التصنيفات
الصف الثامن

بحث ، تقرير ، الوطن العربي – (ف1) للصف الثامن

( ملامح الوطن العربي )

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والرمسلين سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم اما بعد :
يمتد الوطن العربي أو العالم العربي جغرافيًا من المحيط الأطلسي غربًا حيث يقع المغرب العربي إلى بحر العرب شرقًا، شاملًا الدول التي تتخذ العربية كلغة رسمية فيها، والتي تنضوي تحت عضوية جامعة الدول العربية. ويعتبر الوطن العربي مصدرا للثروات بسبب موقعه ومساحته ومناخه. سأتناول في هذا الموضوع بعضا من ملامح الوطن العربي مثل مساحته، تضاريسه، عدد سكانه،مناخه، حدوده وأهميته جغرافيا.
.

ملامح الوطن العربي
مساحة الوطن العربي
مساحة الوطن العربى نحو 138 مليون كيلومتر مربع تشكل حوالي5.1% من مساحة اليابسة.
والاراضى المزروعة بالمحاصيل والغابات والاشجار الدائمة لاتزيد مساحتها على 570.5 الف كيلو متر مربع، أي نحو 4.14% فقط من مساحة الوطن العربى الذى تحتل الصحارى القاحلة بقية أراضيه.

حدود الوطن العربي
الحدود الخارجية للوطن العربي تظهر واضحة احيانا كما هو الحال في البحر المتوسط شمالا وشرقا ، وكما هو الحال في البحر والخليج العربيين ، ولكن في حدوده البرية كثيرا ما لا ينفق الخط السياسي مع الاوضاع الاثنولوجية ، ذلك أن الحدود السياسية في الوطن العربي سواء الخارجية منها ما تفصله عن المقومات الاخرى أو سواء الداخلية بين اقطاره بعضها البعض والبعض الآخر هي صناعة اوربية أكثر منها صناعة محلية ، ومن ثم جاء تخطيطها لخدمة اغراض خارجية اكثر من مراعاة المصالح المحلية أو بمعنى آخر هي حدود مفروضة من الخارج وليست نابعة من الداخل فيسير خط الحدود السورية التركية مع خط سكك حييد حلب ، بل ويسير جنوبا هذا الخط بحيث يصبح معظم هذا الخط داخل الاراضي التركية أما الحدود الشرقية فهي تتفق في الركن الشمالي مع سفوح جبال زاجروي فاصلة بين القومية العربية وبين القومية الايرانية في مشارف لواء العمارة

التضاريس
تؤثر التضاريس في أكثر من عنصر من عناصر المناخ في الوطن العربي. فالارتفاع العظيم يجعل درجات الحرارة تنخفض انخفاضا ملحوظاً في بعض الجهات فتكسو الثلوج المرتفعات سواء في إقليم الأطلس أو في لبنان خلال أشهر الشتاء.
كذلك يرتبط بعامل الارتفاع كمية المطر المتساقط، فالسلاسل الجبلية والمرتفعات وسفوحها المواجهة للتسقط شمال العراق مثلاً أغزر مطراً من المناطق القليلة الارتفاع التي تقع إلى الجنوب، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فان اتجاه التضاريس يؤثر تأثيراً مباشراً في كمية المطر، فامتداد مرتفعات أطلس من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي يؤدي إلى توغل

الرطوبة بعيداً إلى الجنوب في المملكة المغربية، بينما نظام التضاريس الذي يأخذ اتجاها شرقاً – غربياً في الجزائر، يجعل أثر الرطوبة والتساقط مقصورا على إقليم التل الساحلي وسفوح أطلس التل.
وكذلك فان امتداد المرتفعات الشام في أنجاه شمالي – جنوبي، والزاوية شبه القائمة التي يصنعها ذلك الامتداد العام على الرياح مصدر المطر، يفسر غزارة كمية المطر على السفوح المواجهة لتلك الرياح. وبالمثل فان بروز إقليم برقة وتعامد على الرياح المطيرة له أثر كبير في غزارة الأمطار نسبياً هناك.
وكلما كان اتجاه المرتفعات متفقاً مع اتجاه الرياح قلت كمية المطر الساقطة كما هو الحال في الصومال
.

السكان في الوطن العربي
تعتمد دراسة السكان على الأرقام والبيانات التي يمكن الحصول عليها من مصادر مختلفة فمن أهم مصادر دراسة السكان وتنقسم إلى مجموعتين رئيسيتين هما:

أولاً: مصادر البيانات الثابتة التي تتناول حجم السكان وتوزيعهم،
وتركيبهم، وهذه المصادر هي:-التعدادات السكانية.-المسوح السكانية.

ثانياً: مصادر البيانات غير الثابتة وتشمل:-الإحصاءات الحيوية عن
المواليد والوفيات.-الإحصاءات الحيوية عن الزواج والطلاق.-سجلات الهجرة.

تنشر هذه البيانات السكانية في: -مجلدات التعداد السكاني.-النشرات
الدولية التي تصدرها دوائر الإحصاء والتخطيط.-إصدارات هيئة الأمم
المتحدة، وأجهزتها ذات العلاقة، عن سكان العالم ومن أبرزها: كتاب
السكان السنوي
(Demographic-year book).
فيعد التعداد السكاني المصدر الرئيس لدراسة نمو السكان، وتركيبهم في تاريخ محدد، ومنطقة معينة.
يشوب التعدادات السكانية في الوطن العربي بعض السلبيات المتمثلة
في عدم دقة بعض البيانات،وانتشار الأمية.-ريبة بعض السكان في الدول العربية من أهداف التعدادات السكانية.-قلة الوعي الإحصائي عند بعض فئات سكان الدول العربية.-وجود بعض العادات والتقاليد الاجتماعية الموروثة في بعض الدول العربية،من مثل:-إخفاء بعض الإناث واقتران إجراء التعدادات السكانية بدوافع الضرائب.-قلة توافر التقنيات الحديثة، والوسائل،في بعض الدول العربية،لإنجاز التعدادات في ظروف مناسبة، ومحددة. فتعد الإحصاءات الحيوية التي تتضمن تسجيل المواليد والوفيات، وحالات الزواج والطلاق من المصادر الرئيسة لدراسة السكان.فالبيانات السكانية الدولية هي البيانات التي تنشرها هيئة الأمم المتحدة، وأجهزتها المختلفة وتقوم هيئة الأمم
المتحدة على نشر"كتاب السكان السنوي" Demographic-Year
Book منذ عام 1948م "والكتاب الأحصائي السنوي" Statistcal-
Years Book منذ عام 1949م.

تعد دراسة عدد السكان،ونموهم،خطوة أساسية، ومهمة لعمليات التخطيط، والتنمية الاقتصادية،والإجتماعية،والعمرانية،وتشير الاحصائيات ذات العلاقة بالسكان إلى زيادة عدد السكان في الوطن العربي بمعدلات عالية في السنوات الأخيرة. عرفت أن النمو الطبيعي للسكان في الوطن العربي،يرتبط بمعدلات المواليد والوفيات، فتعد الهجرة من العوامل المؤثرة في نمو السكان وتسمى "النمو غير الطبيعي".

فمن أنواع الهجرة تنقسم إلى نوعين هما:

أولا: الهجرة الداخلية: تتعدد أنماط الهجرة الداخلية، ومن أبرزها:
-الهجرة من الريف إلى الحضر.

ثانيا: الهجرة الخارجية: هي انتقال المواطنين العرب من دولة عربية إلى أخرى عربية، أو دولة أجنبية.
-الهجرة داخل الوطن العربي. –الهجرة إلى خارج دول الوطن العربي.
–الهجرة الاختيارية والقسرية من مثل هجرة الكفاءات العربية.
فيترتب على الهجرة نتائج متنوعة، بعضها سلبية والأخرى إيجابية، فمن أبرز النتائج المترتبة على الهجرة هي: -تغير عدد السكان، ونموهم،فتشهد الدول المستقبلة للسكان زيادة في عدد فيها سكانها، بينما يتناقص عدد السكان في الدول المرسلة.
-اختلاف التركيب العمري، والنوعي في الدول المستقبلة، حيث ترتفع فيها نسبة فئة المنتجين (15-64) بشكل واضح، كما ترتفع نسبة الذكور عن الإناث.
أما عن توزيع السكان في الوطن العربي فيختلف نتيجةً لاختلاف العوامل الطبيعية والبشرية المؤثرة في توزيع السكان.
فتعد صورة توزيع السكان في الوطن العربي نتيجة لتضافر عدة عوامل طبيعية، بشرية، وسياسية، واقتصادية، التي يختلف أهمية كل منها من
دولة إلى أخرى، بل ومن جهة لأخرى داخل الدولة الواحدة
.
ومن العوامل الطبيعية لتوزيع السكان:-المياه –درجة الحرارة –
التضاريس –التربة.
ومن العوامل البشرية المؤثرة في توزيع السكان:-الحرفة –المواصلات -الحروب والمشكلات السياسية –النمو الطبيعي للسكان،الهجرة
.
أما عن التركيب السكاني في الوطن العربي فيقصد به، الحصائص السكانية التي يمكن قياسها،من مثل العمر، والنوع(الجنسية)، والحالة الاجتماعية، وحجم وتركيب الأسرة، والتركيب العرقي، والتعليم وغيرها

أهمية الوطن العربي
يمتد الوطن العربي بين درجتي عرض 2 جنوبي ، 37 شمالا أي نحو 39 درجة عرضية فإذا استثنينا جنوب السودان والصومال كان معنى هذا أن الوطن العربي يقع مكان وسط بين المنطقة المدارية بالمعني الدقيق ، كذلك يقع الوطن العربي في منطقة التقاء العالم القديم ، وتلقى عنده وخلاله البحار الدافئة بالبحار المعتلة وما ورائها من باردة ومن ثم فهو وسط أيضا بين البحار ، فهناك المحيط الهندي الذي يمتد بذراعه البحر الاحمر والخليج العربي ، هذان الذرعان يمتدان إلى الشمال ، ولكنهما لا يتصلان بالبحر المتوسط ، وعلى هذا الأساس اضطرت المواصلات العالمية إلى عبور هذا الوطن واضطر العابرون إلى تغيير وسيلة الانتقال .

وكان من الطبيعي أن تصبح هذه المنطقة ممرا للشرق والغرب واقليم اتصال بين هذه المناطق المتباينة بل إن تجار العرب وملاحيهم انتشروا إلى جهات بعيدة عن هذا الوطن فهم أول من كون علاقات مباشرة مع الصين من سكان غرب آسيا .

وقد انتقلت بعض المظاهر الحضارية الأفريقية إلى شبه جزيرة العرب فأكواخ كالجبال وتتجه رسا حتى تقابل شط العرب وشط منطقة المستنقعات ينما تتجه السلسلة الجبلية نحو الجنوب الشرقي لتصل إلى رأس الخليج العربي.

ومن العوامل أيضا أن الصحاري العربية عرفت الإبل منذ القدم والجمل فيها أصيل بل هو الحيوان المثالي لحمل السلع والمتاجر من ثم كان حداه الإبل بطبيعتهم رجال تجارة خاصة وأن هذه التجار لا تكلفهم شيئا وكان من الطبيعي أن يستعين المنتجون بهؤلاء البدو لانهم اعرف الناس بمسالك الصحراء ودروبها .

ومنها أيضا أن بحرا قديما يمتد في الوطن العربي وهو البحر المتوسط كان مهدا لكثير من الحضارات وكان بحرا مثاليا للملاحة البحرية فالبحر المتوسط بحيرة هادئة تهب عليها نسائم التجاريات بانتظام عجيب اذا استثنينا فصل الشتاء حين تمر الأعاصير فيضطرب ريحه ويعلو موجه وحتى هذا الفصل يمكن للملاح أن يلجأ لجزره العديدة المتناثرة خاصة في جزئه الشرقي.

وقد لعب الساحل الفينيقي خاصة الشمالي بموانيه الطبيعية وتقاليده البحرية دورا كبيرا في الاتصالات بين الجناح الآسيوي للعالم العربي وعالم البحر المتوسط فحتى أيام الملك سليمان كانت التجارة البحرية لفلسطين تمر عن طريق المواني الفينيقية واستمر هذا الساحل هو بوابة التوغل الحضاري والتجاري إلى الشرق .

الحمد لله الذي أتم عليَّ نعمه، ووالى عليَّ مننه ، وأعانني فأكملت هذا البحث بهذه الصورة التي أرجو أن أنال بها رضاه ،وأن يكون البحث نافعاً محققاً للغرض منه ، وقد توصلت من خلاله إلى عدة نتائج ولا شك أن هناك فوائد ونتائج أخرى سيلمسها القارئ من خلال مطالعته لهذه الرسـالة ، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه، سالمة من الأغراض والأهـواء ، نافعـة لي ولإخواني المسلمين إنه سميع مجيب ، والحمد لله أولاً وآخرا ً.

شكرا جزيلا
جاري التقييم

تسلمـ اخوي ..~

وبارك الله فيكـ ..~

و أكيد تستاهل التقييمـ ^^ ..~

ما رضى يقيمـ ان شاء الله باجر بقيمكـ هييع ..~

لا شكر على واجب …….هاجر

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدبةU.A.E مشاهدة المشاركة
تسلمـ اخوي ..~

وبارك الله فيكـ ..~

و أكيد تستاهل التقييمـ ^^ ..~

ما رضى يقيمـ ان شاء الله باجر بقيمكـ هييع ..~

ولك ذلك ……….وشكرا على ردج الحلو …….. اخجلتموني بردودكم

وين باقي الردود يا الأعضاء ؟؟؟؟؟؟؟؟

شكرا على التقرير

ثاااااااااااااانكس

السلام عليكم
بارك الله فيك
ششكرا لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته’’’

يزاج ربي الف خير’’

ما قصرتي’’

موفقين’’

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

فن الزخرفة والخط العربي للصف العاشر

الرابط:
ط®ط· ط¹ط±ط¨ظٹ – ظˆظٹظƒظٹط¨ظٹط¯ظٹط§طŒ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© ط§ظ„ط$ط±ط©

الخط العربي هو فن و تصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب [1].

و يقترن فن الخط بالزخرفة العربية (أرابيسك) حيث يستعمل لتزيين المساجد و القصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات و الكتب و خاصة لنسخ القرآن الكريم. و قد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الشريعة عن تصوير البشر و الحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة و المصاحف [2].

يعتمد الخط العربي جماليا على قواعد خاصة تنطلق من التناسب بين الخط والنقطة والدائرة، وتُستخدم في أدائه فنيا العناصر نفسها التي تعتمدها الفنون التشكيلية الأخرى، كالخط والكتلة، ليس بمعناها المتحرك ماديا فحسب بل وبمعناها الجمالي الذي ينتج حركة ذاتية تجعل الخط يتهادى في رونق جمالي مستقل عن مضامينه ومرتبط معها في آن واحد [3].

يوجد الكثير من الأنماط في الخط العربي و يمكن تقسيمها إلى عائلتين حسب الأسلوب [4]:

الخطوط الجافة أو اليابسة، وحروفها مستقيمة ذات زوايا حادة، و من أشهرها الكوفي.
الخطوط المستديرة أو اللينة، و حروفها مقوسة و من أشهرها النسخ.
محتويات [إخفاء]
1 تاريخ الخط العربي
1.1 المرحلة المبكرة
1.2 مرحلة التجديد في الخط العربي
2 أنواع الخطوط
3 خط الثلث
4 الخط الفارسي
5 خط الطغراء
6 أشهر الخطاطين
7 مراجع
8 مصادر
9 انظر أيضا

[عدل] تاريخ الخط العربي

[عدل] المرحلة المبكرة

الآيات 86 و 87 من سورة الأعراف كتبت بخط كوفي مبكر (أوائل القرن السابع ميلادي)، لاحظ غياب التنقيط و التشكيل.ظهر الخط العربي الشمالي أو خط الجزم، و هو الخط الشائع المتصل خلافا للخط المسندي الحميري الذي كان منتشرا في جنوب الجزيرة العربية، في القرن الرابع ميلادي من خلال تأثير الخط النبطي الذي نشأ بدوره من نمط الكتابة الأرامية [5]. و لا تزال بعض الحروف العربية تستعمل أسماء بعض الحروف النبطية مثل الألف و الواو و الميم و النون مع بعض الحروف التي ترسم بنفس الطريقة مثل الطاء و الصاد و العين [6]. و تطور هذا الخط و ازدهر في القرن الخامس و القرن السادس ميلادي في أوساط القبائل العربية بالحيرة و الأنبار وانتشر منها إلى شمال غربي الجزيرة العربية في الحجاز و الطائف عن طريق القوافل التجارية. و يعتقد بأن سادة قريش، بشر بن عبد الملك و صهره حرب بن أمية قاما بنشر و إدخال هذا الخط في قبائل مكة قبل مجيء الإسلام [7].

و قد كان العرب، في الجاهلية، يميزون أربع أنواع من الخطوط و هي الحيري (من الحيرة)، و الأنباري (من الأنبار)، و المكي (من مكة)، و المدني (من المدينة). و قد أستخدم إسحاق بن النديم (767 – 849م)، مؤلف الفهرست، لفظ الكوفي لأول مرة للدلالة على الخط الحجازي الحيري، و هو أقدم أنواع الخطوط و أستعمل في رسم المصحف العثماني [8]. و خلافا لما يشاع، لا علاقة لمنشأ الخط الكوفي بمدينة الكوفة لأنه لم يتم إنشائها إلا في 638م، فيما ظهر هذا الخط قبل هذا التاريخ بحوالي مئة سنة [9]. و قد بلغ الخط الكوفي إكتماله في نهاية منتصف القرن الثامن و القرن التاسع ميلادي (القرن الثاني و الثالث للهجرة)، و كان يشكل النمط الرئيسي لنسخ القرآن الكريم، حيث لم يقع تنقيطه و تشكيله إلا بعد وفاة الرسول ، في أوائل القرن الأول للهجرة حسب ما تشهد به عدة مخطوطات من ذلك التاريخ [10].

[عدل] مرحلة التجديد في الخط العربي

مثال على تطور نظام الكتابة العربية من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، (1) البسملة كتبت بخط كوفي غير منقط ولا مشكّل، (2) نظام أبو الأسود الدؤلي المبكر و يعتمد على تمثيل الحركات بنقاط حمراء تكتب فوق الحرف (الرفعة)، تحته (الكسرة)، أو بين يديه (ضمّة) ، و تستعمل النقطتين للتنوين (3) تطور النظام بتنقيط الحروف (4) نظام الخليل بن أحمد الفراهيدي، المستعمل إلى اليوم، وضع رموزا مختلفة للحركات فيما تبقى النقاط لتمييز الحروف.عندما انتشر الإسلام خارج ربوع الجزيرة العربية، دخل عدد مهم من الشعوب، على اختلاف هوياتها، إلى الدين الجديد و صارت اللغة و الكتابة العربية الأكثر استعمالا في عدة مجالات. و قام المسلمون الجدد بتطويع فن الخط لتدوين لغاتهم و كطريقة للتعبير عن مرجعياتهم الثقافية. و قد قاد هذا التنوع الفكري، الذي تميزت به تلك المرحلة، إلى قيام مدارس خط و أنماط خاصة مثل خط التعليق في بلاد فارس و الخط الديواني على يد الأتراك. و كانت أولى خطوات التجديد في نظام الكتابة العربية في عهد الدولة الأموية، حيث قام أبو الأسود الدؤلي (603 – 688م) بوضع علم النحو، و نظام تنقيط في رسم الحركات توضع فوق أو تحت أو بين يدي الحرف، و انتشر هذا النظام في عهد الحجاج بن يوسف. و قد كتب القرآن الكريم في تلك المرحلة بلونين مختلفين بالأسود للحروف و بالأحمر أو الأصفر لعلامات الإعراب.

و في مرحلة ثانية، حوالي 786 ميلادي، قام الخليل بن أحمد الفراهيدي (718 – 791م) بإدخال نظام مغاير للتشكيل، لا يعتمد على الألوان و إنما على رموز مختلفة لرسم الحركات و الهمزة و الشّدة [11].

و شهد الخط العربي في زمن الدولة العباسية، نقلة جديدة من خلال إسهامات الوزير و الخطاط ابن مقلة (886-940م)، الذي يرجع له الفضل في تصنيف الأنماط الستة الرئيسية للخط و هي الثلث و النسخ و الكوفي و الرقاع و الديواني و التعليق، و تطويرها لأغراض نسخ المصاحف و زخرفة المساجد و القصور و تصميم الأختام. و تلاه في القرن الحادي عشر، ابن البواب (961-1022م) الذي قام بتطوير نمطي الريحاني و النسخي، كما أنه أنشأ مدرسة لقواعد الخط و الزخرفة في بغداد ضلّت تعمل حتى بداية القرن الثالث عشر. وقد أشتهر أيضا في هذه الحقبة، ياقوت الموصلي (؟-1221م) و ياقوت المستعصمي (؟-1296م) في تجويد الخط و تطوير كتابة المصاحف [12].

[عدل] أنواع الخطوط

[عدل] خط الثلث
من أروع الخطوط منظرا وجمالًا وأصعبها كتابة وإتقانا, كما أنه أصل الخطوط العربية، والميزان الذي يوزن به إبداع الخطاط. ولا يعتبر الخطاط فنانًا ما لم يتقن خط الثلث، فمن أتقنه أتقن غيره بسهولة ويسر، ومن لم يتقنه لا يُعدّ بغيره خطاطًا مهما أجاد.و يمتاز عن غيره بكثرة المرونة إذ تتعدد أشكال معظم الحروف فيه ؛ لذلك يمكن كتابة جملة واحدة عدة مرات بأشكال مختلفة، ويطمس أحيانا شكل الميم للتجميل، ويقل استعمال هذا النوع في كتابة المصاحف، ويقتصر على العناوين وبعض الآيات والجمل لصعوبة كتابته، ولأنه يأخذ وقتًا طويلًا في الكتابة.

استعمل الخطاطون خط الثلث في تزيين المساجد، والمحاريب، والقباب، وبدايات المصاحف. وخطّ بعضهم المصحف بهذا الخط الجميل. واستعمله الأدباء والعلماء في خط عناوين الكتب، وأسماء الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية، وبطاقات الأفراح والتعزية، وذلك لجماله وحسنه، ولاحتماله الحركات الكثيرة في التشكيل سواء كان بقلم رقيق أو جليل، حيث تزيده في الجمال زخرفة ورونقًا.

يعتبر ابن مقلة المتوفى سنة (328هـ)، واضع قواعد هذا الخط من نقط ومقاييس وأبعاد، وله فضل السبق عن غيره، لأن كل من جاء بعده أصبح عيالًا عليه, وجاء بعده ابن البواب علي بن هلال البغدادي المتوفى سنة (413هـ)، فأرسى قواعد هذا الخط وهذّبه، وأجاد في تراكيبه، ولكنه لم يتدخل في القواعد التي ذكرها ابن مقلة من قبله فبقيت ثابتة إلى اليوم. أشهر الخطاطين المعاصرين الذين أبدعوا في خط الثلث هو المرحوم هاشم محمد البغدادي رحمه الله.

[عدل] الخط الفارسي

نموذج للخط الفارسي من خطوط الشيخ نسيب البيطار عام 1935 في القدس[13]ظهر الخط الفارسي في بلاد فارس في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي. ويسمى (خط التعليق) وهو خط جميل تمتاز حروفه بالدقة والامتداد. كما يمتاز بسهولته ووضوحه وانعدام التعقيد فيه. ولا يتحمّل التشكيل، رغم اختلافه مع خط الرقعة.

يعد من أجمل الخطوط التي لها طابع خاص يتميز به عن غيره، إذ يتميز بالرشاقة في حروفه فتبدو وكأنها تنحدر في اتجاه واحد، وتزيد من جماله الخطوط اللينة والمدورة فيه، لأنها أطوع في الرسم وأكثر مرونة لاسيما إذا رسمت بدقة وأناقة وحسن توزيع ، وقد يعمد الخطاط في استعماله إلى الزخرفة للوصول إلى القوة في التعبير بالإفادة من التقويسات والدوائر، فضلًا عن رشاقة الرسم، فقد يربط الفنان بين حروف الكلمة الواحدة والكلمتين ليصل إلى تأليف إطار أو خطوط منحنية وملتفة يُظهر فيها عبقريته في الخيال والإبداع.

وكان الإيرانيون قبل الإسلام يكتبون بالخط (البهلوي) فلما جاء الإسلام وآمنوا به، انقلبوا على هذا الخط فأهملوه، وكتبوا بالخط العربي، وقد طوّر الإيرانيون هذا الخط، فاقتبسوا له من جماليات خط النسخ ما جعله سلس القياد، جميل المنظر، لم يسبقهم إلى رسم حروفه أحد، وقد (وضع أصوله وأبعاده الخطاط البارع الشهير مير علي الهراوي التبريزي المتوفى سنة 919 هجرية).

ونتيجة لانهماك الإيرانيين في فن الخط الفارسي الذي احتضنوه واختصوا به، فقد مرّ بأطوار مختلفة، ازداد تجذرًا وأصالة، واخترعوا منه خطوطًا أخرى مأخوذة عنه، أو هي إن صح التعبير امتداد له، فمن تلك الخطوط:

خط الشكستة: اخترعوه من خطي التعليق والديواني. وفي هذا الخط شيء من صعوبة القراءة، فبقي بسبب ذلك محصورًا في إيران، ولم يكتب به أحد من خطاطي العرب أو ينتشر بينهم.
الخط الفارسي المتناظر: كتبوا به الآيات والأشعار والحكم المتناظرة في الكتابة، بحيث ينطبق آخر حرف في الكلمة الأولى مع آخر حرف في الكلمة الأخيرة، وكأنهم يطوون الصفحة من الوسط ويطبعونها على يسارها. ويسمى (خط المرآة الفارسي).
الخط الفارسي المختزل: كتب به الخطاطون الإيرانيون اللوحات التي تتشابه حروف كلماتها بحيث يقرأ الحرف الواحد بأكثر من كلمة، ويقوم بأكثر من دوره في كتابة الحروف الأخرى، ويكتب عوضًا عنها. وفي هذا الخط صعوبة كبيرة للخطاط والقارئ على السواء.
ومن وجوه تطور الخط الفارسي (التعليق) مع خط النسخ أن ابتدعوا منهما خط (النستعليق) وهو فارسي أيضًا. وقد برع الخطاط عماد الدين الشيرازي الحسني في هذا الخط وفاق به غيره، ووضع له قاعدة جميلة، تعرف عند الخطاطين باسمه. وهي (قاعدة عماد)..
وكان أشهر من كان يكتبه بعد الخطاطين الإيرانيين محمد هاشم الخطاط البغدادي والمرحوم محمد بدوي الديراني بدمشق,و لكن يبقي السبق للخطاطين الإيرانيين بلا منازع.

[عدل] خط الطغراء
"الطرة" او الطغراء" أو الطغرى هو شكل جميل يكتب بخط الثلث على شكل مخصوص. وأصلها علامة سلطانية تكتب في الأوامر السلطانية أو على النقود الإسلامية أو غيرها ويذكر فيها أسم السلطان أو لقبه. قال البستاني: "واتخذ السلاطين والولاة من الترك والعجم والتتر حفاظا لأختامهم، وقد يستعيض السلاطين عن الختم برسم الطغراء السلطانية على البراءات والمنشورات ولها دواوين مخصوصة، على أن الطغراء في الغالب لا تطبع طبعا بل ترسم و تكتب وطبعها على المصكوكات كان يقوم مقام رسم الملوك عند الإفرنج".

وقيل أن أصل كلمة طغراء كلمة تترية تحتوى على اسم السلطان الحاكم ولقبه وأن أول من أستعملها السلطان الثالث في الدولة العثمانية مراد الأول. ويروى في أصل الطغراء قصة مفادها أنها شعار قديم لطائر أسطوري مقدس كان يقدسه سلاطين الأوغوز، وأن كتابة طغراء جاءت بمعني ظل جناح ذلك الطائر.

وقد اختلطت بهذه الرواية قصة طريفة للطغراء ونشوئها عند العثمانيين وهي انه لما توترت العلاقات بين السلطان المغولى "تيمورلنك" حفيد "جنكيزخان" وبين "بايزيد" ابن مراد الأول العثماني، أرسل تيمورلنك إنذارا للسلطان بايزيد يهدده بإعلان الحرب، ووقع ذلك الإنذار ببصمة كفه ملطخة بالدم. وقد طورت هذه البصمة فيما بعد واتخذت لكتابة الطغروات بالشكل البدائي الذي كبته العثمانيون. وأقدم ما وصل إلينا من نماذج شبيهة بالطغرواوات ما كان ليستعمل في المكاتبات باسم السلطان المملوكي الناصر حسن بن السلطان محمد بن قلاوون 752 هـ. وقد أدى كتابة الاسم على شكل الطغراء إلى التصرف في قواعد الخط. وبكون "الطغراء" في الغالب مزيجا من خط الديواني وخط الثلث.

الخط الكوفي
خط المحقق وخط الريحان
عائلة خط الثلث:
خط التوقيع
خط الإجازة
خط الرقاع
خط المسلسل
خط النسخ
خط التاج
شجرة خط القلقشندي
خط الرقعة والسياقة

خط التعليق
خط نسخ تعليق (فارسي)

خط ديواني

خط ديواني جلي

خط الشكستة
الخطوط التفننية:
الطغراء
الخط المثنى
خط المعمى

وقال القلقشندي "الخط العربي هو ما يسمى الآن بالكوفي، ومنه تطورت باقي الخطوط." إلا أن موريتز في موسوعة الإسلام يوضح أن الخط العربي ذو الزوايا الحادة الذي عرف لاحقًا بالخط الكوفي ترجع أصوله إلى ما قبل بناء الكوفة بقرن من الزمان. إذ أن العربية قبل الإسلام كان تكتب بأربعة خطوط أو أقلام:

الحيري (نسبة إلى الحيرة) والذي منه اشتق الخط الكوفي.
الأنباري نسبة إلى الأنبار)
المكي (نسبة إلى مكة المكرمة)
المدني (نسبة إلى المدينة المنورة)
وأول تسمية لهذا الخط بالكوفي كان في كتاب الفهرست لابن النديم (المتوفى عام 999 م).

[عدل] أشهر الخطاطين
أحمد بن عبد الله البغدادي
أبن مقلة
علي علاء الدين الألوسي
أحمد شاكر الألوسي
درويش نعمان الذكائي
أحمد أفندي القايمقجي
ياقوت المستعصمي
سفيان الوهبي
محمد شوقي أفندي
محمد عبد القادر
محمد زكريا
فؤاد كوئتشي هوندا
سيد إبراهيم
حامد الآمدي
حبيب الله فضائلي
حاجی نورالدین قوانقجیانق
مصطفى الراقم
هاشم محمد البغدادي
يوسف ذنون
قاسم حسن حبش
عبدالرزاق عبد الله ملا خوجه
عبد الله بهاء الدين الآلوسي
محمود شكري الآلوسي
عمر بن رمضان الهيتي
زياد إدريس
وليد الأعظمي
خليل الزهاوي
علي إسماعيل
خضير البور سعيدي[4][5]

[عدل] مراجع
حبيب الله فضائلي "أطلس الخط والخطوط"، ترجمة: محمد التونجي، الناشر: دار طلاس، دمشق، سوريا، 1993.
مصطفى اوغور درمان "فن الخط"، الناشر: IRCICA، اسطنبول، تركيا، 2022.

تسسسٍلمىنٍ……

ابى تفرير عن أعمال بابا زايد في مساعدة الدول اسلامية ضرررررررررررررررروي يوم الثلاثاء

مشكورة خيتي وما تقصرية

وانشاء الله في ميزان حسناتج

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف الحادي عشر

انا ميهود منحصة العربي للصف الحادي عشر

اريد حل لدرس العروض البسيط دخيلكم لاتردوني حزين انا بروحي حزين

لاإله الا الله محد راضي يساعدني

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

فكرة لتقرير العربي !!!!!!! -للتعليم الاماراتي

الســـــــــــــلام عليــــــــــــــــكم ورحمـــــــــة الله وبـــــــــــركاته 🙂

لو سمحتوا بغيــــــــــــــــــــــــــــت فكـــــــــــــــرة لتقرير العربي ؟؟؟
لأني بصرأإأإأإأأإأإأحة هلكت من كثر ما أدور بس ما حصلت !!!!!

عن شو تبين بالضبط

يعني تقرير من دروس المعارف و لا من دروس المهارات والنحو؟؟

انتي حددي الي تبينه وان شاء الله بساعدج ع الي أقدر عليه

تدرين من عادت أبلتنا إنها تجمع كل مواضيع الكتاب المناسبه للتقارير بعدين توزعها لنا

فإن شاء الله قريب بتعطينا وأنا لو سويت تقر ير بنزله ^_^

هو بصرااااحة قالت سووو عن أي شي بس ما يكون عن شخصيات
يعني عن اي شي ثاني ويكوووون اكبر قدر 4 صفحات بس !

نفس نظامنا هذا غير المقدمه بصفحه والخاتمه كذلك بصفحه ,, هذا غير الغلاف

إن شاء الله بأقرب وقت يكون زاهب ^_^

تسلمين والله الغلا 🙂

امممممممممممم 🙁
وينج رؤيه لو سمحتي اختي انا ابى مجرد فكرة او عنوان للتقرير مب تقرير كامل جاهز

أوك الغاليه سوري ع التأخير >_< ,,,

عناوين تقارير اللغة العربية الثاني عشر المنهج الجديد ,, كالتالي

محمود درويش

فوائد زيت الزيتون

التورية

أدب السيره

الحديث الإذاعي

محمد حسين هيكل

,, الغاليه هذي عنواوينا لحد الآن ,, إن شاء الله سكون سهل عليج ,,

والله يوفقج

بليييييييييييييز ونا ابي تقرير عربي

نــــــأإأإأإأيــــــــس الغلا تسلمين 🙂

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف الثاني عشر

بحث عن الاستعمار الاوروبي في الوطن العربي -تعليم الامارات

ممكن

بسلوبك مقدمه وخاتمه

حددي اي استعمار … لأني علمي مب ادبي .. وان شاء الله بييبه

الاستعاره الاروبي في الوطن العربي

والله عاد ان شاء الله يفيدج هذا …

عد قرون قليلة من الحملات العسكرية للحروب الصليبية، وفي عصر الغلو الديني للكنيسة الغربية، بشقيها الكاثوليكي والبروتستانتي، وذروة قوة محاكم التفتيش، ببعديها السياسي والرقابي الصارم، على المجتمع وحركته الفطرية، وذلك في منتصف القرن السادس عشر الميلادي، الذي شهد الإرهاصات المؤثرة الأولى لحركة النهضة الحديثة، التي قامت دعائمها، على تراكم حضاري لأعراق، وثقافات لشعوب عديدة، كانت سابقة في البناء الحضاري، في ميادين العلم والمعرفة، كاليونانيين والرومان والساميين، ثم الأمة العربية بنبراس الدين الحنيف لها فضل كبير، على مسيرة عصر التنوير الإنساني، فمنجزات هذه الحقبة الزمنية المميزة، شملت بعطائها العظيم البشرية كلها، من دون استثناء والقارة الأوروبية كان لها السبق في الاستفادة من عطاء عصر النور والتنور بحكم الجغرافيا والمنشأ.
في هذه العصور المظلمة من تاريخ الشعوب الأوروبية، لمع نجم سياسي من الشرق، هدد الممالك الأوروبية المتهالكة على القوة والنفوذ في عقر دارها، حين توسعت الدولة العثمانية وتاخمت حدودها قلب القارة العجوز، التي عصفت بها رياح الصراعات الدينية والقومية المعقدة، وعلى اثر ذلك بدأت الهجرات الجماعية للرجل الأبيض، إلى العالم الجديد ـ الأميركتين ـ بعد اكتشافات كولومبوس لقارتي أميركا، وانتهاء الخوف من أسطورة بحر الظلمات الغامض.

في الوقت الذي ازدادت الأطماع الدنيوية والعدوانية العسكرية، في دهاليز الساسة الأوروبيين للسيطرة على اراض بعيدة، تحوي من الثروات الطبيعية، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، كمقدمة لتطبيق الفلسفة الاستعمارية البدائية، بوسيلتي العنف التاريخيتين الحديد والنار ، فكان للشرق العربي الأولوية، لمد نفوذهم فيه على خلفية الحروب الصليبية، ولمقارعة الإمبراطورية العثمانية الصاعدة، والحد من طموح توسعها في القارة الأوروبية.

فبدأت طلائع الأسطول البرتغالي، تجوب المياه الدافئة في بحر العرب، ثم الخليج العربي، للاستيلاء على المرافئ الطبيعية، كنقاط استراحة وتزود للرحلات الطويلة المضنية، حتى الوصول للمستعمرات المستقبلية، على سواحل شبه القارة الهندية والجنوب الشرقي من قارة آسيا، بما فيها الجزر المتاخمة للبر الصيني، ولم يأخذ الوجود البرتغالي البحري المنظم، في سواحل جنوب الجزيرة العربية والخليج أهميته اللوجستية والإمدادية، للتغلغل الاستعماري الحديث، إلا بعد تقص واسع للأوضاع السياسية والاجتماعية السائدة، في السواحل التي اختيرت كموانئ بحرية وذلك في أعقاب رحلة القبطان والمغامر البرتغالي الشهير (فاسكو دي جاما)، الذي استعان في نهاية القرن الخامس عشر بالملاح العماني أحمد بن ماجد، لعبور رأس الرجاء الصالح في أقصى الجنوب من قارة افريقيا، حيث الأمواج الثائرة وكأنها حرب ضروس بين ميكانيكية أمواج القوة الطبيعية للمحيطين المتلاقيين، المحيط الهندي والمحيط الأطلسي في تلك الأصقاع البحرية الصعبة، وذلك عبر بحر العرب المتاخم لجنوب الجزيرة العربية والخليج، ثم الوصول لسواحل شبه القارة الهندية الطويلة.

في أعقاب الوجود البرتغالي البحري، وسيطرتهم على الثغور الرئيسية في الخليج العربي، وفي بداية القرن السابع عشر، ظهرت في الساحة التجارية شركة الهند الشرقية، كمقدمة للحملات البريطانية البحرية، وبزوغ فجر الأسطول العسكري البريطاني القوي لما وراء البحار، لحماية المصالح الإنجليزية المتمثلة في شركة الهند الشرقية، وتأمين خطوط المواصلات البحرية الطويلة، وسبق ذلك ـ بلا شك ـ بعثات التجسس السرية على هيئة تجار أو مستشرقين ادّعوا دخول الإسلام، وجمع الإنجليز المعلومات المتنوعة عن التركيبة الإنسانية والقبلية والسياسية والوضع الاقتصادي، لمناطق السواحل العربية، المطلة على طريق المواصلات البحرية، التي تربط أوروبا بأقاليم جنوب قارة آسيا. واشتعلت حمى التنافس التجاري والسياسي بين الإنجليز والبرتغاليين على مناطق التجارة والنفوذ، حيث امتاز الإنجليز على منافسيهم البرتغاليين بالمعرفة الموضوعية، والاهتمام المنهجي بأوضاع السكان المحليين، والقوى السياسية الإقليمية المتصارعة والماسكة بزمام الأمور، وعلى العكس منهم البرتغاليون، الذين لم يعيروا أوضاع الشعوب التي قامت على ضفاف بلدانهم وموانئهم العسكرية البحرية الاهتمام اللازم، ولا يعني ذلك عدم اهتمامهم المحدود بما يناسب طبيعة وجودهم.

وتبع ذلك تراجع النفوذ البرتغالي، وتزايد القوة البريطانية في المجالين السياسي والتجاري في منطقة الخليج العربي، التي تسارعت قوتها في نهاية القرن الثامن عشر تزامناً مع حملة الفرنسيين للسيطرة على مصر بقيادة نابليون بونابرت في عام 1799، لم تقتصر الحملة الفرنسية على مصر على الجانب العسكري، بل شملت شتى المجالات العلمية والمعارف الإنسانية، والمحاولات المنظمة لاختراق حصون المعرفة وقلاع الهوية، حتى ان بونابرت نفسه ادّعى الدخول في الدين الإسلامي العظيم.

الإنجليز كانوا السبّاقين في اختراق المراكز المادية والمعنوية لشعوب المنطقة العربية، قبيل طلائع الوجود البرتغالي، ومهّدوا لنفوذهم السياسي والعسكري المؤثر لاحقاً، بحنكة استعمارية واسعة الأفق والطموح، نظراً للتجارب الميدانية، بعد اكتشاف الأميركتين وما أعقبها من هجرة أوروبية واسعة أدت إلى قيام تجارة الرقيق للأعمال الزراعية الواسعة، ثم ظهور المستعمرات الأميركية على الساحل الشرقي لأميركا الشمالية في ما يُعرف اليوم (الولايات المتحدة وكندا)، وفي هذه الحقبة من التخطيط لقيام النظام الاستعماري الواسع غير المسبوق في التاريخ البشري، ازدهرت مدارس الاستشراق الأوروبية، وتكالب المغامرون وذوو المهمات الخاصة في الشرق على تعلم اللغات الشرقية كالعربية والفارسية والتركية، وبأوامر مباشرة من مراكز التخطيط الاستعماري في أوروبا، اندس عدد لا بأس به من رجال المهمات السرية المتمكنين من لغات أهل الشرق في المراكز الدينية التقليدية، كالأزهر الشريف والنجف الأشرف وغيرهما من الحواضر الدينية والعلمية في الشرق، حسب التصنيف الاستعماري منذ أربعة قرون.

وكان للثروات الخرافية التي تكدست في أوروبا، من المستعمرات البعيدة الغنية بالثروات الطبيعية، والمعادن النفيسة والأيدي العاملة الرخيصة، أن أصبحت أوروبا خلية نحل علمية وعملية في مختلف العلوم والفنون، وقفز مفهوم الحاجة والرفاهية من تنظير التاريخ الى تجربة الإنسان الجماعية، وحتى التنظير الفلسفي الإنساني كان بمفهوم التفاعل الاجتماعي في المجتمعات الأوروبية، دون أي التفاتة حقيقية لثقافات الشعوب المستعمَرة ـ بفتح الميم ـ التي غمرت ثرواتها العظيمة القارة العجوز.

وأدى تكدس الثروات وما لحقها من رفاهية في القرن الثامن عشر، إلى بوتقة الأفكار الفلسفية في دوائر من التنظير الصريح وتأطير البنية الآيديولوجية، لاجتهادات عصرية تتنافس في المسالمة وحب الخير كالنتاج الأدبي والفكري المدهش لمنظِّر الثروة الفرنسية (فولتير)، والكاتب السابق لمفاهيم عصره (جان جاك روسو)، ثم الفلاسفة الطبيعيين في منتصف القرن التاسع عشر، وفي الوقت الذي دخلت فيه أوروبا عصر النهضة، وشحذت الهمم للإبداع العلمي والعطاء الجسدي في مواكبة متطلبات الثورة الصناعية، دخل الشرق وقبله الأمة العربية، في سُبات دنيوي عميق، واشتغل العامة بتأمين لقمة العيش، وطيعت الدهماء لثقافة الظاهرة الصوتية، المنابر والمنتديات التي تتطرق إلى هوامش من الاجتهادات وتفسير المواقف، وتبارت الحناجر في طرح مقومات الحركة الفطرية للمجتمع البشري، في المزايدات المذهبية والطروحات الدينية الغامضة، حيث لا يجرؤ أحد على المناقشة في تفاصيل الطرح، فما بالنا بأساس الرأي الذي هو في حد ذاته لا يخرج عن إطار الملقي، وما يقصد به من حماية وضعه الاجتماعي والمعنوي، المتدثر بعباءة الدين مع المحافظة على القوة المعنوية ذات التأثير الكبير على الناس.

وكانت الأوضاع الاقتصادية والمناخية الصعبة في أقطار الأمة العربية، وفي منطقة الخليج والجزيرة العربية بالذات، قد أفرزت ظروفاً إنسانية مأساوية مؤلمة بسبب انحباس الأمطار لسنوات متتالية، ونهضت قيم الجهل والتخلف من سباتها، كالغزو وانتشار ثقافة قطاع الطرق، وانعدمت وسائل العلم والمعرفة في القسم الأكبر من أقاليم شبه الجزيرة العربية، حتى نسي الناس قيم العقيدة أساس الأخلاق العربية الحميدة التي أثنى عليها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، واستجدت بدع وثنية تبخرت بحرارة وهج الإسلام منذ أمد طويل.

حتى ظهور دعوة المصلح العربي الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي، في قلب الجزيرة العربية للحد من انتشار المفاهيم الخاطئة، وإيقاف السلوك الوثني الذي انتشر بين عامة الناس في الجزء الأوسط من الجزيرة العربية، بعد أن استيقظ من سباته الطويل بفعل صاعقة السحب السوداء، الثنائي البغيضان الجهل والفقر .

وصفحات تقويم التاريخ تخبرنا ان تلاميذ المصلح الديني الكبير، قد وقعوا في حفر التعصب الأعمى والمبالغة في تطبيق التعاليم، بل وتعميم الكثير من الأفكار الإصلاحية البيئية الخاصة بالأوضاع السائدة في نجد ذلك الزمن، على سواحل الجزيرة العربية ذات الخصوصية الحضارية والمذهبية الإقليمية التي لم تخل من بعض الشوائب، إلا ان بُعدها الحضاري العميق، وتراكم مدارسها المعرفية في حقول الدين والدنيا، كانت عوامل حماية ناجعة وسياجاً معنوياً قوياً ضد التعصب والتطرف والانغماس في تقديس الجماد والأحجار، وهذه الأمور كانت غريبة على سكان المناطق الداخلية في الأقطار العربية عموماً، والجزيرة العربية لا تشذّ كثيراً عن هذه القاعدة، التي هي دلائل صائبة للتفسير الجغرافي لحوادث التاريخ.

ان المزايدات الدينية، بمختلف توجهاتها في عصر الصراع التجاري الرهيب بين الشركات الغربية العملاقة، الأوروبية والأميركية، وما بينهما من التعاونيات السيئة الذكر، وهي الشركات المتعددة الجنسية، هذه المزايدات التي تفوح برائحة أسيد لتذويب روح التسامح وقيم المجتمع المدني، ليست وليدة انفعال إنساني وقتي، إنما تكرار لأخطاء الماضي، الذي يجب علينا الاتعاظ من دروسه.

ان من العجب بمكان أن ينقاد قسم كبير من المجتمع العربي، لطروحات عاطفية انفعالية لحفنة من رجال الدين، غير الواعين بجوهر قضايا الأمة وأولوياتها، الذين لا هم لهم إلا تكرار خطب الوعظ المملة، التي لا تقدم لمسيرة الأمة العربية إلا الشحن العاطفي الضبابي، والتعصب المذهبي والتقوقع الثقافي (الأنثروبولوجي)، وأخطر من ذلك كله زرع الشك والكراهية باسم الدين القويم بين الناس للمدارس الفقهية والعبادية الأخرى، إلى جانب الشعارات المذهبية والطائفية الضيقة التي ألقت سحبها الداكنة زخات من التلوث المعنوي المستهجن، على مرتفعات عقلانية الطرح والسلوك، ونظراً للخطاب العاطفي المرتدي عباءة الدين القويم، ظهرت ـ للأسف الشديد ـ مفاهيم خاطئة وسلوك غير سوي من التنطع والتمسك بالقشور والتناقض الواضح بين القول والفعل.

إن حكمة نزول الأديان السماوية، إنما لأجل بثّ المحبة والسلام والعدل والأمن بين الأفراد والجماعات، والخطاب الديني الضيق قد زرع الفرقة بالإلقاء المنبري الحماسي الموتور لعقود طويلة واستفاد من تكنولوجيا الأجهزة الصوتية ليضفي المزيد من الحماس الصوتي العاطفي لخلق رأي عام لا يرى الدنيا والدين إلا من خلال عقلية الخطب المنبرية الحماسية الخالية من المعلومة الدقيقة، أما المعرفة، فهي بعيدة عنها بعد الحلم الرومانسي عن صليل سيوف ساحات الوغى.

كانت عقلية رجال الدين للكنيستين المهمتين في أوروبا، قد تحررت من الوازع الإنساني خوفاً من إرهاصات التغيير، فضحت الكنيسة بالأتباع قبل المنافسين، أما سكان مستعمرات الممالك الأوروبية، فسلقهم أحياء في قدور الطبخ الهائلة عمل مقدس لخدمة الدين المسيحي.

ويحدثنا التاريخ عن حروب طائفية مقيتة بين المسلمين وباسم الدين، ونحن في بداية القرن الحادي والعشرين لما تزل تندلع بغباء بين الفينة والأخرى، والأوضاع مناسبة لتكرار فعل الأشرار، بغض النظر عن شعار الدين ومسمياته، علينا التمسك بفضيلة (الحكمة ضالة المؤمن)، والأخذ بالقول المأثور (الدين للإنسان وليس الإنسان للدين)، والالتزام بعدم تسييس الدين وأهدافه لأمور دنيوية آنية، وألا نكرر أخطاء التاريخ، فجماجم ضحايا الحروب الطائفية والمذهبية والمذاهب التفسيرية في أوروبا، لم تحص على وجه الدقة بعد، على الرغم من مرور أربعة قرون على بدئها.

ان الاستعمار الأوروبي، ومن خلال الوسائل العديدة، التي اتبعت للتغلغل التدرجي في أقطار آسيا وافريقيا، تمهيداً للاستعمار السياسي المباشر، لعب على التناقضات المذهبية والإقليمية وحتى التفاوت الحضاري، وظفته العقلية التجارية لمنظري الاستعمار، لخدمة الوجود المباشر وغير المباشر وديمومته، وان تجاوز سلبيات الماضي يتطلب منا قراءة موضوعية متأنية لتاريخ المنطقة العربية المعاصر، بدءا من وصول الاستعمار البرتغالي، إلى سواحل الخليج العربي، ووقفة القواسم الشجاعة، في وجه طلائع الاستعمار البدائي.

وبعد هذا الاستعراض التاريخي، أود أن أذكر بأن في كل حقبة من حقبات تعرض الشرق العربي وجواره الإقليمي، إلى تحدّ جديد، تتكيف آيديولوجية المقاومة والمقارعة مع مستجدات العصر، وإمكانات الشعوب وطاقاتها في التحدي والاستجابة، ففي ذروة التوسع الاستعماري التجاري المباشر وظهور نظريات القومية السياسية، ثم في ذروة مرحلة الآيديولوجية القومية في الوطن العربي، التي كانت تزاوجاً عاطفياً مبهماً، بين فلسفة القومية الأوروبية الألمانية بالذات، والتفسير الماركسي في تأطير المجتمع، طبقاً لنظرية صراع الطبقات، التي تحتل هامشاً في الماركسية، يبدو كبيراً في تطبيقه، صغيراً في تنظيره، هذه قراءة معقولة لبنيوية الماركسية في وجهة نظر جورج مارشيه، زعيم الحزب الشيوعي الفرنسي في أوائل السبعينات.

ومع شروق شمس الوطنية الإيرانية، على يدي محمد مصدق وتياره القومي، حسب الإيرانيون، أن الغرب قد يمن على الفكر القومي في بلادهم، بنعمة التحرك ثم الاستفراد بالقرار السياسي، الذي سيصطدم بلا محالة بمرجل الاقتصاد الغربي، المتمثل في شركات البترول الأميركية، والإنجليزية، الوثابة، بعد ركود الحرب العالمية الثانية، ونتيجة للعقلية الشرقية (الكلاسيكية) في المراهنة على الشارع الجماهيري، دون وعي منهجي جماعي للحدث، أعلنت حكومة مصدق الوطنية، عن تأميم شركات البترول الغربية، مما يعني الاصطدام بعنفوان هذه الشركات البترولية الغربية المتنامية التأثير في السياسة والاقتصاد، حيث عمدت إلى تحريك ساسة واشنطن، الذين لم يضيعوا وقتاً طويلاً، فقد طبقوا ما أعدوه سلفاً منذ زمن بعيد، وذلك بمساندة الشاه الراحل على العودة بدفعة معنوية، تتناسب مع طموح شبابه ورؤية الغرب لمصالح شركاته في تلك المرحلة الزمنية، وتسارعت السياسة البريطانية في التنظير لاستغلال الدين لمواجهة طموح ساسة دول أقاليم احتياط البترول الضخم، واستعدت دوائرهم لمثل هذه المفاجآت الصعبة، في مسار النظام السياسي الاقتصادي الدولي، المفصل بتجربة الحضارة الغربية وعطائها التكنولوجي المتسارع، فقد كانت خطوة تأميم أعمال شركات البترول الغربية واستثماراتها، على يد حكومة مصدق الوطنية، خطوة سياسية غير مسبوقة في حركة اقتصاد ما بعد الحرب العالمية الثانية.

ثم اتخذت القومية في النظام الإيراني، مساراً مختلفاً في التطبيق تحت عباءة النظام الإمبراطوري، الذي انتفخ بالمدح الإعلامي الغربي تارة، وبغطاء الضرائب المتنامي، ثم بمداخيل البترول، واشتق لنفسه طريقاً في التاريخ، من أجل السعي لإضفاء هالة حضارية قديمة على سياسة العصرنة، التي أخذ بها الشاه ونظامه، ففي غمرة الزهو القومي الامبراطوري، أقدم الشاه الراحل في عز قوته وعنفوان نظامه في بداية الستينات، بحملة إعلامية مسعورة ضد تنامي آيديولوجية القومية العربية، مما جعله يخلق عداوة سياسية موسعة، غير مبررة مع جيرانه العرب، في فترة الصراع الناصري مع الغرب عموماً، والمجابهة العسكرية المؤجلة مع إسرائيل ومخططاتها، كان العرب في سباق محموم لتجميع قواهم تحت شعار يجمع أكثر مما يفرق في تلك المرحلة، فكانت القومية وتنظيرها وتعدد تفسيراتها، أقرب الطرق في تجيير طاقات الأمة العربية للمواجهة العسكرية والنفسية، مع إسرائيل ونياتها المعروفة للتوسع بحجة المحافظة على كينونة نظامها واستمراره.

وحملة الشاه الإعلامية على القومية العربية، كانت تتناقض مع رفعه لشعار القومية في إيران وربطها بجذور تاريخية مشكوك في تواصلها، وكان عداؤه للناصرية يعزز رضى الغرب عن سياسته الإقليمية وطموحه الغامض في الخليج العربي.

وفي تلك المرحلة، قام الشاه في عام 1963، بتأميم أراضي الاقطاع الزراعية وتوزيعها على طبقة الفلاحين المنتجين، بتغطية إعلامية تحت مسمى ثورة الشاه والشعب، مما أثار على نظامه وعلى طموحه الشخصي، غضباً منهجياً مؤثراًً، حيث ان الاقطاع في حلف غير مكتوب عبر التاريخ مع طبقة رجال الدين التقليديين، واستغل المسيّسون في الحوزات العلمية الإيرانية، هذه الفرصة السانحة، التي ستخدم طموحهم في العقود القادمة، فقام الإمام آية الله الخميني، بحركة عصيان قوية كادت أن تهز نظام الطاووس، وما تبع ذلك من ردة فعل عنيفة للغاية، من جانب نظام الشاه وأجهزته القمعية التي بالغت في قمع الانتفاضة، وأدت في ما بعد إلى نفي الخميني إلى تركيا، ثم استقراره في النجف، في رحلة مقارعة نظام الشاه واستغلال اخطائه وتجاوزاته.

في أوائل الستينات، كانت الحركات الدينية في المنطقة العربية وجوارها الإقليمي، امتداداً تقليدياً للفكر الديني المتعدد التفسيرات والمتباين الرؤى منذ انتهاء الحرب الكونية الثانية، لم يراهن الغرب على الحركات الدينية في الوطن العربي، للعب دور قريب لخدمة مصالحه وتحييد التكتلات السكانية بآيديولوجية الدين في تلك الفترة، على الرغم مما يقال بأن اتصالات الغرب بحركة الاخوان المسلمين بدأت منذ نهاية الحرب العالمية الثانية في مصر، فعند تنامي هذه الحركات تحت الاحتلال الإنجليزي، ثم الهيمنة البريطانية السياسية، لم تعكس أدبيات التوجه الديني أكثر من تعاطف مع التيار الديني في شبه القارة الهندية، وأن ميدان السياسة والخوض فيه لم يكن ملائماً للطرح الديني على المستوى الوطني في فترة المخاض السياسي آنذاك، أي منذ انتهاء الحرب العظمى حتى أوائل الستينات وظهور بوادر العولمة الأولى بقيام (الشركات المتعددة الجنسية).

كان مقياس مراقبة العالم الثالث (المستعمر) تعتمد على شعبية الآيديولوجيات الفكرية السياسية المباشرة، التي تجند الاتباع من زاويتي التنظيم الشعبي والتنظير العقائدي الصحافي والتركيز على دور المثقفين، كبوصلة لمعرفة دقة ما يدور في الحركة الفطرية للمجتمعات الشرقية، وهذا ما جعل مراكز الرصد السياسي والثقافي في الغرب عموماً، ومستشاري الشركات العملاقة البترولية وغيرها يقع في ضبابية التقويم للدعم أو المحاربة.

أو http://arabic.bayynat.org.lb/itlalat/isti3mar.htm

ابه مقدمه لا يزيد عن سطرين وخاتمه لا يزيد عن سطرين فهمت علي يا خوي

يسلمو حبوب

مشكورين جميعا

السلام عليكم..

اشكر الاخ رعب بوظبي عالمساعدة الطيبة..

وتم تغيير العنوان لما يتناسب مع الموضوع..

اما بالنسبة للاخت فافاا..

يفضل كتابة المقدمة والخاتمة باسلوبك الخاص..

والله المستعان..

شكرا يااخي وجزاك الله خيرا

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

بوربوينت عن الأمن الغذائي العربي -للتعليم الاماراتي

لو سمحتو أبغي بوربوينت عن الأمن الغذائي العربي

الملفات المرفقة
  • نوع الملف: zip 11.zip‏ (1.05 ميجابايت, 1578 مشاهدات)
  • نوع الملف: zip 22.zip‏ (1.52 ميجابايت, 1133 مشاهدات)
  • نوع الملف: zip 33.zip‏ (1.13 ميجابايت, 1376 مشاهدات)
  • نوع الملف: zip 44.zip‏ (1.03 ميجابايت, 993 مشاهدات)

البوربوينت في المرفقات

بس انا جزئته لأنه مساحته كبيره وما رضى يتحمل

م/ن

بالتوفيق

آلسلـآمـٍ ع’ـليكمـٍ وآلرح’ـمهـٍ .,.

إمآإرآإتيهـٍ مآإقصرت <~ ربي يح’ـفظهآ آنـً شآللهـٍ 🙂

فمآإنـً آللهـٍ .. //*

آلسلـآمـٍ ع’ـليكمـٍ وآلرح’ـمهـٍ .,.

إمآإرآإتيهـٍ مآإقصرت <~ ربي يح’ـفظهآ آنـً شآللهـٍ 🙂

فمآإنـً آللهـٍ .. //*

مًرـٍأَحبَ ))ٍ
مٍآقصرٍوآ آعضآءِ معهٍدنَ(ـٍأ) آلغاليـَ يزآهمْ آللهَ آلفَ خَيَر

إَيْ طلًب نحنْ موؤجًوووـٍودينً وفَ) آلخٍدمةِْ

آلغلـٍآكلـًه.,

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

تقرير عن الثروة المعدنية في الوطن العربي -التعليم الاماراتي

لو تسمحوا ….
ابغي بحث ضروورري…
عن الثروة المعدنية ف الوطن العربي…
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السموحه لم أجد إن شاء الله غيري يساعد

يقال ان الطبيعة إلى جانب استثارتها للفطرة الإنسانية، قد أمدت الانسان بستة مصادر للثراء متجددة، قام على أساسها وجوده المستمر وحضاراته المتعاقبة. هذه المصادر الستة هي: تواصل الأنساب او التناسل، القنص والصيد، الغابات والأحراج، الزراعة، تدجين الحيوانات والطيور، وأخيرا التعدين.
ومنذ ما قبل التاريخ، وحتى وقتنا الحاضر، يواصل التعدين دوره في إمداد الإنسان بالمواد الأولية اللازمة كمصدر للطاقة (الوقود)، وركام للمأوى، ومستلزمات لإنتاج الطعام. ولعله بسبب هذا التأثير الحاسم الواضح لمنتجات التعدين على مجرى تاريخ التحضر الاجتماعي، لجأ علماء الاجتماع الانساني (الانثروبولوجيا) الى وصف مراحله وتطوره الثقافي مستندين اليها. فجرى تقسيم تاريخ التطور الحضاري للإنسان الى عصر حجري قديم وعصر حجري حديث وعصر البرونز، ثم العصر الحديدي الذي يضخم بعض العلماء من شأنه فيرونه ممتدا الى وقتنا الحاضر.
واذا تطرقنا الآن الى الانتاج العربي والاحتياطات العربية من الثروات المعدنية (ما عدا النفط والغاز والفوسفات الى حد ما) لرأينا انها من الأمور الشاقة للغاية على المهتمين والمتخصصين وذلك لأسباب متعددة من أهمها نقص وعدم تجديد البيانات الكمية التي تعبر عن مقادير هذا الانتاج وتلك الاحتياطات. واستعراض الاحصائيات الحديثة حول الثروات المعدنية العربية يمكن لنا ان نستخلص ما يلي:
1ـ احتياطات الوطن العربي من الوقود الصلب (والفحم على وجه الخصوص) تبدو متدنية للغاية ومحدودة. فالمتاح منها يبلغ حوالى 431 مليون طن فقط لا تمثل غير 4% بالمئة من مجمل احتياطيات العالم من الفحم. ولكن لحسن الحظ فإن هذا القصور العربي يمكن تعويضه باستخدام النفط والغاز الطبيعي. وكلاهما موفور الوجود في العالم العربي، كمصدر للطاقة او كوقود صناعي بديل للفحم. أما عن الحاجة الى الفحم في الصناعات الكيماوية فإنه لا يمكن استيفاؤها في الوقت القريب عن غير طريق الاستيراد.
2ـ احتياطيات العالم العربي المدونة من خامات الحديد زادت عن الأحد عشر مليارا من الأطنان. ومن خامات النحاس تجاوزت هذه الاحتياطيات المئتي مليون طن. وكلها كميات ضخمة ومشجعة للغاية. وبخاصة اذا علمنا ان الاحتياطيات العربية من معادن الحديد والنحاس باعتبارهما من أهم الموارد المعدنية الفلزية تتنامى بسرعة مذهلة في العالم العربي.
3ـ يملك الوطن العربي احتياطات قد تبدو محدودة من معادن فلزية اخرى، من بينها معادن الزنك والرصاص الكوبالت والمنغيز. ولكن اذا علمنا بمحدودية احتياطيات مثل هذه المعادن على المستوى العالمي، فإن الملكية العربية في هذا المجال قد تبدو لا بأس بها.
4ـ تتميز المعادن والصخور الصناعية في العالم العربي بتنوعها الشديد، ونذكر منها على سبيل المثال الرمل والزلط وكسر الاحجار، باعتبارها مواد أساسية في صناعة الخرسانات وإنشاء المباني. وكذلك الطين والاحجار الجيرية باعتبارها مدخلات اساسية في صناعة الاسمنت. تمتلك البلدان العربية 76 بالمئة من احتياطي العالم من الفوسفات و18 بالمئة من الكبريت. ويمكن للثروة المعدنية العربية أن تلعب دورا كبيرا في عملية التنمية، لكن هذه الثروة لم تستغل الاستغلال الأمثل، فالناتج القومي الإجمالي المحقق من النشاط التعديني يعتبر في مجموعه ضئيلا جدا مقارنا بالنشاطات الاقتصادية الأخرى وبالإمكانيات الحقيقية لهذا القطاع. اذ ان مساهمة النشاط التعديني في الدول العربية لم تتجاوز الواحد بالمئة من إجمالي الناتج القومي عام 2001، حيث وصلت قيمة صادرات مجمل الدول العربية من قطاع التعدين في ذلك العام الى 1,5 مليار دولار فقط.
ويحقق العالم العربي وضعا متميزا في مجال إنتاج الفوسفات الصخري حيث يبلغ متوسط إنتاجه السنوي 26 مليون طن متري تمثل ما يزيد عن 24 بالمئة من مجمل الانتاج العالمي. هذا ويحتل الفوسفات مكانة عالية، خاصة النوعيات المنتجة في المغرب والأردن، في سوق الفوسفات العالمي، من حيث الجودة والملاءمة للتصنيع.
ويزيد إنتاج الحديد الخام في البلدان العربية سنة بعد سنة، اذ يبلغ 1,9 بالمئة من جملة الإنتاج العالمي. إلا انه لا يزال غير متناسب مع العدد السكاني العربي. اذ لا يزال العالم العربي في مقدمة المستوردين لمسبوكات الحديد والصلب ومصنوعاتهما.
ويسجل العالم العربي إنتاجية متميزة في بعض الخامات والمعادن الثانوية مثل الزئبق الذي تنتجه الجزائر، ثم البوتاس والبروم اللذين ينتجان في فلسطين. وكذلك الباريت والرصاص الذي ينتج في المغرب والجزائر وتونس ومصر.
ورغم ضخامة حركة البناء والتعمير في العالم العربي فإن إنتاجيته من المعادن الصناعية والصخور والمواد اللازمة لأعمال البناء كانت دون التناسب مع عدد السكان ودون الوفاء بالاحتياجات الفعلية.
وفي العالم العربي ايضا عدد من الصناعات المنجمية التي تمثل معظم القطاع التعديني العربي من حيث قيمة وحجم الإنتاج، وهذه الصناعات تشمل استخراج الفوسفات والبوتاس والحديد والكبريت والرصاص. وهذه المعادن تشكل الجزء الأكبر من الصادرات العربية من منتجات الصناعة المنجمية.
وبالوقوف أمام واقع النشاط الاستثماري في قطاع الثروات المعدنية والإمكانات المتاحة في هذا القطاع في بعض الدول العربية من خلال المعلومات المتوافرة سنجد أن حجم الاستثمارات في المملكة العربية السعودية في قطاع التعدين بلغ خلال عام 2022 قرابة سبعة مليارات دولار في حين بلغت إيرادات القطاع الخاص في هذا المجال ثلاثة مليارات دولار، إضافة الى مليار دولار كأرباح.
وتشتهر سلطنة عُمان باستخراج وتصنيع النحاس منذ زمن طويل. فإن الأرقام التي أمكن الحصول عليها تشير الى ان السلطنة تمتلك نحو 15 مليون طن من احتياطي النحاس. ويأتي معدن الكروم مباشرة في المرتبة الثانية حيث تم اكتشاف 450 موقعا للكروم تتوزع في العديد من المناطق العُمانية.
أما تونس وحسب المعلومات المتوافرة فهي تمتلك ثروات معدنية متعددة غير النفط، كما تنتج 60 مليون طن من الفوسفات، حيث تحتل المرتبة السادسة عالميا في إنتاج هذا المعدن. وكذلك الحال بالنسبة للأردن التي تشير التقارير المتوافرة الى ان معدن الفوسفات يمثل أهم الموارد الطبيعية في الأردن ويحتل به المرتبة الثامنة عالمياً.
تتفاوت أهمية قطاع التعدين من قطر عربي لآخر، ففيما يشكل هذا القطاع نسبة معتبرة من حيث المساهمة في الناتج المحلي الإجمالي لدول مثل موريتانيا والمغرب والأردن وتونس، نجد أن هذه المساهمة تكاد لا تذكر في دول مثل السودان واليمن والصومال. وانفرد الأردن بإنتاج اليوتاس. وقد توسعت صناعة صهر الألمنيوم في البحرين والإمارات ومصر. وتحقق نمو واضح في صناعة الاسمنت المرتبطة بالتعدين، لارتباطها المباشر باحتياجات الإنشاء والتعمير.

السموحة

مشكور اخوي ,,,
ماتقصر….

الأخ ما قصر ^^

يعطيه العافيه

يقال ان الطبيعة إلى جانب استثارتها للفطرة الإنسانية، قد أمدت الانسان بستة مصادر للثراء متجددة، قام على أساسها وجوده المستمر وحضاراته المتعاقبة. هذه المصادر الستة هي: تواصل الأنساب او التناسل، القنص والصيد، الغابات والأحراج، الزراعة، تدجين الحيوانات والطيور، وأخيرا التعدين.
ومنذ ما قبل التاريخ، وحتى وقتنا الحاضر، يواصل التعدين دوره في إمداد الإنسان بالمواد الأولية اللازمة كمصدر للطاقة (الوقود)، وركام للمأوى، ومستلزمات لإنتاج الطعام. ولعله بسبب هذا التأثير الحاسم الواضح لمنتجات التعدين على مجرى تاريخ التحضر الاجتماعي، لجأ علماء الاجتماع الانساني (الانثروبولوجيا) الى وصف مراحله وتطوره الثقافي مستندين اليها. فجرى تقسيم تاريخ التطور الحضاري للإنسان الى عصر حجري قديم وعصر حجري حديث وعصر البرونز، ثم العصر الحديدي الذي يضخم بعض العلماء من شأنه فيرونه ممتدا الى وقتنا الحاضر.
واذا تطرقنا الآن الى الانتاج العربي والاحتياطات العربية من الثروات المعدنية (ما عدا النفط والغاز والفوسفات الى حد ما) لرأينا انها من الأمور الشاقة للغاية على المهتمين والمتخصصين وذلك لأسباب متعددة من أهمها نقص وعدم تجديد البيانات الكمية التي تعبر عن مقادير هذا الانتاج وتلك الاحتياطات. واستعراض الاحصائيات الحديثة حول الثروات المعدنية العربية يمكن لنا ان نستخلص ما يلي:
1ـ احتياطات الوطن العربي من الوقود الصلب (والفحم على وجه الخصوص) تبدو متدنية للغاية ومحدودة. فالمتاح منها يبلغ حوالى 431 مليون طن فقط لا تمثل غير 4% بالمئة من مجمل احتياطيات العالم من الفحم. ولكن لحسن الحظ فإن هذا القصور العربي يمكن تعويضه باستخدام النفط والغاز الطبيعي. وكلاهما موفور الوجود في العالم العربي، كمصدر للطاقة او كوقود صناعي بديل للفحم. أما عن الحاجة الى الفحم في الصناعات الكيماوية فإنه لا يمكن استيفاؤها في الوقت القريب عن غير طريق الاستيراد.
2ـ احتياطيات العالم العربي المدونة من خامات الحديد زادت عن الأحد عشر مليارا من الأطنان. ومن خامات النحاس تجاوزت هذه الاحتياطيات المئتي مليون طن. وكلها كميات ضخمة ومشجعة للغاية. وبخاصة اذا علمنا ان الاحتياطيات العربية من معادن الحديد والنحاس باعتبارهما من أهم الموارد المعدنية الفلزية تتنامى بسرعة مذهلة في العالم العربي.
3ـ يملك الوطن العربي احتياطات قد تبدو محدودة من معادن فلزية اخرى، من بينها معادن الزنك والرصاص الكوبالت والمنغيز. ولكن اذا علمنا بمحدودية احتياطيات مثل هذه المعادن على المستوى العالمي، فإن الملكية العربية في هذا المجال قد تبدو لا بأس بها.
4ـ تتميز المعادن والصخور الصناعية في العالم العربي بتنوعها الشديد، ونذكر منها على سبيل المثال الرمل والزلط وكسر الاحجار، باعتبارها مواد أساسية في صناعة الخرسانات وإنشاء المباني. وكذلك الطين والاحجار الجيرية باعتبارها مدخلات اساسية في صناعة الاسمنت. تمتلك البلدان العربية 76 بالمئة من احتياطي العالم من الفوسفات و18 بالمئة من الكبريت. ويمكن للثروة المعدنية العربية أن تلعب دورا كبيرا في عملية التنمية، لكن هذه الثروة لم تستغل الاستغلال الأمثل، فالناتج القومي الإجمالي المحقق من النشاط التعديني يعتبر في مجموعه ضئيلا جدا مقارنا بالنشاطات الاقتصادية الأخرى وبالإمكانيات الحقيقية لهذا القطاع. اذ ان مساهمة النشاط التعديني في الدول العربية لم تتجاوز الواحد بالمئة من إجمالي الناتج القومي عام 2001، حيث وصلت قيمة صادرات مجمل الدول العربية من قطاع التعدين في ذلك العام الى 1,5 مليار دولار فقط.
ويحقق العالم العربي وضعا متميزا في مجال إنتاج الفوسفات الصخري حيث يبلغ متوسط إنتاجه السنوي 26 مليون طن متري تمثل ما يزيد عن 24 بالمئة من مجمل الانتاج العالمي. هذا ويحتل الفوسفات مكانة عالية، خاصة النوعيات المنتجة في المغرب والأردن، في سوق الفوسفات العالمي، من حيث الجودة والملاءمة للتصنيع.
ويزيد إنتاج الحديد الخام في البلدان العربية سنة بعد سنة، اذ يبلغ 1,9 بالمئة من جملة الإنتاج العالمي. إلا انه لا يزال غير متناسب مع العدد السكاني العربي. اذ لا يزال العالم العربي في مقدمة المستوردين لمسبوكات الحديد والصلب ومصنوعاتهما.
ويسجل العالم العربي إنتاجية متميزة في بعض الخامات والمعادن الثانوية مثل الزئبق الذي تنتجه الجزائر، ثم البوتاس والبروم اللذين ينتجان في فلسطين. وكذلك الباريت والرصاص الذي ينتج في المغرب والجزائر وتونس ومصر.
ورغم ضخامة حركة البناء والتعمير في العالم العربي فإن إنتاجيته من المعادن الصناعية والصخور والمواد اللازمة لأعمال البناء كانت دون التناسب مع عدد السكان ودون الوفاء بالاحتياجات الفعلية.
وفي العالم العربي ايضا عدد من الصناعات المنجمية التي تمثل معظم القطاع التعديني العربي من حيث قيمة وحجم الإنتاج، وهذه الصناعات تشمل استخراج الفوسفات والبوتاس والحديد والكبريت والرصاص. وهذه المعادن تشكل الجزء الأكبر من الصادرات العربية من منتجات الصناعة المنجمية.
وبالوقوف أمام واقع النشاط الاستثماري في قطاع الثروات المعدنية والإمكانات المتاحة في هذا القطاع في بعض الدول العربية من خلال المعلومات المتوافرة سنجد أن حجم الاستثمارات في المملكة العربية السعودية في قطاع التعدين بلغ خلال عام 2022 قرابة سبعة مليارات دولار في حين بلغت إيرادات القطاع الخاص في هذا المجال ثلاثة مليارات دولار، إضافة الى مليار دولار كأرباح.
وتشتهر سلطنة عُمان باستخراج وتصنيع النحاس منذ زمن طويل. فإن الأرقام التي أمكن الحصول عليها تشير الى ان السلطنة تمتلك نحو 15 مليون طن من احتياطي النحاس. ويأتي معدن الكروم مباشرة في المرتبة الثانية حيث تم اكتشاف 450 موقعا للكروم تتوزع في العديد من المناطق العُمانية.
أما تونس وحسب المعلومات المتوافرة فهي تمتلك ثروات معدنية متعددة غير النفط، كما تنتج 60 مليون طن من الفوسفات، حيث تحتل المرتبة السادسة عالميا في إنتاج هذا المعدن. وكذلك الحال بالنسبة للأردن التي تشير التقارير المتوافرة الى ان معدن الفوسفات يمثل أهم الموارد الطبيعية في الأردن ويحتل به المرتبة الثامنة عالمياً.
تتفاوت أهمية قطاع التعدين من قطر عربي لآخر، ففيما يشكل هذا القطاع نسبة معتبرة من حيث المساهمة في الناتج المحلي الإجمالي لدول مثل موريتانيا والمغرب والأردن وتونس، نجد أن هذه المساهمة تكاد لا تذكر في دول مثل السودان واليمن والصومال. وانفرد الأردن بإنتاج اليوتاس. وقد توسعت صناعة صهر الألمنيوم في البحرين والإمارات ومصر. وتحقق نمو واضح في صناعة الاسمنت المرتبطة بالتعدين، لارتباطها المباشر باحتياجات الإنشاء والتعمير.

السلام عليكم ….
مشكورين

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

بغيت حل كتاب العربي -للتعليم الاماراتي

السلام عليكم
اشحالكم؟؟

بغيت حل كتاب العربي
كاااامل

لي عوده اختي ولا تزعلين^^

عفوا , مواضيع التي مر عليها اكثر من 3 شهور يغلق ,, لنعطي للمواضيع الجديدة نصيبها من الردود و المشاهدات.

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الارشيف الدراسي

مراجعه لمادة العربي الاسئله والاجوبه للصف التاسع

اج
ب عن الاسئلة التالية :

1 – ان البعد بين مخافتين فما هما ؟
* – عاجل قد مضى واجل قد بقى .
2 – ما صفات المؤمن العاقل ؟
* – من يعمل في دنياه لاخرته .
3 – علام يقسم صلى لله عليه وسلم ؟
* – لامجال للصفح والغفران بعد الموت .
4 – ذكر الحديث الشريف صفتين يمكن للمرء
ان يحسد فيها اخاه المسلم ؟
* – انفاق المال في وجوه الخير .
* – نشر العلم بين الناس .
5 – ما المقصود باالمعالم في الخطبه ؟
* – احكام الشريعه الاسلاميه وحدود الشرع .
6 – فان العبد بين مخافتين ؟
* – الماضي والاتي .
7 – ما بعد الموت مستعتب ؟
* – تحقيق الرضا والصفح يكون قبل الموت لا بعده .
8 – ما معنى نهاية في السياق ؟
* – الموت .
9 – عبارة فسلطه على هلكته بالحق ؟
* – انفق في وجوه الخير .
10 – متى نقول : هذا الحديث متفق عليه ؟
* – حديث شريف .
11 – اذكر اشهر الكتب التي جمعت الحديث الشريف ؟
* – البخاري وسلم .
13 – اين ولد ابن ما جد ؟
* – في راس الخيمه جلفار .
14 – فيم تمثل قدرة ابن ما جد وبراعته ؟
* – تمثل في تفوقه فب علوم البحار .

15 – ما الصفات التي يتحلى بها الخليفة المعتصم ؟
* – النخوة
* – الشجاعة
* – الهيبة
16 – صفات المراة العربية المسلمة ؟
* – حره تأبى الذل
* – العفو عند المقدره
17 – بما وصف الشاعر الفقيد في المقطع الاول ؟ من قصيدة في القلب ياراشد
الوفي + العادل + الموئل .
18 – بما اوصانا الشاعر في البيت الاخير ؟
ان نكمل مسيرة الشيخ راشد مع زايد وعلى الله توكلوا .

19 – قصد الشاعر بروح المكارم في البيت الاول ؟
شعب الامارات الاصيل .
20 – اراد الشاعر بالدليل الهادي في البيت الثالث ؟
القران الكريم .
21 – اعطى له جهده وحياته ؟
دولة الامارات العربيه المتحده .
22 – ما ذا قصد الشاعر بالمناره هنى ؟
هي حضارة دولة الامارات العربيه المتحدة .
23 – بم تصف من يضحى بزهرة عمره ؟
بالتضحيه والوفاء والاخلاص .
24 – عنوان القصيده في القلب ياراشد نجد ها العنوان بارزا اكثر من غيره ؟
سنظل نذكره ونذكر فظله ….. ما ظل فينا خاطر يتأمل .
25 – بما تفسر جزر الخليج العربي ؟
متقاربه غير متباعده .
26 – ما الثروات الكامنه في اعماق الخليج ؟
النفط + صيد الاسماك + اللؤلؤ
27 – ما الفائده القويه التي ادتها الجزر في جنوب الخليج ؟
هجرة ابناء الخليج اليها واتخاذها سكنا لها .

28 – لماذا تحتل القدس مكانا عالية في نفوس العرب والمسلمين ؟
لانه فيها اولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين والمسجد الاقصى .
29 – اكد الشاعر عروبة القدس والادلة التي ساقها في هذا المجال ؟
عربية + ارضها + سمائها + اصلها + عمرها + تاريخها .
30 – ما احلام اليهود في القدس ؟
هدم المسجد الاقصى + تحويل القدس الي مدينة يهوديه .
31 – ما الصفات التي كان يتحلى بها معاذ بن جبل ؟
مشرق الوجه + رائع النظره + براق الثنايا .
32 – بما كان يشبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟
في استنارة عقله , وشجاعته , وذكائه .
33 – ما الاسس التي يقوم عليها القضاء في الاسلام ؟
القران الكريم + السنه النبويه + والاجتهاد .
34 – كيف كان معاذ ينظر الي العلم ؟
علما ومعرفة وكان يدعوا الناس الي التماس بالعلم .
35 – ما الذي جعل معاذ رضي الله عنه شخصيته محبوبه ؟
قوة ايمانه , وثرائه الفقهي , وهدوئه .
36 – ما رايك في موقف الشاعر من الذئب ؟
الرحمة , الرفق بالحيوان , وشجاعته .
37 – ما النبا الذي حمل الرجل للمعتصم ؟
استغاثة المراة المسلمه وعدوان الروم على الثغور الاسلامية .
38 – كيف كان وقع النبا على المعتصم ؟
لبى نداء المرأة وجهز جيشا لمحاربة الروم .
39 – ماذا فعل المعتصم ليأخذ بثأر المرأة المسلمة ؟
جهز جيشا لمحاربة الروم .
40 – كيف تمكن الجندي المسلم من قتل الفارس الرومي ؟
تمكن من قتله بالحيلة .
41 – ما موقف المرأة المسلمة من الرومي الذي اعتدى عليها ؟
عفت عنه .
42 – علام يدل موقف الخليفة المعتصم ؟
نخوته وشهامته العربية .

علل ما يلي :-
1 – تعلق ابن ما جد بالبحر والعلوم البحرية ؟
لانه من اسرة اشتهدت بالملاحه فكان ابوه ربابا مشهورا .
2 – شهرة ابن ما جد وتعلق قومه به ؟
لانه وضع اسس الملاحه البحريه ولخبرته الطويله في البحر .

اكمل ما يناسب : –
1 – الشرف الحقيقي الذي يناله الانسان ببذل حياته او ماله او راحته .
2 – ياجأ بعض الناس للتظاهر بالفضيلة مصانة للناس أو خوفا منهم او معاقبتهم
3 – المجاهد في سبيل الذود عن وطنه شريف لانه يحمي وطنه من شر الاعتداء
4 – الحاكم العادل شريف لانه رسول العناية الالاهية .
5 – الكريم في نظر الكاتب هو الذي تستوي عنده صفة السرور والهلانية .

1 – العدل اساس الملك
مع زايد قاد المسيرة عادلا … لايفلح الحكام ان لم يعدلو
2 – دولة الامارات منارة الخليج
حتى غدت فوق الخليج منارة … لحضارة بشموخها نتظلل
3 – ما اثر راشد باقية لاتنسى
ليست دبي وحيدة في حزنها … فالكل بالثوب الحزين مسربل
4 – عمر يتسلم مدينة القدس
عربية عمر ببابك واقف … يملي على التاريخ فيك ويأمر
5 – تأمر اليهود على القدس
عربية ياقدس مهما دبروا … لك في الخفاء وهيؤوا وتنكروا
6 – القدس منارة الاسلام
هيهات والاسلام انت منارة … ولواؤه والملتقى والمحشر
7 – صمود اهل القدس وثباتهن
انا هنا في القدس فوق جبالها … ووهادها ابد الزمان نعسكر

س: بما تميز جزر الخليج عن غيرها ؟
متقاربه غير متباعده وانها
س: ما الدور التاتريخي الذي تقوم به جزر الخليج العربي ؟
زادت من اقتصادنا وتحملت مسوؤلية دفع الغزو الاجنبي عن بلادنا
س: الاجزر العربيه زوارق النجاة لبلادنا وضحها ؟
شبه الجزر بالزوارق التي تحمي البلاد من عدوه .
س: ما الجديد في كرم المصطفى محمد صلى ؟
لم يكن جوده للمباهاة او الاستغلال او اجتذاب المادحين .
س: اختيار الحبشه مكانا للهجره الاولى ؟
لان يوجد هناك ملك عادل يحميهم من اذى قريش وينصرهم في دينهم .
س: بدا الرسول صلى دعوته سرا ؟
خوفا من اذى قريش له ومنعه من دعوة الله له بالتوحيد الله وعبادته .
س: لجوء الرسول صلى الى المسجد في الشدائد ؟
لطاعة الله تعالى وتوحيده والصلاه والدعاء لنصر الدين .
س: ما الصفات التي كان يتحلى بها معاذ بن جبل ؟
مشرق الوجه + رائع النظره
س: الى اين ارسل رسولالله معاذ قاضيا ومعلما ؟
ارسله الى اليمن .
س: بماذا كان معاذ بن جبل يشبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟
استنارة عقله + وشجاعة ذكائه .
س: اي التعبيرين اقوى في المعنى ؟ولماذا ؟
ان لكل حق حقيقه ولا لكل حق حقيقه ؟
التعبير الاقوى هوه : ان لكل حق حقيقه
السبب : لاستخدامه اداة التوكيد ان .
س: اي التعبيرين اجمل ( يجزل _ اميعطي ) ؟
يجزل والسبب تدل على كثرة العطاء
س: بما اوصانا الشاعر في البيت الاول ؟
ان نكمل مسيرة الشيخ راشد وزايد على الله توكلوا .
س: اين ولد احمد بن ماجد ؟
في راس الخيمه في جلفار
س: الصوف يحفظ حرارة الجسم ؟
لانه يحتوي على مادة عازله تحفظ حرارة الجسم .
س: المجاهد في سبيل الذود عن وطنه شريف ؟
لانه يحمي وطنه من شر الاعداء .
س: عمر يتسلم مدينة القدس ؟
عربية عمر ببابك واقف * يملي على التاريخ فيك ويامر .
س: تامر اليهود على القدس ؟
عربية ياقدس مهما دبروا * لك في الخفاء وهيؤوا او تنكروا .
س: قال رسول الله في خطبته ان لكم معالم فانتهوا ؟
احكام الشريعه الاسلاميه وحدود الشرع .
س: الامارات العربيه المتحده منارة الخليج ؟
حتى غدت فوق الخليج منارة * لحضارة بشموخها نتظلل .
س: ماذا اراد الشاعر بالدليل الهادي في البيت الثالث ؟
القران الكريم
س: ماذا قصد الشاعر بدوح المكارم في البيت الاول ؟
الموئل + الوفي + العادل + شعب الامارات الاصيل .
س: ما رائيك في الطريقه التي قتل فيها الجندي المسلم خصمه الرومي ؟
طريقه ذكيه تدل على قدرة الجندي العربي في فنون القتال .

الدوح : الشجرة العظيمه
يرفل : يتبختر في ثوبه الطويل
يجزل : يوسع العطاء
مسربل : هو القميص وكل ما يلبسه
ترقرق الدمع : جرى وتساقط
العشراء : الصديق المصاحب لك
شموخها : علوها وارتفاعها
الاحتراس : الاحتياط
المشرط : الة الجراحه
معقم : مطهر
النازفه : التي يخرج الدم منها
تهون : تذل
محتدا : المحتل الاصل الخالص
شادها : بناها
يملي : يفرض
وهادها : الارض المنخفظه
براق الثنايا : احد الااسنان 4 في مقدم الفم
العاجل : ما مضى من العمر
مستعتب : الرضا والسماح
العاجل : مامضى من العمر
الاجل : اخرة الانسان
نهاية: الموت
مرموقه : عاليه
مسالك : الطريف
شيم : اخلاق وصفات
يستوحي : يستلهم ويستمد
كلت : تعبت
الملا : الناس والجماعه
البهو : المكان المخصص للاستقبال الضيوف
تجحظ: تبرز
الكوة : خرق في الجدار
الوعيد : في الشر
الوعد : في الخير
زج برمحه : ضرب بالحديد الى اسفله
تصطك : يضرب ويخبط
زهرة العمر : شبابه
موئل :الملجأ والمرجع
القمران : الشمس والقمر
الخافقان : المشرق والمغرب
الثقلان : الانس والجن
الجديدان : الليل والنهار
هواها : حبها
الفرس الابلق : يجمع بين الابيض والاسود
كم : الكثرة

الله يحفظك اخوي راعي الشلات تم تقييمك ++

مالت ع هذا المنتدى

ثاااااااااااانكس………. في ميزان حسناتكــــــــــــ *_*

تسلم اخوي

بارك الله فيك ^________^

يزآك الله ألف خيرً ..وبآرك الله فيكً ||ْ~

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الارشيف الدراسي

اجمل المفالات في علم الكيمياء وبالعربي

اجمل المفالات في علم الكيمياء وبالعربي

التحميل من هنا

يسَعد مسآكْ بكَلَ خيَر وبَركةْ

بآرك آلله فيكَ وؤ يـزآك آلله ألفَ خير وف ميزآن حسناتَك

آختِك

غلـ ALGULLA’ـوؤوؤهَ |ْ*

لا الـــه الا الله