حياة الناس طبقاً لاجتهادات شرعية على كافة مستويات الحياة من فردية وأسرية واجتماعية ، وقد كانت اجتهادات هؤلاء الأئمة مصابيح أضاءت الطريق في المجتمع الإسلامي في إطار معياري أخلاقي سليم .
وفي القرن الثالث الهجري ظهرت بواكير الأعمال العلمية التي خصصها مؤلفوها للحديث عن موضوعات أخلاقية ، وهنا يبرز ((الجاحظ)) كرائد من رواد التأليف في هذا المجال ، ومن مؤلفاته البارزة ((تهذيب الأخلاق )) ..
ورسالة في كتمان السر وحفظ اللسان ، ورسالة في النبل والتنبل وذم الكبر ، ورسالة في المودة والخلطة وأخرى في الجد والهزل ، هذا بالإضافة إلى ما تضمنته كتاباته الأخرى مثل ((البيان والتبيين))و((البخلاء)) و((الحيوان )) إذ تضمنت العديد من الوصايا الخلقية التي برزت في شكل أدبي جذاب .
وفي نفس الفترة (تقريباً) ظهرت الموسوعات الأدبية والتاريخية التي ضمنها مؤلفوها أبواب في الأخلاق ،من ذلك ما كتبه ابن قتيبة(ت 276هـ) عن الطبائع والأخلاق في موسوعة ((عيون الأخبار))،وقد تتابع تأليف هذه الموسوعات في القرون التالية .
المنهج الفلسفي أو المدرسة العقلية الفلسفية :
لقد بدأ بزوغ هذه المدرسة في الفكر الفلسفي عامة والأخلاقي خاصة منذ منتصف القرن الثالث الهجري ، وقد كانت إسهامات هؤلاء ذات قيمة عالية في المجال الأخلاقي وكان دورهم واضحاً في أمرين :
الأول : أنهم استوعبوا الثقافة اليونانية وعدلوا فيها وأضافوا إليها كثيراً من الفكر الأخلاقي عند المسلمين .
الثاني : أنهم حفظوا هذه الثقافة من الضياع ثم أعطوها للعالم مرة أخرى بعد تجريدها من النزعات الوثنية اليونانية ، ويذكر في هذا الإطار : – يعقوب بن إسحاق الكندي (ت260هـ )، وله في الأخلاق ((القول في النفس)).
– أبو بكر الرازي (ت 313هـ) وله في المجال الأخلاقي كتاب ((الفقراء والمساكين)).
– الحكيم الترمذي (ت320هـ) وكان عالماً بالحديث وأصول الفقه ،ومن مؤلفاته في الأخلاق ((كتاب الذوق)) ويتضمن الفرق بين المداراة والمداهنة ، والمحاجة والمجادلة والانتصار والانتقام ، وله أيضاً ((الرياضة وأدب النفس)) وكتاب المناهي، وغيرها.
– أبو نصر الفارابي (ت339هـ)(محمد بن أحمد) ويعرف بالمعلم الثاني ، ومن مؤلفاته في الأخلاق ((آراء أهل المدينة الفاضلة )) ،((والآداب الملوكية )).
– ابن مسكويه (ت421هـ) ومن أشهر مؤلفاته في الأخلاق ،كتاب ((تهذيب الأخلاق )) في التربية .
– ابن سينا (ت428هـ) ومن مصنفاته في الأخلاق ((رسالة في الحكمة))، ((كتاب الطير)) في الفلسفة ،((أسرار الصلاة))، ((الإنصاف)) في الحكمة .
– ابن باجة الأندلسي (ت533هـ) المعروف بابن الصائغ ، وقد شرح كتب أرسطو، وله كتب عديدة منها : ((اتصال العقل )) ((كتاب النفس)).
– ابن الطفيل (محمد بن عبد الملك )، وهو صاحب قصة ((حي بن يقظان)) وله في المجال الأخلاقي رسالة ((في النفس)).
– ابن رشد (ت595هـ) ومن كتبه في الأخلاق: ((فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال))، وقد ترجمت كتبه إلى اللاتينية والعبرية والإسبانية .
إن هؤلاء جميعاً وإن تأثروا بالفلسفة اليونانية ، إلا أنهم لم يقتصروا عليها، وإنما أضافوا إليها ونقوها من شوائبها ، ثم أخذها عنهم الأوروبيون منذ مستهل عصر نهضتهم.
المدرسة الإسلامية الخالصة:
يقصد في المدرسة الإسلامية الخالصة في المجال الأخلاقي ما أبدعته عقلية الفقهاء والمحدثين والزهاد في مجال التربية والسلوك اللذان يستمدان أصولهما من قواعد الشريعة الإسلامية ويستلهمان مبادئها من الكتاب والسنة وغيرهما من المصادر الإسلامية الخالصة مثل الإجماع والقياس ، وهذه المؤلفات وإن لم تغرق في المباحث النظرية المجردة إلا أنها أسهمت بنصيب وافر في مجال السلوكيات والأخلاق العلمية ، وسنعرض –بإيجاز- لأهم علماء هذه المدرسة وأبرز مؤلفاتهم في المجال الأخلاقي.
1- ابن المبارك (ت181هـ) وله كتاب الزهد، وهو كتاب مليء بالتوجيهات الخلقية ، وأدلتها من القرآن والسنة وأقوال التابعين خاصة الزهاد منهم .
2- وكيع بن الجراح (ت197هـ)، وله أيضاً كتاب ((الزهد)) وقد رتبه على الأبواب ، وضمنه أحاديث الهد والرقائق والأدب والأخلاق .
3- الإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ) وله كتابا: ((الزهد))و((الورع)) وقد سلك فيه مسلك ابن المبارك .
4- هنَّاد بن السَّرِي (ت243هـ) وله أيضاً كتاب الزهد وقد تلمذ على الإمام وكيع بن الجراح وتأثر به .
وقد تناولت هذه المصنفات في ((الزهد)) الحث على مكارم الأخلاق والزهد في الدنيا والتطلع إلى ثواب الله في الآخرة ،ومادتها تتكون من القرآن الكريم والحديث الشريف وآثار السلف الصالح .
5- أبو عبد الله المحاسبي (ت243هـ)، وكانت جهوده في المجال الأخلاقي متنوعة، فكتب في الوصايا، وآداب النفس ، ورسالة المسترشدين والرعاية لحقوق الله ، والتوبة، وقد تضمنت هذه المؤلفات نقودا لاذعة للسلوكيات الشائنة في عصره ، ودعوة للرجوع للكتاب والسنة .
6- الإمام البخاري (ت256هـ)، وهو صاحب الجامع الصحيح (صحيح البخاري)، وله في الأخلاق ((كتاب الأدب المفرد))، تعرض فيه لجميع الأحاديث المتعلقة بالآداب والأخلاق ، ويعد هذا الكتاب من أسبق ما ألفه علماء الحديث في المجال التربوي والأخلاق الإسلامية .
7- ابن أبي الدنيا (ت281هـ) ويعد من أبرز المؤلفين في الأخلاق والتربية الإسلامية ، وقد تبحر أيضاً في علوم الحديث ، ومن أهم مصنفاته في التربية والأخلاق : ((إخلاص))،((الأمر بالمعروف))،((الحذر والشفقة))،((ذكر الموت))،((ذم الغضب))،((الرضا عن الله والصبر على قضائه))،((الغيبة والنميمة))،((القناعة))،((الصمت وآداب اللسان)) وغيرها مما يتضمن الأخلاق ومذمومها، وتمتاز هذه المصنفات بالوحدة الموضوعية ، وجودة الترتيب، ونسبة الآثار والأقوال لأصحابها . مع الاعتناء الكامل بذكر الشواهد من القرآن الكريم والحديث الشريف .
8- الإمام النسائي (ت303هـ)، ويعد كتابه ((عمل اليوم والليلة)) من أهم المساهمات التي قدمها علماء الحديث في الميدان الأخلاقي ،إذا تضمن صفة الذكر في الصباح والمساء ، ثم تناول جزئيات الحياة اليومية من صلاة وصيام وجهاد والضوء ودخول المسجد ، والبيع والشراء ، وعيادة المرضى وغير ذلك مما يتناول تفصيل الحياة اليومية ، الفردية والأسرية والاجتماعية ، والكتاب في الواقع هو معجم للمثل والقيم الإسلامية .
9-أبو بكر الخرائطي (ت327هـ) وأبرز مؤلفاته كتابان: أحدهما ((مكارم الأخلاق ومعاليها)) والثاني ((مساوئ الأخلاق ومذمومها وطرائق مكروهها)) وكما يتضح من عنوان الكتابين أنهما يعنيان بسلوك المسلم إن إيجابا بإتباع الأخلاق الحميدة المأمور بها، وإن سلباً باجتناب الأخلاق المذمومة المنهي عنها .
10- أبو بكر الآجرّي (ت360هـ)، وله في المجال الأخلاقي مصنفات عديدة منها: ((أخلاق حملة القرآن ))و((أخلاق العلماء))،و((أدب النفس))،و((كتاب أهل البر والتقوى))،و((كتاب التوبة ))،و((كتاب التهجد))وغيرها كثير وقد أجمل في هذه الكتب الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها العلماء وحملة القرآن والمسلمين بوجه عام.
11- ابن السني (ت364هـ) وله كتاب ((عمل اليوم والليلة ))ويتضمن (مثل كتاب النسائي) قواعد السلوك الخلقي للمسلم في يومه وليلته، ومن ثم في حياته كلها.
12- أبو طالب المكي(ت386هـ) وفي كتابه ((قوت القلوب)) آداب أخلاقية عديدة كالأخوة والصدقة والمودة والمحبة، كما تناول الأخلاق الأسرية والتوافق العائلي وغيرها ، وقد تأثر المكي بالمحاسبي تأثراً كبيراً ، كما أثر في فكر الغزالي خاصة في ((إحياء علوم الدين)).
13- أبو عبد الله الحليمي (ت403هـ) وقد تناول الأخلاق من منظور شعب الإيمان في كتابه ((المنهاج شعب الإيمان ))ضم سبعة وسبعين باباً، وقد اكتفى بذكر متون الأحاديث الواردة في كل شعبة ، كما ذكر الآثار وكان من دوافعه لتأليف هذا الكتاب ما رآه من اشتغال جمهور الناس عن العلوم بالتبقر(التوسع) في الأهل والمال.
والتهافت في الحلال والحرام والتنافس في رتب الدنيا ، والتغافل عن درج الآخرة)).
14- ابن حزم الأندلسي (ت421هـ)وكتابه ((الأخلاق والسير في مداواة النفوس)) يقدم نموذجاً من التجربة العملية التي تؤكد إمكانية مقاومة الرذائل .
15- أبو زيد الدبوسي (ت430هـ)،ويعد كتبه ((الأمد الأقصى)) من أهم الكتب في المجال الأخلاقي حيث تناول العلل النفسية والقلبية التي تحبط الأعمال ، كالرياء والعجب ونحوهما.
16- أبو الحسن الماوردي (ت450هـ) وله كتابات مهمة في علم والأخلاق مثل أدب الدنيا والدين ،ونصيحة الملوك ،وتسهيل النظر وتعجيل الظفر ، ويحفل كتابه ((أدب الدنيا والدين))بالمباحث الأخلاقية كالحياء والصدق ، وآداب الكلام والصبر والشورى ، وكتمان السر، والمروءة ، كما تضمنت مباحثه أيضاً الأخلاق المذمومة من نحو الكذب والغيبة والنميمة ،أما الكتب الأخرى فقد تضمنت العلاقة بين الأخلاق وسياسة الناس ، وهذا مبحث فريد مميز في فكر الماوردي.
17- البيهقي (ت458هـ) وله((شعب الإيمان)) وقد تحرى فيه ذكر الأحاديث بأسانيدها وأشار إلى درجة صحتها، وقد عقب على أحاديث كل شعبة بانطباعاته العقدية وآراءه الفقهية ،وبلغت مروياته من الأحاديث والآثار11269 حديثاً وأثراً،ويعد كتبه من الكتب الجامعة في مجال الأخلاق.
18- الراغب الأصفهاني (ت502هـ)، وله مؤلفات عديدة في موضوع الأخلاق منها: ((تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين))، و((الذريعة إلى مكارم الشريعة))وقد تضمن كتابه ((محاضرات الأدباء))مباحث أخلاقية عديدة ، وقد أولى الجانب النظري للأخلاق اهتماماً كبيراً ، وكان فكره إسلامياً خالصاً.
19- أبو حامد الغزالي (ت505هـ) ويعد من أشهر من تحدث عن الأخلاق في التراث العربي نظراً لشهرة كتابه الموسوعي ((إحياء علوم الدين)) ، وله في المجال الأخلاقي أيضاً ((ميزان العمل))، ويجمع فطره الأخلاقي أطراف وخيوط مذاهب أخلاقية عديدة ،وقد أختلف الناس في تقييم آرائه اختلافاً كبيراً.
20- ابن الجوزي (ت596هـ)، ومن مؤلفاته في هذا المجال ((صفوة الصفوة)) وقد تضمن وصايا أخلاقية عديدة من خلال التراجم التي قدمها، وله أيضاً ((صيد الخاطر)).
21- الحافظ المنذري (ت656هـ)، ويعد كتابه ((الترغيب والترهيب)) من أهم الكتب التي صنفت الشريعة وفقاً للمجالات الأخلاقية ، إن حسنة بالترغيب فيها، وإن سيئة بالترهيب منها.
22- العز بن عبد السلام (ت660هـ)، وله في الأخلاق كتابه القيم ((شجرة المعارف والأصول)) الذي يحتوي على عشرين باباً، يستهدف منها إلى إصلاح القلوب لأنها منبع كل أحساس.
23- الإمام النووي (ت676هـ)، وكتابه ((رياض الصالحين)) تضمن أبواباً في الأخلاق من خلال الآيات والأحاديث التي استشهد بها.
24- ابن تيمية(ت728هـ)، وتتمثل أهم جهوده في ميدان التربية والأخلاق في ((مجموعة الفتاوى)) وقد استخرج بعض الباحثين ما كتبه شيخ الإسلام عن الأخلاق، كما أستطاع باحث آخر أن يستخلص أسس النظرية الأخلاقية عند ابن تيمية، فتحدث عن وهبية الأخلاق وكسبيتها ، ومصدر الإلزام الخلقي ، وغيرها من مباحث توضح الفكر الأخلاقي عنده.
25- الذهبي (ت748هـ)، ويعد كتابه عن ((الكبائر)) متعلقاً بالجانب السلبي الأخلاقي ،حيث أوضح الأخلاق المذمومة التي تعد من كبائر الذنوب وذكر من الآيات والأحاديث ما يدل على غلظ العقوبة فيها.
26- ابن قيم الجوزية (ت751هـ) وله إسهامات عديدة في مجال الأخلاق نذكر منها: الفوائد ، ومدارج السالكين ، وعِدَة الصابرين وذخيرة الشاكرين، وأعلام الموقعين، والداء والدواء ، وإغاثة اللهفان،وقد تناول في هذه الكتب أسس علم الأخلاق.
27- ابن مفلح (ت763هـ)، وقد طرح فكره الخلقي من خلال كتابه المشهور ((الآداب الشرعية والمنح المرعية)) وفيه الكثير عن الفضائل الخلقية التي يجب أن يتحلى بها المسلم.
28- ابن حجر الهيتمي المكي (ت974هـ)ويمثل كتابه ((الزواجر عن اقتراب الكبائر)) جهداً لا غنى عنه في توضيح كبائر الذنوب التي ينبغي أن يبتعد عنها كل مسلم.
29- السفاريني الحنبلي (ت1188هـ)، وله في مجال الأخلاق كتاب غذاء الألباب ، وهو شرح لمنظومة الآداب لابن عبد القوي ( ت630 هـ)، وقد تضمن الحديث عن حسن الخلق إجمالاً ، ومكارم الأخلاق تفصيلاً ، مثل : البر وحسن الظن ، ونحو ذلك ، وتناول أيضاً مذموم الأخلاق مثل الغيبة وآفات اللسان ، والفحش ونحو ذلك ، وقد تناول الحكم الفقهي لمعظم ما تناوله من الفضائل والرذائل .

 مراجع في الموضوع :
• الأخلاق والقيم التربوية في الإسلام أ.د. علي خليل أبو العينين .
• معالم في السلوك وتزكية النفوس د. عبد العزيز آل عبد اللطيف .
• الأخلاق في الإسلام ( النظرية والتطبيق) د. إيمان عبد المؤمن سعد الدين .
• الأخلاق بين المدرستين السلفية والفلسفية ( ابن مسكويه وابن القيم أنموذجاً) د. عبدالله العمرو .

والصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين، أما بعد ..شخصيات قام على جهودها الصرحالعلمي الشامخ، هذا الصرح الذي أضاءت أنواره العتمةالتي كانت تغطي الأذهان إنهمالعلماء العرب فقد برع العرب في الكثير من العلوم من الطب والصيدلية والكيمياءوالفيزياء والحيلوالموسيقىوالرياضيات والفلك والاجتماع، و أجادوا فيها ، و أضافوا إليها إضافات هامة أثارتالإعجاب و الدهشة لدى علماء الغرب ، فاعترفوا بفضل العرب و أثرهم الكبير في تقدمالعلم و العمران وغير ذلك مما كان لعلماء العرب فيه دورالريادة أمثال أبوبكر الرازي و ابنسينا و جابر بن حيان و الخوارزمي و الكثير الكثير ويعدابن خلدون صاحب عنوان هذا البحث من أهمهم و أشهرهم و أكثرهم فضلاً على العلم.

تمهيد:يعد "ابن خلدون" عبقريةعربية متميزة، فقد كان عالمًا موسوعيًا متعدد المعارف والعلوم، وهو رائد مجدد فيكثير من العلوم والفنون، فهو المؤسس الأول لعلم الاجتماع، وإمام ومجدد في علمالتاريخ، وأحد رواد فن "الأتوبيوجرافيا" ـ فن الترجمة الذاتية ـ كما أنهأحد العلماء الراسخين في علم الحديث، وأحد فقهاء المالكية المعدودين، ومجدد فيمجال الدراسات التربوية، وعلم النفس التربوي والتعليمي، كما كان له إسهامات متميزةفي التجديد في أسلوب الكتابة العربية.هو:ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمدبن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون)الحضرميالمؤرخ الشهير ورائد علم الاجتماع الحديث الذيترك تراثا مازال تأثيره ممتدا حتى اليـــــــــــــوم.ولد بتونسفي [ غرة رمضان 732هـ = 27 من مايو 1332م] وعاش في الجزائر ، كانتأسرة ابن خلدون و التي تنحدر من أصول عربية كما ذكر في كتاباته أسرة ذات نفوذ في إشبيلية في الأندلس. هاجر بنو خلدون إلىتونس التي كانت تحت حكم الحفصيين يعد من كبارالعلماء الذين أنجبهم المغرب العربي، إذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماعوالتاريخ ، بشكل خاص في كتابيه : العبر والمقدمة. وقد عمل في التدريس في بلادالمغرب ، بجامعة القرويين في فاس ،ثم في الجامع الأزهر في القاهرة ، والمدرسة الظاهرية، وغيرها منمحافل المعرفة التي كثرت في ارجاء العالم الإسلامي المختلفة خلال القرن الرابع عشر نظراً لحضالدين الإسلامي الحنيف للناس على طلب العلم. وقد عمل ابن خلدون في مجال القضاءأكثر من مرة ، وحاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الأحكام التي أصدرها.نشأته:نشأ ابن خلدون في بيت علم ومجد عريق،فحفظ القرآن في وقت مبكر من طفولته، وقد كان أبوه هو معلمه الأول، كما درس علىمشاهير علماء عصره، من علماء الأندلس الذين رحلوا إلى تونس بعدما ألم بها منالحوادث، فدرس القراءات وعلوم التفسير والحديث والفقه المالكي، والأصول والتوحيد،كما درس علوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وأدب، ودرس كذلك علوم المنطق والفلسفةوالطبيعية والرياضيات، وكان في جميع تلك العلوم مثار إعجاب أساتذته وشيوخه.شيوخه و أساتذته:من أبرز هؤلاء الأساتذة والمشايخ:محمد بن عبد المهيمن الحضرمي، ومحمد بن سعد بن برال الأنصاري، ومحمد بن الشواشيالزرزالي، ومحمد بن العربي الحصايري، وأحمد بن القصار، ومحمد بن جابر القيسي،ومحمد بن سليمان الشظي، ومحمد بن إبراهيم الآبلي، وعبد الله بن يوسف المالقي،وأحمد الزواوي، ومحمد بن عبد السلام وغيره.وكان أكثر هؤلاء المشايخ تأثيرا فيفكره وثقافته: محمد بن عبد المهيمن الحضرمي، إمام المحدثين والنحاة في المغرب،ومحمد بن إبراهيم الآبلي الذي أخذ عنه علوم الفلسفة والمنطق والطبيعة والرياضيات.وعندما حدث وباء الطاعون الذي انتشرعام [ 749هـ= 1348م] وعصف بمعظم أنحاء العالم شرقًا وغربًا، كان لهذا الحادث أثركبير في حياة "ابن خلدون"؛ فقد قضى على أبويه كما قضى على كثير من شيوخهالذين كان يتلقى عنهم العلم في "تونس"، أما من نجا منهم فقد هاجر إلىالمغرب الأقصى سنة [ 750هـ= 1349م] فلم يعد هناك أحد يتلقى عنه العلم أو يتابع معهدراسته.فاتجه إلى الوظائف العامة، وبدأ يسلكالطريق الذي سلكه أجداده من قبل، والتحق بوظيفة كتابية في بلاط بني مرين، ولكنهالم تكن لترضي طموحه، وعينه السلطان "أبو عنان" ـ ملك المغرب الأقصى ـعضوًا في مجلسه العلمي بفاس، فأتيح له أن يعاود الدرس على أعلامها من العلماءوالأدباء الذين نزحوا إليها من "تونس" و"الأندلس" و"بلادالمغرب".في السجن:ولكن سرعان ما انقلبت الأحوال بابنخلدون حينما بلغ السلطان "أبو عنان" أن "ابن خلدون" قد اتصلبأبي عبد الله محمد الحفصي ـ أمير "بجاية" (ولاية جزائرية) المخلوع ، وأنهدبر معه مؤامرة لاسترداد ملكه، فسجنه أبو عنان، وبرغم ما بذله ابن خلدون من شفاعةورجاء فإن السلطان أعرض عنه، وظل "ابن خلدون" في سجنه نحو عامين حتىتوفي السلطان سنة [ 759هـ= 1358م].ولما آل السلطان إلى "أبي سالمأبي الحسن" صار "ابن خلدون" ذا حظوة ومكانة عظيمة في ديوانه، فولاهالسلطان كتابة سره والترسيل عنه، وسعى "ابن خلدون" إلى تحرير الرسائل منقيود السجع التي كانت سائدة في عصره، كما نظم الكثير من الشعر في تلك المرحلة التيتفتحت فيها شاعريته.ابن خلدون في غرناطة:وفي "غرناطة" لقي "ابنخلدون" قدرًا كبيرًا من الحفاوة والتكريم من السلطان "محمد بن يوسف بنالأحمر" ـ سلطان "غرناطة" ـ ووزيره "لسان الدين بنالخطيب" الذي كانت تربطه به صداقة قديمة، وكلفة السلطان بالسفارة بينه وبينملك قشتالة بِطْرُه بن الهنشة بن أذقونش لعقد الصلح بينهما، وقد أدى ابن خلدونمهمته بنجاح كبير، فكافأه السلطان على حسن سفارته بإقطاعه أرضًا كبيرة، ومنحهكثيرًا من الأموال، فصار في رغد من العيش في كنف سلطان "غرناطة".ولكن لم تدم سعادة "ابنخلدون" طويلا بهذا النعيم، إذ لاحقته وشايات الحاسدين والأعداء، حتى أفسدواما بينه وبين الوزير "ابن الخطيب" الذي سعى به بدوره لدى السلطان،وعندئذ أدرك "ابن خلدون" أنه لم يعد له مقام بغرناطة بل و"الأندلس"كلها.وفي تلك الأثناء أرسل إليه "أبوعبد الله محمد الحفصي" ـ أمير "بجاية" الذي استطاع أن يسترد عرشه ـيدعوه إلى القدوم إليه، ويعرض عليه أن يوليه الحجابة وفاء لعهده القديم له، فغادرابن خلدون الأندلس إلى بجاية فوصلها في منتصف عام [ 766هـ= 1365م]، فاستقبله أميرها،وأهلها استقبالا حافلا في موكب رسمي شارك فيه السلطان وكبار رجال دولته، وحشود منالجماهير من أهل البلاد.الفرار من جديد:وظل ابن خلدون في رغدة من العيش وسعةمن الرزق والسلطان حتى اجتاح "أبو العباس أحمد" ـ صاحب"قسطنطينة" (ولاية من ولايات الجزائر) ـ مملكة ابن عمه الأمير "أبيعبد الله" وقتله واستولى على البلاد، فأقر "ابن خلدون" في منصبالحجابة حينا، ثم لم يلبث أن عزله منها.فعرض عليه الأمير "أبوحَمُّو" ـ سلطان "تلمسان" ـ أن يوليه الحجابة على أن يساعده فيالاستيلاء على "بجاية" بتأليب القبائل واستمالتها إليه؛ لما يعلمه مننفوذه وتأثيره، ولكن ابن خلدون اعتذر عن قبول الوظيفة، وعرض أن يرسل أخاه يحيىبدلا منه، إلا أنه استجاب إلى ما طلبه منه من حشد القبائل واستمالتها إليه.ولكن الأمور انتهت بهزيمة "أبيحمو" وفراره، وعاد "ابن خلدون" إلى الفرار من جديد بعد أن صارمطاردًا من كل حلفائه.مولد "المقدمة" في "قلعة ابن سلامة":ترك ابن خلدون أسرته بفاس ورحل إلىالأندلس من جديد، فنزل في ضيافة سلطانها "ابن الأحمر" حينًا، ثم عاد إلى"المغرب" مرة أخرى، وقد عقد العزم على أن يترك شئون السياسة، ويتفرغللقراءة والتصنيف.واتجه "ابن خلدون" بأسرتهإلى أصدقائه من "بني عريف"، فأنزلوه بأحد قصورهم في "قلعة ابنسلامة" ـ بمقاطعة ـ"وهران" بالجزائر ـ وقضى "ابن خلدون"مع أهله في ذلك المكان القصي النائي نحو أربعة أعوام، نعم خلالها بالهدوء والاستقرار،وتمكن من تصنيف كتابه المعروف "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيامالعرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر"، والذي صدرهبمقدمته الشهيرة التي تناولت شئون الاجتماع الإنساني وقوانينه، وقد فرغ "ابنخلدون" من تأليفه وهو في نحو الخامسة والأربعين بعد أن نضجت خبراته، واتسعتمعارفه ومشاهداته.ابن خلدون في مصر:وأراد "ابن خلدون" العودةإلى "تونس" فكتب إلى أبي حمو يستأذنه ويرجو صفحه، فأذن له السلطان، فعادإلى مسقط رأسه، وظل عاكفًا على البحث والدراسة حتى أتم تنقيح كتابه وتهذيبه، وخشيابن خلدون أن يزج به السلطان إلى ميدان السياسة الذي سئمه وقرر الابتعاد عنه، فعزمعلى مغادرة تونس، ووجد في رحلة الحج ذريعة مناسبة يتوسل بها إلى السلطان ليخليسبيله، ويأذن له في الرحيل.وصل "ابن خلدون"إلى الإسكندرية في [ غرة شوال 784هـ= 8 من ديسمبر 1382م] فأقام بها شهرًا ليستعدلرحلة السفر إلى "مكة"، ثم قصد ـ بعد ذلك ـ إلى "القاهرة" ،فأخذته تلك المدينة الساحرة بكل ما فيها من مظاهر الحضارة والعمران، وقد وصف"ابن خلدون" وقعها في نفسه وصفا رائعًا، فقال: "فرأيت حضرة الدنيا،وبستان العالم، و محشر الأمم، وكرسي الملك، تلوح القصور والأواوين في جوه، وتزهرالخوانك والمدارس بآفاقه، وتضيء البدور والكواكب من علمائه، وقد مثل بشاطئ بحرالنيل نهر الجنة، ومدفع مياه السماء، يسقيهم النهل والعلل سيحه، ويحيي إليهمالثمرات والخيرات ثجة، ومررت في سكك المدينة تغص بزحام المارة، وأسواقها تزجربالنعم…".حفاوة المصريين بابن خلدون:ولقد لقي "ابنخلدون" الحفاوة والتكريم من أهل "القاهرة" وعلمائها، والتف حولهطلاب العلم ينهلون من علمه، فاتخذ "ابن خلدون" من "الأزهر"مدرسة يلتقي فيها بتلاميذه ومريديه، وقد تلقى عنه عدد كبير من الأعلام والعلماء،منهم "تقي الدين المقريزي"، و"ابن حجر العسقلاني".ولقي "ابن خلدون"تقدير واحترام "الظاهر برقوق" ـ سلطان "مصر" ـ الذي عينهلتدريس الفقه المالكي بمدرسة القمصية، كما ولاه منصب قاضي قضاة المالكية، وخلععليه ولقبه "ولي الدين" فلم يدخر "ابن خلدون" وسعًا في إصلاحما لحق بالقضاء ـ في ذلك العهد ـ من فساد واضطراب، وقد أبدى صرامة وعدلا شهد لهبهما كثير من المؤرخين، وكان حريصًا على المساواة، متوخيًا للدقة، عازفًا عنالمحاباة.وقد جلب له ذلك عداء الكثيرينفضلا عن حساده الذين أثارتهم حظوته ومكانته لدى السلطان، وإقبال طلاب العلم عليه،ولم يبد "ابن خلدون" مقاومة لسعي الساعين ضده، فقد زهدت نفسه في المناصبخاصة بعد أن فقد زوجته، وأولاده وأمواله حينما غرقت بهم السفينة التي أقلتهم من"تونس" إلى "مصر" بالقرب من"الإسكندرية"، وقبل أنيصلوا إليها بمسافة قصيرة.ملاحقة الوشاة لابن خلدون:وترك "ابن خلدون"منصبه القضائي سنة [ 787هـ= 1385م] بعد عام واحد من ولايته له، وما لبث السلطان أنعينه أستاذًا للفقه المالكي بالمدرسة "الظاهرية البرقوقية" بعد افتتاحهاسنة [ 788هـ= 1386م].ولكن وشايات الوشاة ومكائدهملاحقته حتى عزله السلطان، واستأذن "ابن خلدون" في السفر إلى فلسطينلزيارة بيت المقدس، وقد بجل ابن خلدون رحلته هذه ووصفها وصفًا دقيقًا في كتابهالتعريف.ابن خلدون يقابل تيمورلنك:وحينما جاءت الأنباء بانقضاض جيوشتيمور لنك على الشام واستيلائه على "حلب"، وما صاحب ذلك من ترويع وقتلوتخريب، خرج الناصر فرج في جيوشه للتصدي له، وأخذ معه ابن خلدون فيمن أخذهم منالقضاة والفقهاء.ودارت مناوشات وقتال بين الفريقين، ثمبدأت مفاوضات للصلح، ولكن حدث خلاف بين أمراء "الناصر فرج"، وعلمالسلطان أنهم دبروا مؤامرة لخلعه، فترك دمشق ورجع إلى القاهرة.وذهب ابن خلدون لمقابلة "تيمورلنك" يحمل إليه الهدايا، ويطلب منه الأمان للقضاة والفقهاء على بيوتهموحرمهم.العودة إلى القضاء:وعندما عاد "ابن خلدون" إلى"مصر" سعى لاستيراد منصب قاضي القضاة، حتى نجح في مسعاه، ثم عزل منه بعدعام في [ رجب 804هـ= فبراير 1402م]، ولكنه عاد ليتولاه مرة أخرى في [ ذي الحجة804هـ= يناير 1402م] انتهت بوفاته في [ 26 من رمضان 808هـ= 16 من مارس 1405م] عنعمر بلغ ستة وسبعين عامًا.ابن خلدون.. مؤسس علم الاجتماع:يعد ابن خلدون المنشئ الأول لعلمالاجتماع، وتشهد مقدمته الشهيرة بريادته لهذا العلم، فقد عالج فيها ما يطلق عليهالآن "المظاهر الاجتماعية" ـ أو ما أطلق عليه هو "واقعات العمرانالبشري"، أو "أحوال الاجتماعي الإنساني".وقد اعتمد ابن خلدون في بحوثه علىملاحظة ظواهر الاجتماع في الشعوب التي أتيح له الاحتكاك بها، والحياة بين أهلها،وتعقب تلك الظواهر في تاريخ هذه الشعوب نفسها في العصور السابقة.وقد كان "ابن خلدون" ـ فيبحوث مقدمته ـ سابقًا لعصره، وتأثر به عدد كبير من علماء الاجتماع الذين جاءوا منبعده مثل: الإيطالي "فيكو"، والألماني " ليسنج"،والفرنسي"فوليتر"، كما تأثر به العلامة الفرنسي الشهير "جان جاكروسو" والعلامة الإنجليزي "مالتس" والعلامة الفرنسي "أوجيستكانط".فلسفةابن خلدون:امتازابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه الأقدمون وعلى أحوال البشر وقدرته على استعراضالآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه.وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرةفي شمالي إفريقية و غربيها إلى مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية وعلميةكتاباته عن التاريخ وملاحظاته يرى ابن خلدون (ت 808هـ، 1406م) في المقدمة أنالفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدنويعرِّفها قائلاً: ¸بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسيمنه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية و الأقيسةالعقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض منمدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة.فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي بهالعقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق.· ويحذّر ابن خلدونالناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الإطلاع على الشرعيات من التفسير والفقه،فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والإطلاع على التفسيروالفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلكمن معاطبها·. ولعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجبالإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يردالعقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. من هنا كانت نصيحةهؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا فيالتجريد العقليابن خلدون "وعلم التاريخ":تبدو أصالة ابن خلدون وتجديده في علمالتاريخ واضحة في كتابه الضخم "العبر وديوان المبتدأ والخبر" وتتجلى فيهمنهجيته العلمية وعقليته الناقدة والواعية، حيث إنه يستقرئ الأحداث التاريخية،بطريقة عقلية علمية، فيحققها ويستبعد منها ما يتبين له اختلاقه أو تهافته.أما التجديد الذي نهجه "ابنخلدون" فكان في تنظيم مؤلفه وفق منهج جديد يختلف كثيرًا عن الكتاباتالتاريخية التي سبقته، فهو لم ينسج على منوالها مرتبًا الأحداث والوقائع وفقالسنين على تباعد الأقطار والبلدان، وإنما اتخذ نظامًا جديدًا أكثر دقة، فقد قسممصنفه إلى عدة كتب، وجعل كل كتاب في عدة فصول متصلة، وتناول تاريخ كل دولة على حدةبشكل متكامل، وهو يتميز عن بعض المؤرخين الذين سبقوه إلى هذا المنهج كالواقدي،والبلاذري، وابن عبد الحكم، والمسعودي بالوضوح والدقة في الترتيب والتبويب،والبراعة في التنسيق والتنظيم والربط بين الأحداث. ولكن يؤخذ عليه أنه نقل رواياتضعيفة ليس لها سند موثوق به.ابن خلدون رائد فن الترجمة الذاتية:كذلك فإن ابن خلدون يعد رائدًا لفنالترجمة الذاتية ـ الأوتوبيوجرافيا ـ ويعد كتابه "التعريف بابن خلدون ورحلتهغربًا وشرقًا" ـ من المصادر الأولى لهذا الفن، وبرغم أنه قد سبقته عدةمحاولات لفن الترجمة الذاتية مثل "ابن حجر العسقلاني" في كتابه"رفع الإصر عن قضاة مصر" ولسان الدين بن الخطيب في كتابه "الإحاطةفي أخبار غرناطة"، وياقوت في كتابه "معجم الأدباء". فإنه تميز بأنهأول من كتب عن نفسه ترجمة مستفيضة فيها كثير من تفاصيل حياته وطفولته وشبابه إلىما قبيل وفاته.ابن خلدون شاعرًا:نظم ابن خلدون الشعر في صباه وشبابهوظل ينظمه حتى جاوز الخمسين من عمره، فتفرغ للعلم والتصنيف، ولم ينظم الشعر بعدذلك إلا نادرًا.ويتفاوت شعر ابن خلدون في الجودة،فمنه ما يتميز بالعذوبة والجودة ودقة الألفاظ وسمو المعاني، مما يضعه في مصاف كبارالشعراء، وهو القليل من شعره، ومنه ما يعد من قبيل النظم المجرد من روح الشعر،ومنه ما يعد وسطًا بين كلا المذهبين، وهو الغالب على شعره.ومن شعره :

الغربوابن خلدون:كثير من الكتاب الغربيين وصفو سرد ابن خلدونللتاريخ بأنة أول سرد لا ديني للتاريخ ، و له تقدير كبير عندهم ، إن ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصياتالتاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته و تجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا و غربا ، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عنالكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة و التأليف و الرحلات لكنه لميضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية و العائلية كان المغرب أيام ابن خلدون بعد سقوطدولة |الموحدين الأمازيغية تحكمه ثلاثة أسر : المغرب كان تحت سيطرة المرينيين الأمازيغ أيضا (1196– 1464 )، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود(1236 – 1556 )، تونس و شرقي الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين (1228– 1574 ). التصارع بين هذه الدول الثلاث كان علىأشده للسيطرة ما أمكن على أراضي الشمال الإفريقيوظائفتولاها:كان ابن خلدون دبلوماسياً حكيماً أيضاً . وقدأُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول : مثلاً ،عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيراً له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما ..وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك ، وتم اللقاءبينهما . ونحن في الصفحات التالية نقتطف أيضاً وصف ابن خلدون لذلك اللقاء فيمذكراته. اذ يصف ما رآه من طباع الطاغية ، ووحشيته في التعامل مع المدن التييفتحها ، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها ملك المغرب. الخصال الإسلاميةلشخصية ابن خلدون ، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً، وذكائه وكرمه ،وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريفعملاً متميزاً عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هناالملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة.أهمكتبه:–
1- العبروديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم منذوي السلطانالأكبر. -2 (مقدمة ابن خلدون) طغت شهرتها علىالكتاب نفسه، وهو في الخامسة والأربعين من عمره. -3 شرح البردة وهو كتاب فيمدح الرسول الكريم (صلى الله عليهوسلم.(-4 كتاب لباب المحصل في أصولالدين، وهو تلخيص كتاب الفخر الرازي فيعلم التوحيد. 5– وكتاب في الحساب. -6ورسالة في المنطق. 7- وكتابه الشهير "التعريف بابن خلدونورحلته غربًاوشرقًا" يعد رائداً لفن الترجمة الذاتية –الأوتوبيوجرافيا-. وتأثر بكتبه عدد كبير منعلماءالاجتماع الذين جاءوا منبعده كأمثال العالم الإيطالي "فيكو"، والألماني "ليسنج"،
والفرنسي "فوليتر"
وفاته:توفيرحمه الله في مصر بتاريخ [ 26 من رمضان 808هـ الموافق 1406 مـ]، ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة
إلى جنات الخُلد أيها العالمالجليل، لقد كنت مثالاً للعالِم المجتهد والباحث المتقن، الذي تركبصمات واضحة لاعلى حضارة وتاريخ الإسلام فحسب، وإنما على الحضارة الإنسانية عامة،فما تزالمصنفاتك وأفكارك نبراساً للباحثين والدارسين على مدى الأياموالعصور فرحمه الله رحمةًواسعة وأدخله فسيح جناته وجعل قبره روضةً من رياض الجنة

المصادر و المراجع:
· مقدمة ابن خلدون /تأليف عبد الرحمن ابن خلدون. القاهرة: دار الفجر في التراث، 2022.
· http://ar.wikipedia.org
· http://www.antomlife.com
· www.kwtanweer.com/articles/
·
· ابن خلدون حياته وتراثهالفكري، محمد عبد الله عنان، دار الكتب المصرية ـ القاهرة [ 1352هـ= 1933م]· أعمال مهرجان ابن خلدون، [المنعقد في القاهرة ـ من 2 إلى 6 يناير 1962م]، المركز القومي للبحوث الاجتماعيةوالجنائية ـ القاهرة [ 1382هـ= 1962م]· عبد الرحمن بن خلدون [ أعلامالعرب ـ 4]، د. علي عبد الواحد وافي،
مكتبة مصر ـ القاهرة [ 1382هـ= 1962م]· العمران البشري في مقدمة ابنخلدون، د. سنتيلانا باتسييفا ـ ترجمة: رضوان إبراهيم مطابع الهيئة المصرية العامةللكتاب القاهرة [ 1406هـ = 1986م]. · مخطوطةرقم 2111 ، قسم المخطوطات ، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ،الرياض
(نقلاً عن http://forum.turath.com)
· مخطوطةرقمF 1026، قسم المخطوطات ، جامعة الإمام محمد بن سعودالإسلامية ، الرياضالرياض(نقلاً عن http://forum.turath.com)
· مخطوطةرقمS 589، قسم المخطوطات ، جامعة الملك سعود ،الرياضالرياض
(نقلاً عن http://forum.turath.com)

وصلات خارجية:
· اسبانياتحتفي بالذكرى المئوية السادسة لوفاة ابن خلدون