الوسم: الثاني

المقــدمة:

"ألف ليلة وليلة" عالم اسطوري ساحر، مليء بالحكايات الجميلةوالحوادث العجيبة والقصص الممتعة والمغامرات الغريبة.عالم يعبره القارئ بمركبه الروحي من رحلة من اجمل رحلات الاستمتاع النفسي ينتهي منها مفتونا، مأخوذا بصور الجمال الباهرة والأحداث المتداخلة والسرد العفوي احيانا، وهي بالاضافة الى ذلك، انجاز أدبي ضخم قدره الغربيون فترجموه الى لغاتهم، وامعنوا فيه دراسة وتحليلا. حتى تحولت الليالي الى وحي لفنانين كثيرين أخصبت خيالهم الى حد الابداع، فظهر ذلك في أعمالهم الروائية والمسرحية والشعرية والموسيقية وغيرها.
((ألف ليلة وليلة)) كانت من اكثر المؤلفات رواجا عند القارئ العربي في العصور السعيدة الغابرة، وبالرغم من انها لم تكن واسعة الانتشار فقد تركت،وبلا شك، اثرا في نفوس الناس، لأن حكمتها ما برحت في حكمة العامة وبعض الخاصة المثقفين ، ولأن اخبارها مازالت في اخبارهم، واسماء ابطالها صارت اسماء اشخاص في عائلاتهم، وبعض قوالب كلامها في قوالب كلامهم، حتى بات لبعض العامة اسلوب في النهج والتعبير يذكر، عن قرب بما في ((ألف ليلة وليلة)) من اساليب منوعة في النهج والتعبير، ويكفي التدليل على سعة انتشار ألف ليلة وليلة ، ان تهافت على نشرها اولى المطابع العربية في كلكوتا، القاهرة، بغداد، دمشق، وبيروت، وانها لاتزال في طلاب دور النشر الحديثة، ثم كانت اسبق المؤلفات العربية، نقلا الى لغات ألفرنجة، فعرفت لها منذ مايزيد عن مائة سنة ترجمات عديدة اهمها : ألفرنسية والأنكليزية ، فكانت اوائل المطلات للغرب على الشرق.
إن اسبق مايخطر على بال القاريء قبل ان يهم بقراءة ألف ليلة وليلة او بعد ان يطرحها من يده، معرفة : من هو واضع الكتاب؟ في اي زمن وضع؟ كيف اعطي له اسمه؟ ماهي سيرة الكتاب؟ من اين اخذ القالب الذي سبك فيه؟ وماهي حقيقة ألف ليلة وليلة؟

واضع كتاب ألف ليلة وليلة:

ليس لهذا الكتاب كاتب، او لم يعرف لكتاب ألف ليلة وليلة كاتب معين ينسب جزما اليه، فهو في ذلك على نحو ماهي عليه مؤلفات كثيرة في العالم، يحار الرأي العلمي في صحة انسابها، كما يحار في حقيقة وجود بعض الذين تنسب اليهم روائع عالمية كهوميروس وشكسبير.
كما يحار المحققين في تعيين جنسية واضع ألف ليلة وليلة، وفي هل يكون واحدا ام اكثر من واحد؟
فيعطي احدهم على ان واضع الكتاب عربي، وقد استندوا في هذا القول الى ما قاله محمد بن اسحاق في الجهشياري ابتدأ ابو عبدالله محمد بن عبدوس الجهشياري صاحب كتاب الوزراء بتأليف كتاب اختار فيه ألف سمر من اسمار العرب والعجم والروم وغيرهم، كل جزء قائم بذاته، لايعلق بغيره، واحضر المسامرين فأخذ عنهم احسن مايعرفون ويحسنون، واختار من الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات مايحلو بنفسه، وكان فاضلا، فاجتمع له من ذلك اربعمائة ليلة وثمانون ليلة، كل ليلة سمر تام يحتوي على خمسين ورقة، وأقل واكثر، ثم عاجلته المنية قبل استيفاء مافي نفسه من تتميمه ألف سمر، ورأيت من ذلك عدة اجزاء بخط ابي الطيب اخي الشافعي).

ماهي ألف ليلة وليله؟ومتى ظهرت؟

تُعتبر ألف ليلة وليلة من المصادر الهامة لدراسة العادات والتقاليد الشرقية في العصور الغابرة ، وهي مجموعة من الحكايا الشعبية الممتعة التي تجمعت من اطراف الشرق القديم ، استمرت هذه الحكايا الشعبية حية خلال التراثين الهندي والعربي ، فظهر الكتاب الاول منها باللغة العربية في السنة 330 هجرية 940 ميلادية . اما الترجمة الاولى لهذه الحكايا الى التراث الغربي فكانت على يد المستشرق ألفرنسي انطوان غالان في العام 1704 والترجمتان المميزتان باللغة الانكليزية هما ترجمة إدوارد وليام لاين في العام 1840 ، وترجمة السير ريتشارد بورتون في العام 1885 . يرتكز البناء الدرامي لحكايا ألف ليلة وليلة على رواية شهرزاد ، ابنة وزير الملك شهريار ، اذ كانت تسرد لزوجها الملك حكاية في كل ليلة وتقطع الحكاية عند مقطع مشوق تكمله له في الليلة التالية فتمنعه بذلك من قتلها ، وهكذا احتفظت شهرزاد باهتمام زوجها وروت له على مدى ألف ليلة وليلة العديد من الحكايا المشوقة ، وفي الليلة الاولى بعد الألف ، رقّ قلبه وعفا عنها ، فأصبحت شهرزاد ملكة الى الابد . اما حكاية السندباد البحري التي سردتها شهرزاد على مدى 25 ليلة فهي من الحكايا المميزة في ألف ليلة وليلة ، كما حكاية علاء الدين والمصباح السحري ، وحكاية علي بابا والاربعون لصاً . نحن نقرأ في الكتب الصينية والعربية عن البحارة العرب الذين رحلوا الى اماكن نائية موحشة ، وهناك رحلات لرجال حقيقيين امثال سليمان التاجر الذي جال في الصين والهند وبلدان جنوب شرق آسيا . لقد عرف العرب ، منذ ألف عام ، اشياء مدهشة عن العالم ، اكثر مما عرفه الغرب قبل رحلات ماركو بولو في اواخر القرن الثالث عشر ، وقد اضاع اهل الغرب كتب وخرائط العالم اليوناني بطليموس ، فيما احتفظ العرب بها واضافوا اليها ، وفي هذا المجال برز العالم العربي الإدريسي الذي وضع خارطة للعالم القديم ( أوروبا وأفريقيا وآسيا ) . كذلك عرف العرب كل ما يتعلق بالرياح الموسمية وبخاصة في المحيط الهندي ، تلك التي تهب انطلاقا من الجنوب الغربي في الربيع ، ومن الشمال الشرقي في الخريف ، واستناداً الى هذه المعرفة ، كان العرب يبحرون الى الشرق في نيسان ، ويعودون الى بلادهم في تشرين الاول . ان مغامرات السندباد البحري ، مثلها مثل قصص المغامرات في تراث الامم الاخرى ، تتضمن جزءاً واقعياً واجزاء خيالية خرافية ومع ذلك ، ما تزال هذه القصص تجذبنا اليها ، اذ ان فيها قدراً كبيراً من الخيال المبدع هو ميزة من ميزات الطفولة التي يحنّ اليها الجميع على الدوام.

مميزات ألف ليلة وليلة:

تتميز قصص ألف ليلة وليلة باللغة بين ألفصحى والعامية, يتخللها شعر مصنوع، أكثره مكسور ركيك في نحو 1420 مقطوعة, و كلها حديثة, مما جعل البحث في أصلها عسير جدا. و قد قيل أنها مترجمة عن أصل بهلوي فارسي اسمه الهزار أفسان أي الألف خرافة, و لكن هذا الأصل لم يعثر عليه قط. وقد قُلّدت الليالي بصوره كبيرة واستنفذت في تأليف القصص وخاصة الأطفال, كما كانت مصدرا لإلهام الكثير من الرسامين والموسيقيين. تحتوي ألف ليلة وليلة على قصص لشخصيات أدبية خيالية مشهورة كعلاء الدين، علي بابا و السندباد. تسمى في البلاد الغربية Arabian Nights أي الليالي العربية.

أصل ألف ليلة وليلة:

أما الحقائق الثابتة حول أصلها, فهى أنها لم تخرج بصورتها الحالية, وإنما ألفت على مراحل وأضيفت إليها على مر الزمن مجموعات من القصص بعضها له أصول هندية قديمة معروفة, و بعضها مأخوذ من أخبار العرب وقصصهم الحديثة نسبيا. أما موطن هذه القصص, فقد ثبت أنها تمثل بيئات شتى خيالة وواقعية, وأكثر البيئات بروز العراق وسورياومصر. القصص بشكلها الحالي كانت قد كتبت في حوالي 1500 للميلاد.

ألف ليلة وليلة، أم ألف أنثى وأنثى؟!

ليس بالصدفة ان هذه الحكايات تسردها (إمرأة) هي شهريار، بالاضافة الى ان النساء لهن الحضور الاكبر في غالبية الحكايات. ثم ان الليل حسب المفهوم النفسي والتاوي الصيني، يمثل الجاانب الانثوي من الوجود عكس النهار الذي يمثل الجانب الذكوري. الحكايات جميعا تسردها شهرزاد في الليل حيث تهيمن الروح الانثوية على الكون، ليس بالصدفة ان تسمية (ليلة) صارت هي اسم هذه النتاج الشعبي العبقري. تبدأ حكاية هذه الحكايات بالحديث عن صدمة رجل يعاني من عذابات مكر الانثى. يكتشف شهريار وهو أحد الملوك بجزائر الهند والصين أن زوجته، لمجرد مغادرته القصر، تسلم نفسها الى احد عبيده.
وتكاملت الصدمة وهو في طريق ترحاله عندما أرغمته زوجة احد العفاريت على الدخول عليهاا، لا لشيء إلاّ رغبة في إهانة زوجها العفريت. حينها طفح الكيل لدى شهريار وقرر منذ تلك اللحظة ان يشرع بقتل زوجاته بعد الدخول بهن وقضاء ليلة واحدة معهن. ليلة بعد ليلة ظل يمارس طقوس القتل المتكررة. والطريف ان هذا الملك يقتل اناثه بعد ان يقضي معها الليل، وكأنه بهذا يقتل رمز الانوثة بمعناه البشري المتثل بالمرأة وبمعناه الكوني المتمثل بالليل.
لكن الانوثة قادرة على الدفاع عن نفسها امام استفحال( ألفحولة). تظهر فجأة( شهرزاد) وهي ابنة الوزير. كانت تلك المرأة المتعلمة وواسعة الإطلاع قد تدبرت خطة انثوية جدا: أن تقص الحكايات من أجل إنقاذ حياتها وإنقاذ الملك والعالم. الحكي على طريقة مسلسل من القصص المتداخلة، بطريقة جذابة ومثيرة بحيث يبلغ التشويق عند انبلاج ألفجر ذروته ("واستل الجني سيفه ليضرب عنقها…") تجعل المستمع يتشوق لسماع الحلقة الموالية، هكذا إذن تقول لنا الحكايات وباسلوب رمزي رائع وخلاب ومنطقي جدا: إن كان السيف سلاح الرجل فأن اللسان هو سلاح المرأة !! يتواصل الحكي، والموت يؤجل ليلة بعد ليلة إلى أن تمكنت( شهرزاد) من انجاب طفلا للملك، فاصبحت بذلك، زوجة كاملة تهيمن على الدار، وكذلك حبيية تهيمن على القلب، وجعلت الملك يتخلى عن وحشيته ألفحولية. إنها الخطة العلاجية الظاهرية البسيطة. لكن وراءها تتخفى الحقيقة الأعمق لفن السرد، ذلك أن شهرزاد، ومنذ الليلة الأولى قد راحت تحوم حول عقدة زوجها وتعالجها بقصصها، عن طريق الاعيب حكائية وافكار ومشاهد وحكم تجذب السلطان وتجعله يتخلى عن وحشيته مؤقتا بانتظار البقية في الليلة القادمة.
مع توالي الليالي وتعاقب الحكايات تمكنت هذه الانثى من ان تهبط الى اعماق الرجل وتبلغ لب المشكلة فتشرع باطفاء نيران الحقد المتأججة. بذكاء قد سبق ذكاء(فرويد) بقرون طويلة، ومن خلال جلسات علاج نفسي تلقائية توصّلت الراوية إلى أن تحكي له قصته الخاصة بصفة مكشوفة بّينة. ظلت (شهرزاد ) تسرد حكايات ألف ليلة وليلة، حتى استطاعت ان تروض نزعة الشر والعدوانية عند شهريار. كانت هي البلسم لشفاء المرض وهي زخات المطر التي اطفأت نيران الجنون. عندها صحا شهريار وانجلت عنه سكرته وقال : والله إن هذه الحكاية لَحكايتي، وهذه القصة قصتي؛ لقد كنت في حال من الغضب والحنق حتى أعدتيني إلى صوابي، ثم استعاد عقله وطهر قلبه وثاب إلى رشده".
نعم ان حكايات ألف ليلة وليلة ما هي إلا اعلان نهائي عن انتصار (لسان المرأة وذكائها وقدراتها الحكائية) على (جبروت الرجل وعناده وقدراته العضلية ). لقد تمكنت إمرأة عزلاء إلا من لسانها وذكائها أن تعالج عن طريق الحكي الروح المريضة لرجل محبط وحاقد على نفسه وبالاخص على جانبه الانثوي!

الخــاتمة:

لا يبقى لنا اخيرا إلا ان نقول بان ألف ليلة وليلة ما هي إلا رسالة الانوثة والشرقية من اجل السلام والتفاهم و(الحكي)..ولا يسعني القول الا ان قصص ألف ليلة وليلة جديرة بالدخول الى كل بيت ليقرأها الآباء والأبناء وكل من يبحث عن الخيال والجمال والثقافة.

المصادر:

حبيب الصايغ يتماهى في "ثلاثة أرباع الغيم"

نظم اتحاد كتّاب وأدباء الامارات في أبو ظبي، أمسية شعرية وحفلاً تكريمياً للشاعر حبيب الصايغ، لمناسبة حصوله على جائزة الامارات التقديرية في الآداب، وتقديراً لتجربته الأدبية والشعرية باعتباره رائداً من رواد القصيدة الحديثة في الامارات والخليج، شارك فيها كل من الكاتبين وليد علاء الدين، وسامح كعوش عبر تقديمهما شهادات وقراءات في شعره، بحضور حشد كبير من أعضاء الاتحاد ومحبي الشعر واعلاميين أمس الأول في مقر الاتحاد في أبوظبي.

وقال كريم معتوق أمير الشعراء: “كلنا تعلمنا في الشعر والكتابة من حبيب الصايغ في فترة الثمانينات، ويومها أهديته قصيدة “لا تهادن”، وكلّ شاعر في الامارات أخذ من حبيب شيئاً، تعلمنا منه اصراره على الحضور في كل المنابر، والتواجد الاعلامي والثقافي الفاعل، ولولاه لما أصابتنا عدوى الكتابة، فهو بذلك الأب الروحي للاتحاد ولكل مخلص للثقافة في الامارات”.

وقدم وليد علاء الدين قراءة لثيمة الموت في ديوان “وردة الكهولة” للشاعر حبيب الصايغ، مشيراً الى مجموعة من رؤى الموت الاستثنائية في المجموعة، وقال: حبيب الصايغ في ديوانه “وردة الكهولة” لا ينكر الموت على الصعيد الواقعي، وان كان ينكره على الصعيد الرمزي، وهو مقتنع بأنه يمكن للموت أن يصبح “تحولاً” وليس “تلاشياً”، بمعنى ألا يصبح انقطاعاً عن الحياة وانما استمراراً لها في مستوى آخر، ورغم ذلك فهو ما زال قلقاً حول هذا الاستمرار لكونه عارفاً بأنه استمرار غير مطلق/ مرهون بموقف الأحياء.

وتتبع علاء الدين ملامح رئيسية لصورة الموت كما يراها حبيب الصايغ أو كما يخشاها؛ فهو “القفزة الأبدية”، وهو “محض انتهاء بهي”، والأغرب من هذا أنه “ محض كلاب سلوقية تركض الآن بيني وبيني لتنثرني في عصور بدائية” ولكنه أيضاً “محض وقت” و”محض انتهاء”، معتبراً أنّ هذه الرؤية الملتبسة للموت انما تقدم دليلاً كبيراً على مدى القلق الذي يساور الشاعر تجاه موته الخاص، أو بالتحديد “ما بعد موته الخاص”.

ورأى الزميل سامح كعوش أنّ “حبيب” شاعرٌ يكتب النص المستشرف للآتي من الكتابة والمعاناة، لأنه المُعاني والمعاند والمتمرد والمعترف، “يعلن الصراخ الشعري باحثاً عن شكلٍ آخرَ لوجودٍ يكتبه الشاعرُ، ويحيله فرحاً يومياً خارج الفلسفات الدخيلةِ في كتابة النار، لأن الحبرَ أداةُ السطوع، والصباحَ رسمٌ بالكلمات لتفاصيل النهار القادم على مهل كأنه يقيس المسافة بين أنفاسه والخرافةِ، أو هو خط بماء الذهب على جبين الصفحات البيضاء لتشتعلَ بشموسٍ ناطقةٍ، ونخلاتٍ باسقاتٍ، معلنةً أولَ الحرفِ، وابتداء القصائد”.

واعتبر الشاعر سالم أبو جمهور أن الكلام عن حبيب الصايغ أخاً وشريكاً في الوطن والحب والروح، كلام يشبه استحضار الصورة الماضية لأبوظبي والامارات بالأسود والأبيض، والتي يمثّل فيها الصايغ فاصلة لا بدّ من التوقف عندها مطولاً، لما تحمله من قيمة شعرية وثقافية ووطنية، تستوجب ادراج شعر حبيب الصايغ في المناهج المدرسية والجامعية، كما تستوجب اعادة نشر نتاجه الشعري وأعماله الابداعية من قبل الجهات الرسمية المعنية، وقبل كل ذلك، انصافه في الدراسات النقدية والثقافية، احتفاءً بدوره الريادي في المشهد الشعري والثقافي في الدولة، وتجربة شعرائها منذ الشاعر سالم العويس حتى الشاعر كريم معتوق”.

ثمّ افتتح الشاعر حبيب الصايغ قراءاته بشكر الوطن الذي أحبه وأهداه التكريم، معتبراً أن اتحاد الكتاب هو بيته الأول، ليقرأ بعدها مجموعة قصائده من ديوانه الجديد “ثلاثة أرباع الغيم”، والتي تألق فيها شاعراً كبيراً متميزاً، استطاع أن ينتقل بشعره الى حداثة مفرطة الشاعرية، شديدة الحساسية الانسانية والوجدانية، واستحضر حبيب الصايغ قدرة على التحليق في فضاء المعنى، وعلى تلبّس حالة شعرية تتخذ من السماء خلفية لونية ومفهومية لها في البعد والبرد، والمظلة الواحدة، في شارعه المتراكم كالإرث، يرتب أرصفته شتاء في لندن، أو شتاء من الشك، أو ليلة شاعر كلها شغف حيث الوقت تحاصر ويلاته أوّله، أو سأمٌ عتّقته السنون، في ليلة أنثاه التي تتكرر كما شفّ فجرٌ وداعب رمل النوافذ، ليموت الشاعر بين ليلتين، ويحيا على طرف غيمة شاردة، في نزوعه بلا سبب مقنع للحرائق، قال حبيب الصايغ:

“أؤسس أسئلتي في الفراغ، فيستدرج الشكل ظلي الى وحشة الحب

أدفن أسئلتي في حديقة بيتي،

فيطلعها صاحبي شجرا

لا سماء سوى ما انتهى

فدعيني أقل ما أشاءْ:

مرة، حين داهمني الموت

أبصرت ما لا يُرى

السماء التي في السماء”.

حبيب الصايغ

الرياض – مكتب دبي – أحمد خضر:
حبيب الصايغ شاعر إماراتي علمته تجربة الحياة أن يكون متمرداً، ويستلهم من عشق الوطن، وحب رمال الصحراء مفردات تجربته الإبداعية المتميزة في الوجد والصور المبتكرة والألفاظ الأنيقة، كما أن الواقع الاجتماعي دفعه للرغبة في البحث عن الذات الشاعرة في خضم هذا الواقع، فتنبض أحاسيسه ومشاعره الرقيقة شعراً أخاذاً، وأخيلة وصوراً صافية بهية…
٭ متى وأين كانت الولادة والبدايات وكيف تدرجت مراحلك الشعرية؟

– ولدت مرة، ولدت ألف مرة، في خورفكان وفي الفجيرة، وفي أبوظبي، وفي دبي، في الدم المر، وفي القهوة وهي مرة، كأنما ولدت وفي فمي ملعقة من شعر، كأنما ولدت وفي دمي قصائد. بدأت كتابة الشعر في الثالثة من عمري، كتبت قصيدة أهديتها إلى أمي، وبين العاشرة والخامسة عشرة كتبت عن الإمارات والوطن والمرأة والحب وفلسطين والقدس ومدن فلسطينية كثيرة، وفي عام 1968 كتبت قصيدة عن حريق المسجد الأقصى، في عام 1973 كتبت عن حرب أكتوبر، في عام 1982 عن اجتياح لبنان، في عام 1990 عن غزو الكويت هذه لم تكن مناسبات عابرة أو طارئة، وكان لها في ديواني الشعري قصائد توازيها حيناً، تتجاوزها دخولاً في الفن أحياناً وكل ذلك حسب مرحلة التقدم في تجربة الكتابة والشعر والموت.

٭ ماذا يمثل الشعر في حياتك؟

– الشعر في حياتي هدف مهم وجميل يستحق التعب من أجله، ويستحق مجابهة قوى ظاهرة وخفية تتعصب لرأيها، ووحدي في بداية الثمانينات كنت أحاول كتابة قصيدة جديدة، وأحاول في كل مرة أن أكون غيري بالأمس وأن تكون قصيدتي غيرها، أزعم أنني اشتغلت على نفسي منذ 1968 اشتغال مواظب عازم على تفجير بذرة الشعر، من دمه إلى دم الأشجار والبحر، ومن قلبه وعقله إلى كل قلب وعقل.

٭ ما أقرب قصائدك إلى نفسك؟

– أحببت الإمارات رملاً وجبلاً وصحراء وبحراً، وفي بحر الإمارات كتبت مجموعة (الملامح) وكتبت أقرب قصائدي إلى نفسي، وفي بحر الدنيا كلها غرقت ونسيت بلادي ونسيتني الدنيا كلها..

هادئاً ينهض البحر

والموج يكتب شطآنه الغافلة

ويكتبنا أحرفاً أو قبوراً

ويكتبنا أحرفاً ماثلة

هادئاً

كيف يحتضر البحر في هدأة

كيف يغسل عينيه

من أثر اليقظة الزائلة؟

مرة،

وثب البحر

قل مرة،

نهض البحر

قل ما تشاء

ودعني أحاول

دعني !

٭ ماذا تعلمت من الشعر؟

– الشعر يدربك على الطيران، ثم يهبط عنك مستخدماً مظلتك، ويتركك للفضح والحرية، وأنا في سماء حرية الشعر اكتشفت أن الأشكال الشعرية المتناقضة في نظر البعض تتعايش عند الشاعر الواحد.

٭ هناك اتهامات طالتك وصلتك حد منع كتبك من وزارة التربية قبل أن تطل شمس القصيدة الجديدة في الإمارات حدثنا عن ذلك.

– الاتهام يمتد من الإساءة إلى التراث ومحاولة هدمه إلى تخريب شكل القصيدة المتوارث المتمثل في عمود الشعر أو القصيدة البيتية، ويمتد الاتهام على مستوى المضمون كذلك، كان ذلك في مرحلة سابقة حيث تجد هذه الأفكار صداها في الصحف وبأقلام ونقاد وصحفيين قدموا من عواصم عربية شتى وأدوا أدواراً ظلامية بدلاً من التنوير، هؤلاء أسهموا في خلق قطيعة بين ما يجري شعرياً في الداخل، وما يجري في الخارج، والخارج القريب، وفي تلك الأجواء أصدرت وزارة التربية قراراً بمنع كتبي في مدارسها. إلى أن جاء محمد الماغوط ثم يوسف عيدابي الذين نتذكرهم بالوفاء والاعتزاز، حيث بدأت ساحة الإمارات الثقافية تتشكل وتنفتح على الحركة الشعرية المعاصرة.

٭ ما المراحل الشعرية التي مررت بها؟

– أكاد أجزم بسبب من اختلاط المفاهيم وامتزاج المراحل أنني مررت بالعهود المتلاحقة للقصيدة العربية من تقديس الشكل القديم في بدايات التجديد على يد شعراء (أبولو) و(المهجر) بل على يد المتنبي والأندلسيين، ثم السياب ورفاقه، وصولاً إلى حركة الشعر في البحرين لاعتبارات الجيرة والقرب والتبادل الثقافي، من أنين الصواري لعلي عبدالله خليفة إلى (إضاءة لذاكرة الوطن) ومن (البشارة) لقاسم حداد إلى (الدم الثاني) و(خروج رأس الحسين من المدن الخائنة) في هذه الأجواء ولدت شعرياً وترعرعت، كنت مع هؤلاء جميعاً، لكنني كنت وحدي.

٭ كيف تقرأ المشهد الجديد في الإمارات اليوم، وأين هو حبيب الصايغ؟

– في الإمارات اليوم إبراهيم محمد إبراهيم، وأحمد راشد ثاني، وخالد البدور، وظبية خميس، وعارف الخاجة، وصالحة غابش، وأحمد محمد عبيد وثاني السويدي وغيرهم، لكن لا بد من التأكيد على أن إرهاصات الخمسينات والستينات والسبعينات والثمانينات أنتجت ونحن نفتتح بدايات القرن حركة شعرية واضحة وكبيرة.

لكن بالنسبة لي فلا أريد أن أختلق أعذاراً لغيابي، لكن غياب وحضور الشاعر في الشعر أو في الحركة الشعرية لا يحسب على سبيل الكم ولا يرصد على طريقة دفاتر الحضور والانصراف في الدوائر الحكومية.

أعتراف أن الأمر متعلق بالمتغيرات السياسية والاجتماعية، وأن الأمر مفزع حقاً، ذلك أن الفاشلين وحدهم يجرؤون على استنساخ الشعر المجاني، والقصائد المنتجة حتى تموت.

جاري تقييمك ++++

من أساليب اللغة العربية إدخال لا النافية للجنس علي فعل القسم‏:‏ لا أقسم، أو قبل الأداة

وورد في أشعارهم كقول قائلهم
فلا وأبي أعدائها لا أخونها

وقال غوية بن سلمى:
ألا نادت أمامة باحتمال ** لتحزنني فلا بك ما أبالي
وقال امرؤ القيس: لا وأبيك ابنة العامري لا يدعى القوم أني أفر

مجمل أقوال العلماء في (لا) الواردة في القسم
في نحو قوله عز وجل: (لا أقسم بمواقع النجوم)، و(لا أقسم بيوم القيامة)

ـ (لا) زائدة للتوكيد والمعنى (فأقسم ..)
ودخلت القسم من أجل المبالغة في توكيده، كأنهم ينفون ما سوي المقسم عليه فيفيد تأكيد القسم به‏

وحرف الزيادة في العربية له دور في إثبات الكلام وتأكيده، وإن فقد هذا الحرف تأثر المعنى بفقد معنى التوكيد منه فصار أقل درجة
ومن هنا نفهم أن حرف الزيادة ليس عبئا إضافيا أو شيئا مهملا يمكننا أن نتخلص منه بسهولة
بل لا يمكن التخلص منه إلا أن نحتمل عواقب طرحه والتخلي عنه وهي فقدان درجة من درجات الأمر الذي نتحدث عنه أي التأثير في المعنى الذي نريد

وأحرف الزيادة في العربية متعددة، منها: (الباء) في خبر ليس وفي التعجب، و(من) في الجملة المنفية وبعدها نكرة ، و(لا) في مثل قول الشاعر:
تذكرت ليلى فاعترتني صبابة *** وكاد نياط القلب لا يتقطع
وفي مثل قول الشاعر:
لا لا أبوح بحب بثنة إنها أخذت علي مواثقا وعهودا
فلو لم نعتبر لا زائدة لانقلب المعنى من النفي إلى الإثبات لأن نفي النفي إثبات، فصار قصد الشاعر إنه سيبوح، والمعنى الأصلي لا أبوح وهو المراد، و (لا) زائدة

ـ لام الابتداء مشبعةً (لأقسم = لا أقسم)
هي لام الابتداء أشبعت فتحتها فتولدت عنها ألف كقول الشاعر: أعوذ بالله من العقراب
أشبعت فتحة الراء فيها فتولد عنها ألف وإنما هي العقرب
ولام الابتداء لا تدخل على الفعل ودخولها في الآية على جملة من مبتدأ وخبر، والتقدير: فلأنا أقسم ثم حذف المبتدأ
ورده الزمخشري بأن اللام في هذه القراءة لا تصح أن تكون لام القسم لأمرين
أحدهما أن حفقها أن يقرن بها النون المؤكدة والإخلال بها ضعيف قبيح
والثاني أن سياق الآية يرشد إلى أن القسم بمواقع النجوم واقع ومقتضى جعلها جوابا لقسم محذوف أن تكون للاستقبال وفعل القسم يجب أن يكون للحاال

_ (ألا) الافتتاحية
وسهلت الهمزة تخفيفا لكثرة دورانها في الكلام
والتقدير: ألا

_ (لا) نافية

*(لا) نافية ردا على كلام سابق، فهي نافية لما قبلها تابعة لكلام سابق
ويقدر المحذوف بكلام مناسب مفهوم مما تقدم
ثم يستأنَف بالقسم (أقسم بـ … )

* بمعنى : إّي لا أعظمه بأقسامي به حقّ إعظامه، فهو عظيم في نفسه
وهو حقيق بأكثر من هذا

* نفي القسم: بمعني لا أقسم به إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلي قسم أصلا فضلا عن هذا القسم العظيم‏
فيقال في آية القيامة: " لا أقسم عليك بذلك اليوم وتلك النفس ولكني أسألك غير مقسم أتحسب أنا لا نجمع عظامك إذا تفرقت بالموت؟ " فإن الأمر من الظهور بحيث لا يحتاج إلى القسم //مناع القطان//

* نفي الحاجة للقسم وذلك يكون في مواضع الثقة و اليقين ويهدف إلى التأكيد والتقرير

وهذه بعض أقوال العلماء في توضيح ذلك
ـ "والسر البياني لهذا الأسلوب يعتمد في قوة اللفت على ما يبدو بين النفي والقسم من مفارقة مثيرة لأقصى الانتباه
وما نزال بسليقتنا اللغوية نؤكد الثقة بنفي الحاجة معها إلى القسم فتقول لمن تثق فيه: لا تقسم، أو: من غير يمين. مقررا بذلك أنه موضع ثقتك فلست بحاجة إلى أن يقسم لك كما تقول لصاحبك : لا أوصيك بكذا تأكيدا للوصية بنفي الحاجة إليها

والتأكيد عن طريق النفي ليس بغريب عن مألوف استعمالنا، فأنت تقول لصاحبك: لاأوصيك بفلان تأكيدا للوصية ومبالغة في الاهتمام بها ، كما تقول: لن ألح عليك في زيارتنا، فتبلغ بالنفي ما لا تبلغه بالطلب المباشر الصريح // بنت الشاطئ //

ـ "هو لون من ألوان الأساليب في العربية تخبر صاحبك عن أمر يجهله أو ينكره وقد يحتاج إلى قسم لتوكيده، لكنك تقول له: لا داعي أحلف لك على هذا، أو لا أريد أن أحلف لك أن الأمر على هذه الحال، ونحوه مستعمل في الدارجة عندنا، نقول: ما أحلف لك أن الأمر كيت وكيت. أو ما أحلف لك بالله لأن الحلف بالله عظيم إن الأمر على غير ما تظن.. فأنت تخبره بالأمر وتقول له: لا داعي للحلف بالمعظمات على هذا الأمر" // السامرائي //

ـ الفخر الرازي: (لا) نافية باقية على معناها..
وأن في الكلام مجازا تركيبيا وخلاصة المعنى أن نقول: لا حاجة إلى القسم لأن الأمر أظهر وأوضح من أن يقسم عليه، وهذا الرأي جميل لأنه لا يراد به نفي القسم حقيقة بل الإشارة إلى أنه من الجلاء والوضوح بحيث لا يحتاج إلى قسم

ـ وهذا كلام الشيخ محمد عبده: لا أقسم عبارة من عبارات العرب في القسم يراد بها تأكيد الخبر كأنه في ثبوته وظهوره لا يحتاج إلى قسم. ويقال إنه يؤتى بها في القسم إذا أريد تعظيم المقسم به كأن القائل يقول: إني لا أعظمه بالقسم لأنه عظيم في نفسه. والمعنى في كل حال على القسم

ـ وهذا تعليق لطيف من الأستاذ صلاح عبدالتواب في كتاب النقد الأدبي: تلويح بالقسم مع العدول عنه مما يزيد المقسم عليه تأكيدا، كما إنه أوقع في الحس من القسم المباشر، وهذا الواقع هو المقصود من العبارة، وهو يتم أحسن تمام بهذا الأسلوب الخاص

** والخلاصة أن هذا أسلوب في القسم وهو مستعمل في العربية بل وفي لهجاتنا العامية كما تم الاستشهاد من قبل العلماء الأفاضل سواء في أسلوب الوصية أو أسلوب القسم نفسه كقولنا: لا والله ما فعلت
ومهما كان تفسيره أو تخريجه نحويا فالمعنى واضح مقبول لغويا ونفسيا ، مفهوم عقليا
والنحو ليس حجة على كلام العرب بل كلام العرب هو الحجة على النحو لأنه أساس النحو ومادته**

المصدر :

http://anwaar.8k.com/byan2.htm

__________________________ آخر

القسم في القرآن

قال رحمه الله تعالى: (الإقسام: القسم تحقيق للخبر وتوكيد له، ولا يكون إلا بمعظَّم، وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته، وبآياته المستلزمة لذاته وصفاته تارة على التوحيد وتارة على أن القرآن حق، وتارة على أن الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الإنسان، والقسم إما ظاهر وإما مضمر، وهو قسمان: قسم دلت عليه اللام نحو: لتبلون وقسم دل عليه المعنى نحو: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا

——————————————————————————–

ذكر المؤلف هنا ما يتعلق بالقسم في القرآن، وقد ألف ابن القيم في هذا الموضوع كتابا طبع في مجلدين عنوانه: (التبيان في أقسام القرآن) قال المؤلف: ( القسم، القسم هو الحلف بمعظم) قال (وفي القسم تحقيق للخبر وتوكيد له) هذه فائدة من فوائد وجود القسم في القرآن، والتوكيد في لغة العرب وتحقيق الخبر له طرق متعددة: منها القسم، ومنها أدوات التأكيد مثل (إنَّ) ونحو ذلك.

قال: (والقسم لا يكون إلا بمعظَّم) يعني لا تقسم بشيء إلا إذا كان معظًَّما (وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة) كما في قوله سبحانه: فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ أو يقسم بشيء من صفات، وكذلك يقسم سبحانه وتعالى بآياته، والآيات قد يكون المراد بها الآيات المسموعة التي هي صفة من صفاته، وقد يقسم سبحانه بآياته المخلوقة مثل الشمس والقمر والليل والنهار قال تعالى: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وليُعلَم أن القسم بغير الله خاص به سبحانه، فإن الله له أن يقسم بما شاء من خلقه، أما المخلوق فإنه لا يجوز له أن يقسم ويحلف إلا بالله سبحانه وتعالى، كما ورد في حديث ابن عمر: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك في السنن، وفي الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت

قوله: (بآياته المستلزمة لذاته) يعني أن الآيات المخلوقة دالة ومرشدة على الذات، وعلى صفات الله سبحانه وتعالى، فهذا الكلام المتقدم متعلق بالمقسم به، والمقسم به إما أن يكون هو الله، وإما أن يقسم الله بشيء من آياته، ثم بعد ذلك ذكر المؤلف المقسم عليه، مثال ذلك قوله سبحانه: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ هنا عندك أداة قسم، وهى الواو فَوَرَبِّكَ ومقسم به (ربك) ومقسم عليه وهو الخبر الذي يراد تحقيقه، وهو قوله: لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

فهذه القضايا المقسَم عليها تارة تكون في التوحيد وأغلبها في توحيد الألوهية، في إفراد الله بالعبادة، وتارة تكون في إثبات أن القرآن حق، يعني في قوله سبحانه: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا إلى أن قال: إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ هذا في الألوهية، وفي القرآن قوله: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ إلى أن قال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ وتارة في إثبات أن الرسول حق يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ وتارة في إثبات اليوم الآخر والجزاء والوعد والوعيد مثل قوله: وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا إلى أن قال: إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ وتارة على أحوال الإنسان، واختلافهم في سعيهم كما في قوله سبحانه: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى الآية، فهذا متعلق بالمقسم عليه.

ننتقل بعد ذلك إلى أدوات القسم، القسم قد يكون بالواو أو كما في قوله سبحانه: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ وهذا أغلب القسم، وهو أكثر ما في القرآن، وقد يكون القسم بالتاء: تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ فهنا قُدِّمت التاء، والغالب في التاء أن تكون خاصة بلفظ الجلالة: الله.

ما بقي من أدوات القسم؟ نعم الباء، مثل أيش لو من غير القرآن؟ (بالله) طيب.

وقد يكون القسم أيضا بحذف الأداة، تحذف الأداة، أو تحذف الأداة والمقسم به ويبقى المقسم عليه فقط كما في سورة (التكاثر) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ قال كثير من العلماء اللام هنا اللام المقارنة لجواب القسم، فهنا ذكر المقسم عليه ولم يذكر أداة القسم ولم يذكر المقسم به ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ

ومثل قوله سبحانه مِثل ما مثَّل به المؤلف لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا فهنا اللام تكون مقارنة لجواب القسم، مما يدل على أن هناك قسما محذوفا.

وقد يكون جواب القسم والمقسم عليه متقدما على القسم، كما في قوله سبحانه: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ فقد قال طائفة بأن هنا قُدِّم جواب القسم والمقسم عليه، يقول: (هذا الإضمار لأداة القسم على نوعين: إضمار مدلول عليه باللام المقارنة للجواب كما تقدم، وهناك إضمار لحرف القسم والمقسم به، لكنه ليس معه لام في جواب القسم، وإنما يدل عليه المعنى، ويمثلون له بقوله سبحانه: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كأنه قال والله إن منكم إلا واردها، ويمثلون له بقوله سبحانه: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ هذا ما يتعلق بالقسم، ولعلنا نترك ما يتعلق بالخبر والإنشاء ليوم آخر.

نسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وأن يرزقنا وإياكم الهدى والاستقامة على الخير والحق والرشاد، وأن يصلح أحوال الأمة وأن يردهم إلى دينه ردا جميلا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

يقول السائل: نرى يا فضيلة الشيخ أن كثيرا من علماء اللغة وكثيرا من الأصوليين يقولون بالمجاز، وفي المقابل نرى أن من اهتم بأمور العقيدة وتفاصيلها أنكر ذلك، فهل إنكار من أنكر هو فقط من أجل أنه ذريعة إلى أهل الأهواء والبدع إلى تأويل الصفات؟

تقدم بيان أن من أنكر المجاز التفت فيه إلى الجملة كاملة يقول: إن العرب لا تتكلم بالألفاظ مفردة، وأن من أثبت وجود المجاز نظر إلى دلالة اللفظ مجردا، وحينئذ فالقول بأن نفي المجاز لما قد يرتب عليه نفي الصفات هذا ليس بصحيح، يعني لا يصح أن ننفي الشيء لآثاره، لأن الآثار نتيجة، والنتيجة ليست سببا في نفي المقدمة، وحينئذ فالتفات مَن نفى المجاز إلى قضية: هل المعتبر في كلام العرب الالتفات إلى الألفاظ مجردة أو النظر فيه إلى سياق الكلام وجملته.

أسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم للخير وصلى الله على نبينا محمد.

المصدر :

http://www.taimiah.org/Display.asp?I…sol_t00014.htm

وبالقوقل واايد بتحصلين

الرابط

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين،سأقدم في هذا التقرير بعض المقتطفات عن البحور الشعرية،لكن بداييتا سأقدم نبذة عن علم العروض واسباب تسميته بها الاسم وأهم فوائده..كمدخل للبحور الشعرية..من ثم سأوضح معنى البحور الشعرية وكم نوعا لها ..وسأطرح مثالا عليها…
اتمنى ان اوفق في تقديم هذا التقرير المتواضع..وان ينال إعجابكم..

الموضوع

علم العروض

أ- لغة :
له معاني كثيرة منها . الطريق الصعب
أو الخشبة المعترضة وسط البيت من الشعر ونحوه .
أو مكة المكرمة لاعتراضها وسط البلاد .
ب-اصطلاحا :

اختلف علماء العروض في تعريف علم العروض باللفظ واتفقو بالمعنى ،من هذه التعريفات:
1- العروض: علم يبحقث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة.
2- العروض: هو ميزان الشعر ،وبه يعرف مكسوره من موزونه ،كما أن النحو معيار الكلام ، به يعرف معربه من ملحونه.(1)
3- علم بأصولٍ وقواعد يعرف بها صحيح اوزان الشعر من فاسدها .
واضع هذا العلم هو أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (100-170 هـ) . كان إماما في
النحو وهو شيخ سيبويه صاحب كتاب ( الكتاب ) .

وألف اول معجم يحصر لغة امة من الأمم وهو كتاب ( العين )

وهو الذي استنبط واستخرج وفك أسرار وطلاسم الشعر .

فحدد أوزانه وبحوره بتفاصيلها . ووضع قاعدة أساسية في الشعر العربي .

وعاش سبعين سنة وقيل أربع وسبعين . ومات بالبصرة .(2)

السبب فــي وضع علم العروض:
لقد أجمع العلماء والمؤرخون على أن ّواضع العروض هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، ولكنهم اختلفوا في السبب الذي من أجله وضع علم العروض،
بالإضافة إلى سبب تسميته بالعروض سنحاول عرض بعض هذه الآراء:

1ــ قيل ان الخليل دعا بمكة أن يرزق علما لم يسبقه إليه أحد، فلما رجع
من حجّـة فتح الله عليه بعلم العروض، وله معرفة واسعة بالإيقاع والنغم، وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض، فإنهما متقاربان في المأخذ. وتضيف بعض المصادر أنه قد شقّ على الخليل ما أصاب تلميذه "سيبويه" من توفيق في مباحث النحو وما حازمن شهرة عظيمة طبِّقة في الآفاق، فخر حاجاََ يريد الله أن ينْبُه به فتَقبل عليه الناس فكان أن فتح الله عليه بهذا العلم وهو في مكة المكرمة. ولا نعتقد بصحة هذا، من ناحية أن الخليل يكون شديد الحسد لتلميذه. أما أن يبتهل إلى الله أن يرزقه هذا العلم، فلا غبار على ذلك، ولكنها بعيدة عن المنطق العلمـي.
2- يقول ابن خلكان: إن دولة الإسلام لم تخرج أبدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل ، وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض؛ الذي لا عن حكيم أخذه ولا على مثال تقدمه احتذاء إنما اخترعه من ممر له بالصفّارين من وقع مطرقة على طست ولا يمكن ان نأخذ من هذه الرواية،لان المصادر أشارت إلى ان معرفة الخليل بالإيقاع والنغم أحدثت له علم العروض لأنهما متقاربان في المأخذ .(3)

البحور الشعريه: من فوائد علم العروض :
1- كتابة الأبيات موزونة .
2- معرفة إذا كانت هذه الأبيات المعروضة موزونة أم لا .
3- معرفة البحور وما يناسب للكتابة عليها .
4- جعل الشاعر أكثر انفتاحا وقدرة على التلوين والتنويع في مجال الأوزان .
البحور الشعرية :البحر : هو تفاعيل معينة يوزن بها ما لا يحصى من الأبيات .
وغاية العروض هي ضبط ووزن وتميز وزن عن وزنٍ آخر . ومعرفة سلامته من كسوره أو
وهي خمسة عشر بحرا . وهي الطويل ,, والكامل ,, والبسيط,, والخفيف,, والمقتضب ,, والمجتث ,, والمديد
والمنسرح ,, والالهزج ,, والوافر ,, والرجز ,, والمضارع ,, و المتقارب ,, والرمل ,, والهزج ,, والسادس عشر هو
المتدارك الذي أضافه الأخفش تلميذ سيبويه .(4)
السبب في تسميتها بالبحور:
أشار العرضيون إلى أن المراد بالبحر هو أحد الأوزان الستة عشر التي نظم فيها العرب .وقد أختلفو في تسميته بحر:
1- قيل إنما سمي بحرا لانه يوزن به مالا يتناهى من الشعر فأشبه البحر الذي لا يتناهى بما يغترف منه.
2- وقيل سمي بهذا الاسم ((تشبيها لشطريه بالشاطئين)).
3- وقيل ان العروضيين سموه بهذا الاسم ((تشبيها بالبحر لسعته وكثرته،إذ ما من بحر إلا وقد بنيت عليه قصائد جمة.(5)
وسأعرض نوع من انواع هذه البحور:
بحر المضارع :

بحر المضارع وبحر المقتضب من البحور القليلة الاستعمال . ويقول د / عمر الأسعد في كتابه ( معالم
العروض والقافية ) : ولا يوجد قصيدة منهما لعربي يستشهد بكلامه , مما حمل الأخفش على كونهما من شعر العرب .وسمي المضارع مضارعا لأنه ضارع ( أي ماثل ) الهزج في تربيعه وتقديم أوتاده .

وزنه :
مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن فاعلاتن
ولا يستعمل إلا مجزوءاً على هذا الوزن .

ألا من يبيع نوماً //لمن قطُّ لا ينامُ
لمن ذاب في هواهُ// ومن شفَّه الهيامُ

أعاريضه وأضربه :
له عروض واحدة :فاعلاتن,ولها ضرب مثلها ,ومثاله :
فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
وإن تدن منه شبرا //يقربك منه باعا

زحافاته :
مفاعيلن :يجوز فيها حذف الياء فتصير إلى :مفاعلن .
ويجوز فيها حذف النون فتصير إلى :مفاعيلُ .

فاعلاتن : يجوز أن تحذف نونها فتصير إلى :فاعلاتُ .

وخلاصة ذلك ما يلي :
مفاعيلن :مفاعلن ,زحاف مفرد (القبض ) .
والقبض :حذف الحرف الخامس الساكن : مفاعيلن =مفاعلن .
مفاعيلُ,زحاف مفرد ( الكف )
والكف : هو حذف الحرف السابع الساكن : فاعلاتن =فاعلاتُ
فاعلاتن : فاعلاتُ,زحاف مفرد (الكف)

مثال للتقطيع :

فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
فجدْدِدْ وِ / صالَ صبْ بِن/ متى تعص /هي أطاعا
//0/0/–/0//0/0——//0/0/–/0//0/0
مفاعيلُ/فاعلاتن—-مفاعيلُ/فاعلاتن

زحافه : مفاعيلن =مفاعيلُ, زحاف مفرد وقع في حشو الصدر والعجز .
وإشباع الحشو في ( تعصهِ ) جائز .

وهذه بعض الأبيات التي تساعدك على معرفة وحفظ هذا الوزن . فحاول تقطيعها .

يقول الشاعر أحمد بن عبد ربه رحمه الله :

– أرى لـِـلصـِّــبـَا وداعا … … .. وما يذكر اجــْــتماعا..
كأن ْ لم ْ يكـُـن ْ جديرا .. … … بحفــْــظ الذي أضاعا ..
ولم ْ يـُـصـِـبـْـنا سرورا … … .. ولم ْ يـُـلْـهـِـنا سماعا …
فجدِّد ْ وصال صـَـب ٍّ .. .. … .. م

الخاتمه :

وأخيرا هذا هذا ما حاولت جمعه عن علم العروض ,, ,, ,, أرجوا انه نال إعجابكم

المراجع::

(1) كتاب الشافي في العروض والقوافي المؤلف الدكتور هاشم صالح مناع ص 12 و13
(2) www.3nabu.com
(3) كتاب الشافي في العروض والقوافي المؤلف الدكتور هاشم صالح مناع ص13و14
(4)www.3nabu.com
(5) كتاب الشافي في العروض والقوافي المؤلف الدكتور هاشم صالح مناع ص 51
(6) www.3nabu.com
(7) معهد الإمارات التعليمي

أختي هالموقع كذلك بيفيدج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%…B2%D9%88%D9%86