الوسم: الرابع

الموضـــــــــــــوع كــــامل بالمرفقــــــــــــــــــــات ,,

السؤال الاول:

أ.المستوى التصوري , المستوى المجرد

ب.الصحة , الدقة والصدق والعمق

ج.بلورة المشكلة, العصف الذهني

د.المرونة , الاصالة

ه. طارئة, استراتيجيةالسؤال الثاني

ا. توليد الافكار الجديدة

ب.الانتقال من جحكم جزئي الى حكم كلي

السؤال الثالث

التقييم

التطرف

الطرافة

السؤال الرابع

هي عملية اختيار افضل البدائل أو الحلول المتاحة امام الفرد

ب. عبارة عن موقف او حالة تتطب حلاً

ج.عملية استدلال منطقي تستهدف التوصل الى استنتاج ما أو معرفة جديدةالسؤال الخامس

ا.الاختيار الافضل

ب.لأنة يفتقر الى أي أساس علمي تجريبي

ج.إختيار أفضل الحلول والبدائل

السؤال السادس

ا.ملاحظة الأشياء الغير عادية والشاذة والمحيرة

ب.القدرة على توليد عدد كبير من الافكار الجديدة الغير مكتشفة مسبقاً

ج. سوف يكون قادر على التعليل المنطقي واكتشاف التناقضات في الافعال والاقوالالسؤال السابع

ا.التفكير الناقد

ب.الاصالة

ج.اتخاذ قرار

د.حل المشكلات

السؤال الثامن

ا.الطلاقة اللفظية – الطلاقة الفكرية – طلاقة الاشكال

ب.من هذه المعايير الجدة والاصالة والحداثة وتتم في هذه المرحلة

تقييم الافكار المطروحة وانتقاء الاشياء المفيدة والافكار الجديدة

السؤال التاسع

ا.مرحلة صياغة المشكلة-مرحلة بلورة المشكلة-مرحلة العصف الذهني

ب.تحديد المشكلة وصياغتها-جمع المعلومات-اقتراح خطة العمل

اسؤال العاشر

المفهوم القرارات الروتينية:هي التي تتصل بالمواقف الحياتية اليومية–

-القرارات الاستراتيجية:هي التي تخدم المواقف المصيرية في حياة الانسان

المثال الطعام والملبس—-اختيار الزوجة واختيار التخصص الجامعي

والحين حـل التقويـم الثاني ^^

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الاول

-ذكاء الفرد ودرجة اتزانه الانفعالي , القيم والمعايير الأخلاقية والاجتماعية التي تربى عليها

-التعديل الادراكي , التعديل البدالي

السؤال الثاني

التحرر من الخوف وشعور الانسان بالاطمئنان والامان

السؤال الثالث

-ما يمكن ان يدفعه الى طلب المزيد من النجاح

-يؤدي الى اخماد الرغبة مؤقتاً الى حين تنشيطها ثانيةً

السؤال الرابع

-لانه اساس هام لليقظة العقلية كما انه ينشط المخ ويقوي الانتباه

-لأنه ينشط سلوك الكائن الحي وتوجيهه نحو تحقيق هدف معين

السؤال الخامس-

الدوافع الاجتماعية

-فرديا

-إخمادهاالسؤال السادس

-هو الميل الى معرفة الاشياء والحوادث واسمائها واصلها وكيفية حدوثها

-التحرر من الخوف وشعور الانسان بالإطمئنان على صحته لعمله ومستقبله

-هو ان يشبع الإنسان غضبه في سلوك عدواني او قتالي فانه يستطيع اشباعها بلعبة رياضيةلسؤال السابع

المفهوم/ الدوافع الفطرية:هي استعدادات يولد الفرد

بها فلا يحتاج الى تعلمها او اكتسابها .

مثال دال عليه/ الجوع و النعاس

المفهوم/ الدوافع الاجتماعية: هي التي يكتسبها الفرد نتيجة الخبرات

اليومية والتنشئة الاجتماعية والثقافة السائدة

مثال دال عليه/ النجاح

السؤال الثامن

-حدوث تقلصان وانقباضات للمعدة ويؤدي

الى توتر الجسم بما يدفعه للقيام بسلوك المناسب وهو تناول الطعام

-ان يعمل الفرد ويكسب رضى الآخرين من حوله

وان تكون لديه القدرة الكافية من المعلوماات والمهارات التي تؤهل لكتساب حاجاته ولتحقيق أهدافه

وان يتحلى بالثقة بالنفس

والحين التقويم الثالث صـــ63-64^_^

السؤال الاول:

أ – العوامل البيئية – الغدد وافرازاتها

ب- خصائص العقلية – خصائص اجتماعية

السؤال الثاني:1

– في صفحة 51

2- تعمل على توجيه المجتمع وتطويره

3- اداء هذه الغدة لوظائفها يؤدي الى نمو الشخص طبيعي سليم

السؤال الثالث:

هي مرحلة تبدأ بنهاية مرحلة الطفولة وتنتهي بابتداء مرحلة رشد

التفتح الطبيعي الذي يطرأ على الكائن الحي دون حاجته الى تدريب أمران أوخبرة سابقة

السؤال الرابع:1

– يبدا ظهور نتئج نشاط الغدة النخامية

التسترون عند ذكر والاستروجين عند انثى

افرازات الغدة الكظرية فوق الكلية تنشط عملية ن

مو عند المراهق2

التغيرات الجسمية التي تحدث له

السؤال الخامس:

خاصة

أعلى

اعلى

السؤال السابع:

أ- ضعف القدرة

الهزال

ب- تاخر في النمو

لن تصل المراهق الى تفتح الطبيعي

ج- استغلال الطاقة وقدرات المراهق بشكل سليم وصحيح

والحين التقويم ارابع ^_^

التقويم من صفحة 79 الى صفحة 81

السؤال الاول:

أكمل الفراغات التى تلى كل عبارة مما يأتى:

أ.من الأساليب اللاشعورية:

التقمص,أحلام اليقظة,التعويض.

ب.من الاضطرابات السيكولوجية:

الذهانية,العصابية,السيكوسوماتية.ج.

من مؤشرات الصحة النفسية:

خلو الشخص من الآعراض الجسمية ذات المنشأ النفسى,الشعور بالرضا,الفاعلية فى اداء العمل.

السؤال الثانى:ماذا يحدث لو:

أ.أصيب شخص بحالة من الحزن واليأس الشديد نتيجة طروف معينة:

الاكتئاب وما يصاحبه من مظاهر مثل الحزن والقلق واليأس. الامتناع عن الكلام والعمل.

ب.واجه الشخص مشكلاته او فشله بمزيد من الجهد والعمل:

القضاء على الاحباط وتحقيق التوافق.

السؤال الثالث:عرف ما يلى:

أ. التوافق النفسى:هو ازالة العائق والوصول

للهدف واشباع حاجات الأولية والثانوية.

ب. الصحة النفسية:هى حالة تختلف درجاتها باختلاف الافراد

وشرطها هو تكامل الشخصية ونضجها.السؤال الرابع:(3)

الصحة النفسية.

(4) الإسقاط.

(2) الاحباط.

(1) التاوفق النفسى.السؤال الخامس:

اذكر سببا واحدا لكل عبارة مما يلى:

أ. حدوث الإحباط:

الفشل فى اشباع الدوافع.

ب.لجوء الإنسان الى الأسلوب التعويضى كحيلة دفاعية:

التغلب على الفشل فى مجال بالنجاح فى

مجال اخر وتخفيف التوتر والقضاء على الإحباط.

السؤال السادس:

هات مثلا واحدا للدلالة على ما يلى:

أ. الاضطرابات السيكوسوماتية:

العصابة,الذهان.

ب.التافق النفسىالتاجر الخاسر)

1.يغير تجارته الى سلعة اخرى.

2.فإن خسر يغير مهنته الى السياحة او الصناعة.

3.فإن خسر يغير البيئة الى بيئة جديدة تحقق له الربح وتحقق له التوافق الناجح.

ج.العائق الاجتماعى المؤدى للأحباط:

لافض زواج البنت لشاب بحجة انه ليس من القبيلة.السؤال السابع:

قارن بين الأساليب الشعورية والأساليب اللاشعورية من حيث:

الأساليب الشعورية:[/COLOR

[COLOR="navy"]]المفهوم:اساليب مباشرة لمواجهة

الاحباط والقضاء عليه تتصف بأنها تنم بقصد وتخطيط ووعى وأراده.

طرق المواجهة:بذل الجهد, استبدال الهدف الأصلى بهدف بدل يمكن تحقيقه.

الأساليب اللاشعورية:

المفهوم:اساليب غير مباشرة لتخفيف حدة التوتر الناتج عن الاحباط تتم بدون وعى.

طرق المواجهة:التعويض, التقمص.والسمووحه ع القصوووووووور

بطلب منكم طلب لا تبخلون علينا بالدعاء اوك

معنى الأدب ، وهو الهيئة الحسنة التي ينبغي أن يكون عليها الفعل فهو مما أطبق عليه العقلاء من الإنسان وأطبقوا أيضا على تحسينه فلا يختلف فيه
الأدب مرآة المجتمع
الأدب هو المرآة الصافية في المجتمع فإذا ما أردت أن تتعرف على أي مجتمع من المجتمعات ومقدار ثقافته ومعرفته ونبله وانحطاطه وتخلفه فعليك بالنظر في أدبه فسوف يكشف أدبه كل خصائصه سلبا أو إيجابا .
قال لقمان عليه السلام : ( من عنى بالأدب اهتم به ومن اهتم به تكلف علمه ، ومن تكلف علمه اشتد له طلبه ، ومن اشتد له طلبه أدرك منفعته ، فاتخذه عادة ، فإنك تخلف في سلفك وتنفع به من خلفك ) .
وعن الإمام علي عليه السلام : ( خير ما ورث الآباء الأبناء الأدب ) .
فيبقى الأدب ميراثا للأجيال يتوارثونه جيلا بعد جيل ويكشف عن أخلاقهم وعن صفاتهم الحميدة ومع عدمه عدمها .
قال السيد الطباطبائي : لما كان الحسن من مقومات معنى الأدب ، وكان مختلفا بحسب المقاصد الخاصة في المجتمعات المختلفة أنتج ذلك ضرورة اختلاف الآداب الاجتماعية الإنسانية فالأدب في كل مجتمع كالمرآة يحاكى خصوصيات أخلاق ذلك المجتمع العامة التي رتبها فيهم مقاصدهم في الحياة ، وركزتها في نفوسهم عوامل اجتماعهم وعوامل مختلفة أخر طبيعية أو اتفاقية [5] .
الأدب والأخلاق
يوجد هناك فرق بين الأدب والأخلاق فإن الأخلاق هي الملكة الراسخة في نفس الإنسان بينما الأدب هو اللباس الحسن لأعمال الإنسان .
وكما يوجد فرق بينهما كذلك يوجد التقاء بينهما فالأدب سبب من أسباب الأخلاق الحسنة كما عن الإمام علي عليه السلام : ( سبب تزكية الأخلاق حسن الأدب )[6]
قال السيد الطباطبائي : وليست الآداب هي الأخلاق لما أن الأخلاق هي الملكات الراسخة الروحية التي تتلبس بها النفوس ، ولكن الآداب هيئات حسنة مختلفة تتلبس بها الأعمال الصادرة عن الإنسان عن صفات مختلفة نفسية ، وبين الأمرين بون بعيد .
فالآداب من منشئات الأخلاق والأخلاق من مقتضيات الاجتماع بخصوصه بحسب غايته الخاصة فالغاية المطلوبة للإنسان في حياته هي التي تشخص أدبه في أعماله ، وترسم لنفسه خطا لا يتعداه إذا أتى بعمل في مسير حياته والتقرب من غايته .

الأنبياء والأدب الإلهي
وإذ كان الأدب يتبع في خصوصيته الغاية المطلوبة في الحياة فالأدب الإلهي الذي أدب الله سبحانه به أنبياءه ورسله عليهم السلام هو الهيئة الحسنة في الأعمال الدينية التي تحاكي غرض الدين وغايته ، وهو العبودية على اختلاف الأديان الحقة بحسب كثرة موادها وقلتها وبحسب مراتبها في الكمال والرقي .
والإسلام لما كان من شأنه التعرض لجميع جهات الحياة الإنسانية بحيث لا يشذ عنه شئ من شؤونها يسير أو خطير دقيق أو جليل فلذلك وسع الحياة أدبا ، ورسم في كل عمل هيئة حسنة تحاكي غايته .
وليس له غاية عامة إلا توحيد الله سبحانه في مرحلتي الاعتقاد والعمل جميعا أي أن يعتقد الإنسان أن له إلها هو الذي منه بدئ كل شئ و إليه يعود كل شئ ، له الأسماء الحسنى والأمثال العليا ، ثم يجرى في الحياة و يعيش بأعمال تحاكي بنفسها عبوديته وعبودية كل شئ عنده لله الحق عز اسمه ، و بذلك يسرى التوحيد في باطنه وظاهره ، وتظهر العبودية المحضة من أقواله و أفعاله وسائر جهات وجوده ظهورا لا ستر عليه ولا حجاب يغطيه .
فالأدب الإلهي – أو أدب النبوة – هي هيئة التوحيد في الفعل .[7]
شواهد من أدب الأنبياء
لا شك أن الأنبياء وعلى رأسهم وخاتمهم وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وآله بلغوا أعلى درجات الأدب مع الله سبحانه وقد عرض القرآن الكريم أمثلة رائعة في أدبهم مع الله سبحانه في
القول والعمل مما بقي على مر الدهور والأزمان إلى يومنا هذا وتمثل ذلك في عباداتهم وأدعيتهم وأسئلتهم مع الله .
الإقتداء بهدي الأنبياء :
قال الله تعالى بعد ذكر قصة إبراهيم في التوحيد مع قومه :
{ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ {83} وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ
وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {84} وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ {85} وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {86} وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {87} ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِه
يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {88} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ {89} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ {90} / الأنعام
يذكر تعالى أنبيائه الكرام عليهم السلام ذكرا جامعا ثم يذكر أنه أكرمهم بالهداية الإلهية وهى الهداية إلى التوحيد فحسب والدليل عليه قوله :
{ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم } ، فلم يذكر منافيا لما حباهم به من الهداية إلا الشرك فلم يهدهم إلا إلى التوحيد .
غير أن التوحيد حكمه سار إلى أعمالهم متمكن فيها ، والدليل عليه قوله : { لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } فلولا أن الشرك جار في الأعمال متسرب فيها لم يستوجب حبطها فالتوحيد المنافي له كذلك .
ومعنى سراية التوحيد في الأعمال كون صورها تمثل التوحيد وتحاكيه محاكاة المرآة لمرئيها بحيث لو فرض أن التوحيد تصور لكان هو تلك الأعمال بعينها ، ولو أن تلك الأعمال تجردت اعتقادا محضا لكانت هي هو بعينه .
وهذا المعنى كثير المصداق في الصفات الروحية فإنك ترى أعمال المتكبر يمثل ما في نفسه من صفة الكبر والخيلاء ، وكذلك البائس المسكين يحاكى جميع حركاته وسكناته ما في سره من الذلة
والاستكانة وهكذا . ثم ادب تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فأمره أن يقتدى بهداية من سبقه من الانبياء عليهم السلام لا بهم ، والاقتداء إنما يكون في العمل دون الاعتقاد فإنه غير اختياري بحسب نفسه أي أن يختار أعمالهم الصالحة المبنية على التوحيد الصادرة عنهم عن تأديب عملي إلهي [8].
التأديب العملي :
ونعنى بهذا التأديب العملي ما يشير إليه قوله تعالى :
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ {73} / الأنبياء
الوحي هنا ليس وحي النبوة وإنما هو وحي تسديد وتأييد وهذا نحو من التأديب من قبل الله سبحانه للأنبياء والرسل والأولياء .

وحي التسديد:
ومعنى وحي التسديد أن يخص الله عبدا من عباده بروح قدسي يسدده في أعمال الخير والتحرز عن السيئة كما يسددنا الروح الإنساني في التفكر في الخير والشر ، والروح الحيواني في اختيار ما نشتهيه من الجذب والدفع بالإرادة .
التأديب لرسوله :
بقوله : { فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } تأديب إلهى إجمالي له صلى الله عليه وآله وسلم بأدب التوحيد المنبسط على أعمال الأنبياء عليهم السلام المنزهة من الشرك .

أدب إبراهيم عليه السلام مع الله
إبراهيم عليه السلام لما قال : { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ {78} وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ
{79} / الشعراء .لم يقل : والذي يمرضني ويشفين ، وإنما قال : { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ {80} فنسب إبراهيم عليه السلام المرض إلى نفسه ، ونسب الهداية والطعام والسقيا والشفاء إلى الله رب العالمين ، مع أن الله هو الذي يمرض ولا شك ، وهو الذي يشفي لكن لم ينسب المرض إلى الله عز وجل أدبا مع الله .
أدب الإمام علي عليه السلام مع الله
علي بن أبي طالب u هو نفس النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بنص آية المباهلة فأدب علي u مع الله سبحانه مثل أدب النبي صلى الله عليه وآله لذلك روي عن الشعبي أنه قال : تكلم أمير المؤمنين عليه السلام بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالا ، فقأن عيون البلاغة وأيتمن جواهر الحكمة ، وقطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن ، ثلاث منها في المناجاة ، وثلاث منها في الحكمة ، وثلاث منها في الأدب .
فأما اللاتي في المناجاة فقال : ( إلهي ، كفى بي عزا أن أكون لك عبدا ، وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا ، أنت كما احب فاجعلني كما تحب ) .
وأما اللاتي في الحكمة فقال : ( قيمة كل امرئ ما يحسنه ، وما هلك امرؤ عرف قدره ، والمرء مخبوء تحت لسانه ) .
واللاتي في الأدب فقال : ( امنن على من شئت تكن أميره ، واحتج إلى من شئت تكن أسيره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ) فقوله: ( إلهي ، كفى بي عزا أن أكون لك عبدا ) هذه الكلمة في غاية العظمة والتأدب مع الله سبحانه ويربط عزه بالله وحده ويتعزز بعز الله وأن من لم يرتبط بالله بذل
العبودية فليس بعزيز فذل العبودية جوهرة كنهها عز الربوبية فإذا بلغ العبد أعلى درجات العبودية انكشف له عظمة الروبية كما قال وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا ،
أنت كما احب فاجعلني كما تحب ) إنه أدب مع الله لا يدانيه أدب إلا ما كان من ابن عمه ومعلمه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله .
إن المناجات الشعبانية المروية عن أمير المؤمنين وكان يقرؤها في شعبان وكذلك مروية عن أولاده المعصومين عليهم السلام كذلك هي الأخرى تعرض أدب أهل البيت عامة وأدب أمير المؤمنين مع الله خاصة وهي حالة الخضوع والخشوع والتذلل والمسكنة والضعف مع الله ولا يروا لأنفسهم حولا ولا قوة إلا بالله . وأن كل ما لديهم من نعم مادية أو معنوية تكوينية أو تشريعية فهي من الله سبحانه وحده .
( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اسْمَعْ دُعَائِي إِذَا دَعَوْتُكَ وَ اسْمَعْ نِدَائِي إِذَا نَادَيْتُكَ وَ أَقْبِلْ عَلَيَّ إِذَا نَاجَيْتُكَ فَقَدْ هَرَبْتُ إِلَيْكَ وَ وَقَفْتُ بَيْنَ يَدَيْكَ مُسْتَكِينا لَكَ مُتَضَرِّعا إِلَيْكَ رَاجِيا لِمَا
لَدَيْكَ ثَوَابِي وَ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَ تَخْبُرُ حَاجَتِي وَ تَعْرِفُ ضَمِيرِي وَ لا يَخْفَى عَلَيْكَ أَمْرُ مُنْقَلَبِي وَ مَثْوَايَ وَ مَا أُرِيدُ أَنْ أُبْدِئَ بِهِ مِنْ مَنْطِقِي وَ أَتَفَوَّهَ بِهِ مِنْ طَلِبَتِي وَ أَرْجُوهُ لِعَاقِبَتِي وَ قَدْ جَرَتْ مَقَادِيرُكَ عَلَيَّ يَا سَيِّدِي فِيمَا يَكُونُ مِِّي إِلَى آخِرِ عُمْرِي مِنْ سَرِيرَتِي وَ عَلانِيَتِي وَ بِيَدِكَ لا بِيَدِ غَيْرِكَ زِيَادَتِي وَ نَقْصِي وَ نَفْعِي وَ ضَرِّي ) إن هذا المقطع من هذه المناجاة العظيمة فيه عدة أبحاث ومطالب جليلة لا يمكن لنا في هذه العجالة من التعرض لها والبحث فيها وإنما أشير إلى شيء بسيط منها .
1- ابتدأ بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله وعلى آل محمد . وهي من أسباب الخير والبركات وقبول الدعاء وتطيب الأفواه وتزكي الأعمال وتطهر القلوب وترفع الأعمال وقد ورد في فضلها الأحاديث الكثيرة .
2- اللجوء إلى الله والانقطاع إليه : وهذا من أبرز صفات العبد المقر بعبوديته لله .
3- الاعتراف بذل العبودية : وهذا من الأدب مع الله .
4- رجاء الثواب : وهو من الأدب حيث الاعتراف بالفقر إلى الله وأن الله هو الغني
5- الاعتراف من أن الله هو الذي يعرف ويعلم الغيب .
6- الاعتراف من أن القضاء والقدر جار على الإنسان شاء أم أبى .
7- الاعتراف من أن الأمور كلها بيد الله لا بيد غيره .