التصنيفات
الصف العاشر

بحث عن الشرع والعقل للصف العاشر

ممكن بحث التربية الاسلامية الفصل الثاني عن الشرع والعقل
بسرعة لو سمحتو

يمكن يفيدك أخوي الرابط
http://www.sunna.info/books/ilm_al_kalam_sunna_9

شكرررررررررررررا

مشكوره

العفو من واجبنا

واللللللللللله مشششششششششششششششششششكووررررررررررررررررررررررررررر ين

ليش حرااااااااام أنا بدي بحث ده

السلآلآم عليكم..

ملاحظة الرابط الثاني لا يعمل.,

وهذي ممكن تساعدكم..

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد خاتم النبين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد :فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل, وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .

لما ختم الله النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وختم الرسالة وقبلها لنا وأعلمنا بذلك بقوله عز وجل 🙁 الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا) فقد أخبرنا انه تام كي لا نبتدع شيء ,لان التام دونه الناقص ومازاد عليه فهو باطل وقد روى ابن جرير رحمه الله عن ابن عباس في تفسير الاية :"اليوم أكملت لكم دينكم"، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدًا، وقد أتمه الله عز ذكره فلا ينقصه أبدًا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطه أبدًا.(تفسير ابن جرير (ج9ص518)) وقال ابن كثير رحمه الله : "هذه أكبر نعم الله ، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [ الأنعام : 115 ] أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم ؛ ولهذا قال [تعالى] { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه."(تفسير ابن كثير( ج3ص26)) فعلم من ذلك ان النقص ان حصل فانما يحصل بتقصير الناس في اتباع الشرع لا بتقصير الشرع ولا ضياعه فانه لا يرفع من الصدور كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ "(صحيح البخاري (ج22ص279)),وروى أحمد رحمه الله عن ابي هريرة قال:" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ وَيُرْفَعُ الْعِلْمُ.َلَمَّا سَمِعَ عُمَرُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ يُرْفَعُ الْعِلْمُ قَالَ عُمَرُ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ يُنْزَعُ مِنْ صُدُورِ الْعُلَمَاءِ وَلَكِنْ يَذْهَبُ الْعُلَمَاءُ"(مسند الامام أحمد( ج20ص385)) لأن العلم يجعل الشرع متبوعا والجاهل يجعل هواه شرعا وشتان بين من يتبع الهدى ومن يتبع الهوىقال جل وعلا:" قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ"(الانعام56)وقال عز وجل:"أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ"(محمد14)وهذا ما أحب ان ابينه, كيف يزين للانسان سوء عمله فيراه حسنا ؟ وكيف ينظر الانسان لما يشاهده من حوله وما يسمعه من أخبار لماذا يسهل على انسان تصديق شيء ويسهل على الأخر تكذيب؟ هنا سأركز على اكتساب العلم واثر التعليم واكتساب المعرفة على الانسان وهل ما هو بديهي عند انسان هو كذلك عند الأخر ؟

نبدء من حيث انتهى السؤال ونراجع قول شيخ السلام في كتاب درء تعارض العقل والنقل حيث قال رحمه الله تعالى :" وما يحتج به بعضهم على أن هذا ممكن بأنا لا نعلم امتناعه كما نعلم امتناع الأمور الظاهر امتناعها مثل كون الجسم متحركا ساكنا فهذا كاحتجاج بعضهم على أنها ليست بديهية بأن غيرها من البديهيات أجلى منها وهذه حجة ضعيفة لأن البديهي هو ما إذا تصور طرفاه جزم العقل به والمتصوران قد يكونان خفيين فالقضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصورها كما تتفاوت لتفاوت الأذهان وذلك لا يقدح في كونها ضرورية ولا يوجب أن ما لم يظهر امتناعه يكون ممكنا بل قول هؤلاء أضعف لأن الشيء قد يكون ممتنعا لأمور خفية لازمة له فما لم يعلم انتفاء تلك اللوازم أو عدم لزومها لا يمكن الجزم بإمكانه والمحال هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره والإمكان الذهنى حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالإمكان الخارجى بل يبقى الشىء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الإمكان الخارجى وهذا هو الإمكان الذهني فإن الله سبحانه وتعالى لم يكتف في بيان إمكان المعاد بهذا إذ يمكن أن يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره وإن لم يعلم الذهن إمتناعه بخلاف الإمكان الخارجي فإنه إذا علم بطل أن يكون ممتنعا ، والإنسان يعلم الإمكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشيء أولى بالوجود منه فإن وجود الشيء دليل على أن ما هو دونه أولى بالإمكان منه" فهو رحمه الله يتكلم عن اناس الزموا غيرهم بما يعتبروه حقيقة بديهية فبين ان الامر لو كان كذلك لما نازعه غيره فيه , ومن المعلوم ان النزاع على الحقيقة يعني ان احد الطرفين مخطيء على اقل تقدير وقد تكون الحقيقة بين وبين مختفية عن الطرفين لذا فلا يجوز ان تعتبر بديهية وانما هي ظنيات يجب الرجوع بها الى القطعيات ليرد الامر المختلف فيه الى الامر المتفق عليه . فيُحكم على ما اختلف فيه مما اتفق عليه , وبالطبع ليس ما اتفق عليه بعض الناس دون غيرهم , وانما ما يتفق عليه العقلاء عند سماعهم ويتحد حكمهم عليه من غير تواطؤ منهم . وقد بين شيخ الاسلام الاختلاف بالمسألة فقال رحمه الله عن ما يتناسب مع موضوعنا حيث كان يرد على من يزعم ان العقل مقدم على الشرع او العكس فبين ان كلا القولين غير جائز على اطلاقه وبعد ان بين طرق التعارض وقسم الاخبار و العقل تكلم عن زعم البعض بالتعارض وبين سبب هذا الزعم :"والمسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه العقلاء ولم يتفقوا فيها على أن موجب العقل كذا بل كل من العقلاءيقول إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر إن العقل نفاه أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون إنه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر إنه غير معلوم بالضرورة العقلية ، كما يقول أكثر العقلاء نحن نعلم بالضرورة العقلية امتناع رؤية مرئى من غير معاينة ومقابلة ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن ، ويقول أكثر العقلاء إنا نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن ، ويقول أكثر العقلاء إن كون الموصوف عالما بلا علم قادرا بلا قدرة حيا بلا حياة ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول أكثر العقلاء إن كون الشيء الواحد أمرا نهيا خبرا ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول أكثر العقلاء إن كون العقل والعاقل والمعقول والعشق والعاشق والمعشوق والوجود والموجود والوجوب والعناية أمرا واحدا هو ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول جمهور العقلاء إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وإن لفظ الوجود يعمهما ويتناولها وإن هذا معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك، ويقول جمهور العقلاء إن حدوث الأصوات المسموعة من العبد بالقرآن أمر معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك ، وجمهور العقلاء يقولون إثبات موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا داخلا فيه أو إثبات موجود ليس بداخل العالم ولا خارجه معلوم الفساد بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك ، وجمهور العقلاء يعلمون أن كون نفس الإنسان هي العالمة بالأمور العامة الكلية والأمور الخاصة الجزئية معلوم بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك وهذا باب واسع ، فلو قيل بتقديم العقل على الشرع وليست العقول شيئا واحدا بينا بنفسه ولا عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الإختلاف والإضطراب لوجب أن يحال الناس على شيء لا سبيل إلى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه ، وأما الشرع فهو في نفسه قول الصادق وهذه صفة لازمة له لا تختلف باختلاف أحوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء التنزيل برد الناس عند التنازع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ، سورة النساء 59 فأمر الله تعالى المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول".

يتبع..

فلما كان ما يختلف فيه الناس انما أختلفوا فيه لفهمهم وادراكهم وجب الرجوع الى اصل الشيء لا الى اراء الرجال الذين اختلفوا فيما سموه بديهيات وهي عند غيرهم ليست كذلك ولا بالمستحيلات التي انما استحالت في اذهانهم . ولا بالحق الذي ليس حقا الا في مخيلاتهم ,وانما الحق يعرف من استحالة نسبة للضلالة بوجه صحيح , اما ما يظنه البعض حقا فليس الا أهواء خالطت شهوات وابتعدت عن الحق , ومع الايام يسود الجهال ممن ينقل ما أعجبه من كلام دون فهمه , وما أحب من أحوال دون ادراك حقيقة هذه الاحوال , فلله در الشاطبي اذ يقول عن زمانه:" فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه إذ حكى عن نفسه فقال : عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين ، والعارفين والمنكرين ، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقاً أو مخالفاً ، دعاني إلى متابعته على ما يقوله ، وتصديق قوله والشهادة له ، فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان ـ سماني موافقاً وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله ـ سماني مخالفاً ، وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد ، سماني خارجياً ، وإن قرأت عليه حديثاً في التوحيد سماني مشبهاً ، وإن كان في الرؤية سماني سالمياً ، وإن كان في الإيمان سماني مرجئياً ، وإن كان في الأعمال ، سماني قدرياً ، وإن كان في المعرفة سماني كرامياً ، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر ، سماني ناصبياً ، وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضياً ، وإن سكت عن تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا بهما ، سماني ظاهرياً ، وإن أجبت بغيرهما ، سماني باطنياً ، وإن أجبت بتأويل ، سماني أشعرياً وإن جحدتهما ، سماني معتزلياً ، وإن كان في السنن مثل القراءة ، سماني شفعوياً ، وإن كان في القنوت ، سماني حنفياً ، وإن كان في القرآن ، سماني حنبلياً ، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار ـ إذ ليس في الحكم والحديث محاباة ـ قالوا : طعن في تزكيتهم ، ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي ، ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره ، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى ، ولن يغنوا عني من الله شيئاً . وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور الرحيم .
هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع . فقلما تجد عالماً مشهوراً أو فاضلاً مذكوراً ، إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو بعضها ، لأن الهوى قد يداخل المخالف ، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها ، والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاف ، فإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة ، إنه غير صاحبها ، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله ، حتى ينسب هذه المناسب .
وقد نقل عن السيد العباد بعد الصحابة ( أويس ) القرني أنه قال : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً ، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون في ذلك أعواناً من الفاسقين ، حتى ـ والله لقد رموني بالعظائم ، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه .
فمن هذا الباب يرجع الإسلام غريباً كما بدأ ، لأن المؤالف فيه على وصفه الأول قليل ، فصار المخالف هو الكثير ، فاندرست رسوم السنة حتى مدت البدع أعناقها ، فأشكل مرماها على الجمهور فظهر مصداق الحديث الصحيح."(من كتاب الاعتصام ) فسبب الخروج عن السنة الجهل والهوى المتبع كما قال رحمه الله ,وهذا الهوى حذر منه عز وجل أشد تحذير في آيات بينات واضحات وحذر من ان الهوى هو الفساد عينه وان الحق لو اتبع الهوى فكان وفقا لاهواء هؤلاء لفسدت الحياة قال عز وجل"وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ"لان الارض والسماء ومن فيهن يسيروا وفقا لما وضعه الله لهم من قوانين لا يعدونها ولا يجاوزوا منها شيء فالشمس تشرق بوقت والقمر يكون هلالا على أهل الارض بوقت والنجوم تسير وفقا لما قدر له ربنا والارض وما فيها الا موزون فلو اتبع الحق أهواءهم لاختل الميزان وطغى الفساد , بمثل هذا الذي نراه من امراض واكوارث من عمل هؤلاء وهو مصداق قوله تعالى:" ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ"
فان الفساد هو ما نراه من قتل وتدمير وحرق وحروب من أجل فرض اهواء الذين لا يعلمون . فما كان لنا ان نترك الخير الذي انزله ونتبع اهواء الرجال ولا ان نبتغي الهدي بغير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ,فقد تركنا عليها بيضاء نقية , وتركها لنا زكية بهية ,وجعل البصيرة سمة الاتباع فقال عز وجل :" قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"فالبصيرة تتطلب الفهم والمعرفة , ولذلك كفل الله عز وجل بحفظ الدين للناس الى يوم القيامة, وقيض له علماء أجلاء شرفهم بحمل ما عجزت عنه الجبال فادوها كما أمرهم , وجعل ذلك شرفا يتشرف به العلماء العاملون , ويحتج به المسلمون على من ضل الى يوم الدين , فيكونوا شهداء على التبليغ والحكم لله العلي الكبير قال الحكيم الخبير:" وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا " وانما الشهادة على التبليغ وهو امر بنشر الدعوة الى الناس جميعا لان وصول الحق حجة على الانسان , لان الله اعطاه ما يميز الحق عن الباطل كما قال ابوا العتاهية :
والحق ابلج لا خفاء به <<<<مذ كان يبصر نوره الاعمى
وقد اخبر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم انما عليه بلاغ الرسالة فقال :" فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ"لان البلاغ هو بيان الحق . فقد نهي أهل الكتاب من اخفاء ما انزل الله على الناس قال تعالى "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ" وبعد هذا لا يكره الانسان بالدخول الى الاسلام وانما حسابه عند الله . لان الحق بين لا خفاء به قال تعالى :" لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ". فكان وضوح الحق كافيا لمعرفته وعدم تلبسه بالباطل من القول.

يتبع.,,

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

منزله العقل في الأسلام.. الشرع والعقل..فريضه التفكير -تعليم اماراتي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخواني أخواتي الأعضاء
أي واااحد يبي مساعدة في
الدرس الأول: منزله العقل في الاسلام
الدرس الثاني: الشرع والعقل
الدرس الثالث: فريضه التفكير

انا جاهزة لحل أي سؤال حتى لو كان بين السطور وأسأله التقويم
وان شاء الله اذا في استطاعه اني اساعدكم في باجي الدروس بحاول
انتظركم

الملفات المرفقة

تسلمين إخ ــتيه….أنا بغيت منج تساعديني…في حلول الدرس الثاني [الشرع والعق] كامل…>>..عقولتج ..إمبين السطور بعد….
والسموحه منج إخ ــتيه إذا كنت بتعبج وياي…

الملفات المرفقة

مشكووورة اختي على مووضووعك الررااائع ويا ريتك تحلين الصفحات التالية:
صفحة 12_صفحة 13_صفحة26_صفحة27_صفحة30 النشاط السادس
ومشكوووورة

الملفات المرفقة

مرحبا أنا ابغي حل ثلاث الدروس الأولى في الكتاب الجزء الثاني
يمكن أتنزلينااليوم بأقرب وقت ضرووووووووووووي

الملفات المرفقة

تسلمين خيتتتو
انا بقيت اتحليلي الدرس الثالث
ومشكووووورة

الملفات المرفقة

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البيت الجديم مشاهدة المشاركة
تسلمين إخ ــتيه….أنا بغيت منج تساعديني…في حلول الدرس الثاني [الشرع والعق] كامل…>>..عقولتج ..إمبين السطور بعد….
والسموحه منج إخ ــتيه إذا كنت بتعبج وياي…

تأمرين أمر فديتج بس درس الشرع والعقل ما شي بين السطور

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة musaab_14 مشاهدة المشاركة
مشكووورة اختي على مووضووعك الررااائع ويا ريتك تحلين الصفحات التالية:
صفحة 12_صفحة 13_صفحة26_صفحة27_صفحة30 النشاط السادس
ومشكوووورة

منزله العقل في الإسلام

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت السويدي مشاهدة المشاركة
مرحبا أنا ابغي حل ثلاث الدروس الأولى في الكتاب الجزء الثاني
يمكن أتنزلينااليوم بأقرب وقت ضرووووووووووووي

فديتج الدرسين الأوليات نزلتهن
وهذا درس فريضه التفكير:

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العين الذبوحيه مشاهدة المشاركة
تسلمين خيتتتو
انا بقيت اتحليلي الدرس الثالث
ومشكووووورة

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة musaab_14 مشاهدة المشاركة
مشكووورة اختي على مووضووعك الررااائع ويا ريتك تحلين الصفحات التالية:
صفحة 12_صفحة 13_صفحة26_صفحة27_صفحة30 النشاط السادس
ومشكوووورة

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس الشرع والعقل للصف العاشر

السلام عليكم

الــنــشــاطـ الاولــ …

,,,
,,,
,,,

أيــهــمــا اخـطـر شـيـاطــيــن الانـــــسـ امــ الـجـن ولــمــاذا ؟؟؟

الأخــطــر هــم شــيـاطــيــن الأنـــس اخــطــر مــــن شــيـاطـين الجن لأنهم يعيشون معنا وكثيرين ونستطيع الاستعاذة من شياطين الجن

كيفية الإيحاء

يكون مباشر

محتوى الإيحاء

الصد عن الصلاة والتحبيب إلى المعاصي والذنوب …

النشاء الثاني …
,,,
,,,
,,,

– عدد الصلوات وكيفيتها ؟؟؟

لأن أمور فرضها الله علينا …

– وصف أهوال القيامة ؟؟؟

لأنه أمر اختصر الله بعمله ولا يترتب لمعرفته شيئ …

– بيان حقيقة الروح ؟؟؟

لأنه أمر اختصر الله بعمله ولا يترتب لمعرفته شيئ …

النشاط الثالث …

,,,
,,,
,,,

– ماذا تفهم من كلمة ( لأزينن ) ؟؟؟

تزين المعاصي وتحبيبها في عيون العباد من اجل ضلالهم عن الحق …

– من الذين استثناهم الشيطان من القدرة على غوايتهم ؟؟؟

عباد الله المخلصين …

– بم جحد الجاحدون ؟؟؟

جحدوا بآيات الله …

_- هل نفوسهم وعقولهم كانت غير مبصرة بالحق ؟؟؟

لا

– مالسبب الحقيقي للجحود ؟؟؟

بسبب ظلمهم وتكبرهم واتباعهم لأهواءهم وتزين الشياطين لهم
عدم استغلالهم لعقولهم في اتباع الحق …

النشاط الخامس …

,,,
,,,
,,,

اجمع الآيات التي تضمنت كلمة (هواه) واستعرض أقوال العلماء فيها , ثم استخرج مضاد الهوى ؟؟؟

قال تعالى ::: – أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ – :::

وبالتوفيق=)

وعليــكم الســـلام ورحمة الله وبركاته

الف شكر لج ع المجهود الطيب

ان شاء الله في ميزان حسناتج

دمتي بود

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريــ الشمال ــح مشاهدة المشاركة

وعليــكم الســـلام ورحمة الله وبركاته

الف شكر لج ع المجهود الطيب

ان شاء الله في ميزان حسناتج

دمتي بود

يا هلا..
العفو..
ان شاء الله
شكرا ع مرورك الرائع

مشكورررررررررررررررررررررررررررر

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

بحث عن الشرع والعقل للصف العاشر

السلام عليكم

التقرير


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد خاتم النبين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد :فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل, وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .

لما ختم الله النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وختم الرسالة وقبلها لنا وأعلمنا بذلك بقوله عز وجل الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا) فقد أخبرنا انه تام كي لا نبتدع شيء ,لان التام دونه الناقص ومازاد عليه فهو باطل وقد روى ابن جرير رحمه الله عن ابن عباس في تفسير الاية :"اليوم أكملت لكم دينكم"، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدًا، وقد أتمه الله عز ذكره فلا ينقصه أبدًا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطه أبدًا.(تفسير ابن جرير (ج9ص518)) وقال ابن كثير رحمه الله : "هذه أكبر نعم الله ، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [ الأنعام : 115 ] أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم ؛ ولهذا قال [تعالى] { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه."(تفسير ابن كثير( ج3ص26)) فعلم من ذلك ان النقص ان حصل فانما يحصل بتقصير الناس في اتباع الشرع لا بتقصير الشرع ولا ضياعه فانه لا يرفع من الصدور كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ "(صحيح البخاري (ج22ص279)),وروى أحمد رحمه الله عن ابي هريرة قال:" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ وَيُرْفَعُ الْعِلْمُ.َلَمَّا سَمِعَ عُمَرُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ يُرْفَعُ الْعِلْمُ قَالَ عُمَرُ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ يُنْزَعُ مِنْ صُدُورِ الْعُلَمَاءِ وَلَكِنْ يَذْهَبُ الْعُلَمَاءُ"(مسند الامام أحمد( ج20ص385)) لأن العلم يجعل الشرع متبوعا والجاهل يجعل هواه شرعا وشتان بين من يتبع الهدى ومن يتبع الهوىقال جل وعلا:" قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ"(الانعام56)وقال عز وجل:"أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ"(محمد14)وهذا ما أحب ان ابينه, كيف يزين للانسان سوء عمله فيراه حسنا ؟ وكيف ينظر الانسان لما يشاهده من حوله وما يسمعه من أخبار لماذا يسهل على انسان تصديق شيء ويسهل على الأخر تكذيب؟ هنا سأركز على اكتساب العلم واثر التعليم واكتساب المعرفة على الانسان وهل ما هو بديهي عند انسان هو كذلك عند الأخر ؟

نبدء من حيث انتهى السؤال ونراجع قول شيخ السلام في كتاب درء تعارض العقل والنقل حيث قال رحمه الله تعالى :" وما يحتج به بعضهم على أن هذا ممكن بأنا لا نعلم امتناعه كما نعلم امتناع الأمور الظاهر امتناعها مثل كون الجسم متحركا ساكنا فهذا كاحتجاج بعضهم على أنها ليست بديهية بأن غيرها من البديهيات أجلى منها وهذه حجة ضعيفة لأن البديهي هو ما إذا تصور طرفاه جزم العقل به والمتصوران قد يكونان خفيين فالقضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصورها كما تتفاوت لتفاوت الأذهان وذلك لا يقدح في كونها ضرورية ولا يوجب أن ما لم يظهر امتناعه يكون ممكنا بل قول هؤلاء أضعف لأن الشيء قد يكون ممتنعا لأمور خفية لازمة له فما لم يعلم انتفاء تلك اللوازم أو عدم لزومها لا يمكن الجزم بإمكانه والمحال هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره والإمكان الذهنى حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالإمكان الخارجى بل يبقى الشىء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الإمكان الخارجى وهذا هو الإمكان الذهني فإن الله سبحانه وتعالى لم يكتف في بيان إمكان المعاد بهذا إذ يمكن أن يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره وإن لم يعلم الذهن إمتناعه بخلاف الإمكان الخارجي فإنه إذا علم بطل أن يكون ممتنعا ، والإنسان يعلم الإمكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشيء أولى بالوجود منه فإن وجود الشيء دليل على أن ما هو دونه أولى بالإمكان منه" فهو رحمه الله يتكلم عن اناس الزموا غيرهم بما يعتبروه حقيقة بديهية فبين ان الامر لو كان كذلك لما نازعه غيره فيه , ومن المعلوم ان النزاع على الحقيقة يعني ان احد الطرفين مخطيء على اقل تقدير وقد تكون الحقيقة بين وبين مختفية عن الطرفين لذا فلا يجوز ان تعتبر بديهية وانما هي ظنيات يجب الرجوع بها الى القطعيات ليرد الامر المختلف فيه الى الامر المتفق عليه . فيُحكم على ما اختلف فيه مما اتفق عليه , وبالطبع ليس ما اتفق عليه بعض الناس دون غيرهم , وانما ما يتفق عليه العقلاء عند سماعهم ويتحد حكمهم عليه من غير تواطؤ منهم . وقد بين شيخ الاسلام الاختلاف بالمسألة فقال رحمه الله عن ما يتناسب مع موضوعنا حيث كان يرد على من يزعم ان العقل مقدم على الشرع او العكس فبين ان كلا القولين غير جائز على اطلاقه وبعد ان بين طرق التعارض وقسم الاخبار و العقل تكلم عن زعم البعض بالتعارض وبين سبب هذا الزعم :"والمسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه العقلاء ولم يتفقوا فيها على أن موجب العقل كذا بل كل من العقلاءيقول إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر إن العقل نفاه أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون إنه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر إنه غير معلوم بالضرورة العقلية ، كما يقول أكثر العقلاء نحن نعلم بالضرورة العقلية امتناع رؤية مرئى من غير معاينة ومقابلة ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن ، ويقول أكثر العقلاء إنا نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن ، ويقول أكثر العقلاء إن كون الموصوف عالما بلا علم قادرا بلا قدرة حيا بلا حياة ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول أكثر العقلاء إن كون الشيء الواحد أمرا نهيا خبرا ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول أكثر العقلاء إن كون العقل والعاقل والمعقول والعشق والعاشق والمعشوق والوجود والموجود والوجوب والعناية أمرا واحدا هو ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول جمهور العقلاء إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وإن لفظ الوجود يعمهما ويتناولها وإن هذا معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك، ويقول جمهور العقلاء إن حدوث الأصوات المسموعة من العبد بالقرآن أمر معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك ، وجمهور العقلاء يقولون إثبات موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا داخلا فيه أو إثبات موجود ليس بداخل العالم ولا خارجه معلوم الفساد بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك ، وجمهور العقلاء يعلمون أن كون نفس الإنسان هي العالمة بالأمور العامة الكلية والأمور الخاصة الجزئية معلوم بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك وهذا باب واسع ، فلو قيل بتقديم العقل على الشرع وليست العقول شيئا واحدا بينا بنفسه ولا عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الإختلاف والإضطراب لوجب أن يحال الناس على شيء لا سبيل إلى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه ، وأما الشرع فهو في نفسه قول الصادق وهذه صفة لازمة له لا تختلف باختلاف أحوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء التنزيل برد الناس عند التنازع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ، سورة النساء 59 فأمر الله تعالى المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول".

وبالتوفيق=)

الف شكر لج خيتووو

والله يعطيج الصحه والعافية

تقبلي مروري

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريــ الشمال ــح مشاهدة المشاركة

الف شكر لج خيتووو

والله يعطيج الصحه والعافية

تقبلي مروري

العفو
الله يعافيك
شكرا ع مرورك الرائع

شكراً

موفقة

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غـــموض شفــاف مشاهدة المشاركة
شكراً

موفقة

هلا
العفو
تسسلمين
شكرا ع مرورج الرائع

ليش خط كبير زين ابي
خطة بحث رجاءا عن الدرس الشرع والعقل شكررررا

Thanx

مشكوره

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف العاشر

الدرس الثاني حل أنشطة درس الشرع والعقل للصف العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ازيــكــم يــــــاااربـ تــكــونـــوا بــخـيـر …
دلـــوقــتــي إنـ شـــاء الله هـنـكـمـل حـل إنـشـطــة الــكــتــابــ

الــــدرســ الـثـانـيـ … الـشــرع و الـعــقــلـ…

تــــــــــــااابـــــــــــــع ,,,

الــنــشــاطـ الاولــ …

,,,
,,,
,,,

أيــهــمــا اخـطـر شـيـاطــيــن الانـــــسـ امــ الـجـن ولــمــاذا ؟؟؟

الأخــطــر هــم شــيـاطــيــن الأنـــس اخــطــر مــــن شــيـاطـين الجن لأنهم يعيشون معنا وكثيرين ونستطيع الاستعاذة من شياطين الجن

كيفية الإيحاء

يكون مباشر

محتوى الإيحاء

الصد عن الصلاة والتحبيب إلى المعاصي والذنوب …


النشاء الثاني …
,,,
,,,
,,,

– عدد الصلوات وكيفيتها ؟؟؟

لأن أمور فرضها الله علينا …

– وصف أهوال القيامة ؟؟؟

لأنه أمر اختصر الله بعمله ولا يترتب لمعرفته شيئ …

– بيان حقيقة الروح ؟؟؟

لأنه أمر اختصر الله بعمله ولا يترتب لمعرفته شيئ …


النشاط الثالث …

,,,
,,,
,,,

– ماذا تفهم من كلمة ( لأزينن ) ؟؟؟

تزين المعاصي وتحبيبها في عيون العباد من اجل ضلالهم عن الحق …

– من الذين استثناهم الشيطان من القدرة على غوايتهم ؟؟؟

عباد الله المخلصين …

– بم جحد الجاحدون ؟؟؟

جحدوا بآيات الله …

_- هل نفوسهم وعقولهم كانت غير مبصرة بالحق ؟؟؟

لا

– مالسبب الحقيقي للجحود ؟؟؟

بسبب ظلمهم وتكبرهم واتباعهم لأهواءهم وتزين الشياطين لهم
عدم استغلالهم لعقولهم في اتباع الحق …

[SIZE="4"]

النشاط الخامس …

,,,
,,,
,,,

اجمع الآيات التي تضمنت كلمة (هواه) واستعرض أقوال العلماء فيها , ثم استخرج مضاد الهوى ؟؟؟

قال تعالى ::: – أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ – :::

يسلموؤوؤو الغلأإأإ ~> عطرحـ الغأإأإوؤي..|~…

ونتريأإأإ يديدجــ..~> دوؤومــ..|~..

^_^..|~…

جزاج الله خيرر .. تم التقييم ^^

مششششششششششكورة روووووووعة

مشكووورة وما قصرتي ^^

شكرا وتسلم ايدك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس الشرع و العقل

آلسَلآم عليكُم وـآلرحمَه ..

حل درس الشرع و العقل

صـ21 …

أيهما أشد خطرا شياطين الإنس أم الجن و لمادا؟
شياطين الإنس ، لأن خطرها واضح ملموس ، أما شياطين الجن فمجرد وسوسة فقط ..

كيفية الإيحاء ؟
الجن : بالوسوسة و تزيين الباطل .
الإنس : بالقول و الفعل ..

محتوى الإيحاء ؟
الباطل و الابتعاد عن الحق .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

صـ22…

عدد الصلوات و كيفيتها .
لا ، لأن الوحي لم يخبرنا بذلك .

وصف أهوال يوم القيامة .
نعم ، لأن الوحي أخبرنا بأهوال يوم القيامة .

بيان حقيقة الروح .
لا ، لأن الوحي لم يخبرنا عن حقيقتها فهي من أمور الغيب .

ـــــــــــــ

* ماذا تفهم من كلمة الأزينن ؟
تجميل القبيح ليصبح متزينا ً مألوفا ً .

*من الذين استثناهم الشيطان من القدرة على غوايتهم ؟
عباد الله المخلصين .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

صـ23…

بم جحد الجاحدون ؟
بعبادة الله وحده .

هل كانت نفوسهم و عقولهم غير مبصرة بالحق ؟
نعم .

ما السبب الحقيقي للجحود ؟
الكبر و الغرور .

وفقكُم آلله (=


مرحبا
يا اماراتي انتي انشط وحدة بالمعهد ما شاء الله عليج ,, تستاهلين مليون نجمه ,,

تم تقييمج +++

استمري ع نشاطتج المعهود ^^

صدقه امير .ْ ماشاء الله عليج
نشيطه وخدوومــه .ْ,

لا هنتي اختيه ع الطرح
ربي يعطيج العافيه

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووورة ع الحل

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الارشيف الدراسي

الشرع والعقل -مناهج الامارات

لو سمحتو ابغي بحث عن الشرع والعقل ضروري

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووورة

سبحان الله و بحمده