والله يوفق الجميع
ملخص.doc (85.5 كيلوبايت, 445 مشاهدات)
مشكورة
شحااااااااالكم عساااكم بخير …..^^
بغيت منكم طلب ابا تقرير عن التاريخ بليزززززززززززززززز…..
عن اي درس :
1 العلاقات المتبادلة بين الحضارات الانسانية
2 اسس العلاقات بين الحضارات الانسانية
3 القضية الفلسطينية
4 القضية الكورية
مقدمـة:
تعتبر القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي من أهم
القضايا الراهنة المطروحة على الساحة الدولية.
– فما هي جذور القضية الفلسطينية؟
– وما هي تطورات الصراع العربي الإسرائيلي؟
І – توافقت الأطماع الإمبريالية والصهيونية للسيطرة على فلسطين:
1 ـ هدفت الصهيونية إلى تكوين وطن لليهود بفلسطين:
ظهرت الحركة الصهيونية بأوربا الشرقية أواخر القرن 19م، وسعت إلى إنشاء
دولة يهودية بأرض فلسطين وقد تبلورت أهدافها على يد "تيودور هرتزل" الذي كان
وراء انعقاد مؤتمر بال بسويسرا الذي أكد أن اليهودية ليست دين بل أيضا قومية، ودعا
إلى جمع شتات اليهود.
رحبت بريطانيا بالأطماع الصهيونية بفلسطين لكونها تخدم مصالحها بقناة السويس
كما أنها كانت في حاجة لمساعدة اليهود لها ضد ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى
فقدمت لهم وعدا بتكوين دولتهم وهو ما يسمى« وعد بلفور» وذلك يوم 2 نونبر 1917
كما أن عصبة الأمم بوضعها فلسطين تحت الانتداب البريطاني (24 يوليوز 1922)
سهلت بداية سيطرة الصهاينة عليها.
2 ـ سهلت بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية تحقيق أطماع الصهاينة بفلسطين:
عملت الإدارة البريطانية بتنسيق مع المنظمة الصهيونية العالمية على السماح بهجرة
اليهود إلى أرض فلسطين وأعطتهم امتيازات اقتصادية مهمة حيث أسسوا "الوكالة اليهودية"
للتهييء لإقامة دولتهم فبدؤوا في طرد الفلسطينيين من أراضيهم بإقامة المدارس والمستوطنات
وتشكيل مليشيات صهيونية.
واجه الفلسطينيون هذه الأطماع بوسائل متعددة، كتقديم عرائض الاحتجاج وتنظيم إضرابات
عامة وكذلك القيام بانتفاضات وثورات أهمها الثورة المسلحة لعز الدين القسام سنة 1935 م
وكلها ووجهت بالقمع من طرف السلطات البريطانية.
خلال الحرب العالمية الثانية انتقل ثقل الحركة الصهيونية من إنجلترا إلى الولايات المتحدة
الأمريكية، فبدأ الرأي العام الأمريكي بتوجيه من اللوبي الصهيوني يميل إلى التعاطف معها
فاتخذ الكونغرس قرارا يساند إنشاء وطن قومي لليهود بفلسطين، كما أصدر سنة 1944 قرارا
آخر يساند فيه الهجرة غير المحدودة وتأسيس الدولة اليهودية على حساب الفلسطينيين خاصة
مع تنامي المصالح البترولية الأمريكية بالشرق الأوسط.
ІІ – الصراع العربي الإسرائيلي وتطورات القضية الفلسطينية:
1 ـ ظهور الصراع العربي الإسرائيلي:
أصدرت هيئة الأمم المتحدة سنة 1947 قرارا يقضي بتقسيم فلسطين إلى جزء عربي
وآخر يهودي، وتم تدويل مدينة القدس، فحصل اليهود الذين لا يمثلون إلا 31% من السكان
على 55 % من الأراضي في حين خصص الباقي للفلسطينيين الذين عارضوا خلق دولة
يهودية فوق الأراضي العربية.
أدى الإعلان عن قيام دولة إسرائيل يوم 14 ماي سنة 1947 إلى اندلاع مجموعة من
المواجهات مع الفلسطينيين تطورت إلى حروب مع الدول العربية التي انهزمت في حربي
1948 و 1967 حيث وسعت إسرائيل حدودها على حساب الدول المجاورة، كما أنها شاركت
في العدوان الثلاثي ضد مصر سنة 1956، في حين أن حرب أكتوبر 1973 أظهرت الإمكانيات
الهائلة لقوة عربية موحدة.
2 ـ تطورات القضية الفلسطينية:
أنشأ الفلسطينيون منظمة التحرير الفلسطينية سنة 1964 التي أصبحت سنة 1974
الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، كما أن الأمم المتحدة طالبت بحق الفلسطينيين
في تقرير مصيرهم.
تبين لإسرائيل بعد حرب أكتوبر لسنة 1973 أن القوة العسكرية لا تكفي لفرض الأمر
الواقع فدخلت في مفاوضات مع الدول العربية انتهت بتوقيع اتفاقية كامب ديفيد مع مصر
سنة 1978 ومعاهدة سلام مع الأردن سنة 1994.
أطلق الفلسطينيون سنة 1978 انتفاضة أطفال الحجارة التي أرغمت إسرائيل على الدخول
في مفاوضات مع الفلسطينيين أسفرت عن عقد عدة مؤتمرات وتوقيع اتفاقيات (مدريد 1991
غزة أريحا 1993- اتفاقية أوسلو الثانية 1995..) إلا أن التعنت الإسرائيلي دفع الفلسطينيين
إلى إطلاق الانتفاضة المسلحة ابتداء من أكتوبرسنة 2000.
خاتمـة:
نجح الفلسطينيون في تحريك الانتفاضة، ونادوا بالأرض مقابل السلام
إلا أن الإيديولوجية الصهيونية تشكل عائقا أمام حصول الفلسطينيين
على حقوقهم.
___________________________________
تقرير آخر ,, اضغط على
لو سمحتوو بغيت ملخص تاريخ للمنهج الجديد لدروس ( حوار الحضارت _ العولمة _ رؤية الاماراتية للعولمة )
بليز ساعدوني عندي امتحان صعب .. بليز ساعدووووني
اختي شوفي هالروابط..
ملخص تاريخ _ المنهج اليديد _ الحادي عشر _ الفصل الاول
ملخص التاريخ 11 ادبي الفصل الأول
موفقة يارب,,
واي طلب احنا في الخدمة..^^
التفاوت الاجتماعي في المجتمع الرأسمالي المعاصر
في بلجيكا، يوجد توزيع هرمي للثروة وللسلطة الاجتماعية. ففي قاعدة هذا الهرم، نجد ثلث المواطنين لا يملكون شيئا سوى ما يكسبونه ويصرفونه، سنة بعد سنة. إنهم غير قادرين على الادّخار ولا على التملك. وفي قمة الهرم، نجد 4% من المواطنين يملكون نصف الثروة القومية الخاصة. إن ما يقل عن 1% من البلجيكيين يملكون أكثر من نصف ثروة البلاد المنقولة. وبينهم 200 عائلة تتحكم بالشركات الكبرى (holdings) التي تسيطر على مجمل الحياة الاقتصادية القومية.
إن دراسة نشرها حديثا معهد الإحصاءات والدراسات الاقتصادية القومي أشارت إلى أن 50% من الأمة الفرنسية لم يكونوا يملكون أكثر من 5% من الثروة القومية عام 1975، بينما نصف هذه الثروة بين أيدي أقل من 10% من الأسر، وذلك مع حسبان المساكن وودائع صناديق التوفير في فئة «الثروات». أمّا ثروة 1% من الأسر الأكثر ثراء فقد ازدادت بين عامي 1949 و1975 بوثيرة مقدارها ضعفا ثروة الأسر ذات المداخيل المتواضعة.
أما في الولايات المتحدة، فقد جاء في تقدير إحدى لجان مجلس الشيوخ أن ما يقل عن 1% من العائلات الأمريكية تملك 10% من جميع أسهم الشركات المساهمة، وأن 0,2% من العائلات تملك أكثر من ثلثي هذه الأسهم. وفي سويسرا، يملك 2% من السكان أكثر من 67% من الثروة الخاصة.
ولما كان مجمل الصناعة والقطاع المالي الأمريكيين (عدا بعض الاستثناءات) منظما على أساس «الشركة المغفلة»، نستطيع القول أن لدى 99% من المواطنين الأمريكيين سلطة اقتصادية أدنى مما لدى 0,1% من السكان.
ليس تفاوت المداخيل والثروات واقعا اقتصاديا وحسب، بل يستتبع تفاوتا في احتمالات البقاء، تفاوتا أمام الموت. هكذا نجد أن معدل وفيات الأطفال كان في عائلات العمال غير المتخصصين، في بريطانيا، قبل الحرب، أكثر من ضعفي ما كان في العائلات البورجوازية. وتشير إحصائية رسمية إلى أن معدل وفيات الأطفال ارتفع في فرنسا، سنة 1951، إلى 19,1 وفات لكل ألف ولادة في المهن الحرة، و23,9 وفاة في البورجوازية الرأسمالية، و28,2 وفاة عند موظفي التجارة، و34,5 وفاة عند التجار، و36,4 وفاة عند الحرفيين، و42,5 وفاة عند العمال المتخصصين، و 44,9 وفاة الفلاحين والعمال الزراعيين، و51,9 وفاة عند العمال نصف المتخصصين و61,7 وفاة عند العمال غير المتخصصين! هذه النسب لم تتغير عمليا حتى اليوم، بالرغم من أن معدل وفيات الأطفال قد انخفض في جميع الفئات.
وقد نشرت مؤخرا الصحيفة البلجيكية المحافظة «لاليبر بلجيك» دراسة مكربة تتعلق بتكوّن اللغة عند الطفل. تؤكد هذه الدراسة أن العبء الإضافي الذي غالبا ما يعاني منه طفل عائلة فقيرة خلال السنتين الأوليين من حياته، من جراء التخلف الثقافي الذي يفرضه المجتمع الطبقي، هذا العبء يجرّ عواقب دائمة من حيث إمكانية استيعاب مواضيع علمية، وهي عواقب لا يستطيع تعليم «متساو»، لا يقصد التعويض قصدا، أن يبطلها. فإن عبارة الروائي التي تقول أن التفاوت الاجتماعي يخنق تطور ألوف من أمثال موزار وشيكسبير وأينشتاين بين أولاد الشعب، هذه العبارة ما زالت صحيحة للأسف حتى في عصر دولة الخدمات الاجتماعية (Welfare state)!
وفي عصرنا هذا، لا يتوجب علينا أن نأخذ بعين الاعتبار الفروقات الاجتماعية القائمة داخل كل بلد وحسب. بل يهم أن نأخذ أيضا بعين الاعتبار التفاوت القائم بين عدد قليل من البلدان المتقدمة صناعيا والقسم الأعظم من البشرية الذي يعيش في البلدان المسماة بالمتخلفة (البلدان المستعمَرة والشبه المستعمَرة).
فالولايات المتحدة تنتج أكثر من نصف الإنتاج الصناعي وتستهلك أكثر من نصف العديد من المواد الأولية الصناعية في العالم الرأسمالي. ويتصرف 550 مليونا من الهنود بكميات من الفولاذ والطاقة تقل عما يتصرف به 9 ملايين من البلجيكيين. أمّا الدخل الفردي الواقعي في أفقر بلدان العالم فلا يتعدى 8% من الدخل الفردي في البلدان الأخرى. ولا يحصل 67% من سكان الكرة الأرضية سوى على 15% من الدخل العالمي. وفي الهند، يبلغ عدد الأمهات اللواتي يمتن من جراء العواقب المباشرة للأمومة، في مقابل كل 100 ألف ولادة، ثلاثين ضعف عددهن في الولايات المتحدة.
نتائج: يأكل المواطن الهندي كل يوم ما لا يزيد عن نصف الحراريات التي يتناولها مواطن البلدان المتقدمة في الغرب. والعمر المتوسط الذي يتعدى 65 عاما في الغرب، ليصل إلى 70 عاما في بعض البلدان، يكاد لا يبلغ 30 عاما في الهند.
2- التفاوت الاجتماعي في المجتمعات السابقة
نجد تفاوتا اجتماعيا مماثلا للذي هو قائم في العالم الرأسمالي، في جميع المجتمعات السابقة التي تعاقبت خلال التاريخ (أي خلال تلك المرحلة من وجود البشرية على الأرض، التي نملك عنها شهادات خطية).
هاكم وصفا لبؤس الفلاحين الفرنسيين في نهاية القرن 17 نقلناه عن «أطباع» لا برويير [20]:
«نرى بعض الحيوانات المتوحشة، ذكورا وإناثا، منتشرة في الريف، سوداء، دكناء، حرقتها الشمس، مرتبطة بالأرض التي تنبشها وتحركها بمثابرة لا تقهر. لها ما يشبه الصوت الناطق، وعندما تقف على أرجلها، تظهر وجها إنسانيا وهي بالفعل من البشر. ينسحبون عند المساء إلى أوكار، حيث يعيشون من الخبز الأسود والماء والجذور…».
قارنوا هذه الصورة عن فلاحي ذلك العصر بصورة الحفلات الباهرة التي أقامها لويس الرابع عشر [21] في حديقة قصر فرساي، قارنوها بتخمة النبلاء وإسراف الملك، تكونون قد رسمتم صورة أخّاذة عن التفاوت الاجتماعي.
في مجتمع بداية العصر الوسيط [22] الذي شهد هيمنة القنانة، كان السيد النبيل يستأثر في معظم الأحيان بنصف عمل الفلاحين الأقنان أو بنصف محصولهم. وكان ثمة أسياد عديدون يعمل على أرضهم مئات بل ألوف الأقنان. فكان كل سيد يحصل سنويا على ما يساوي محصول مئات بل ألوف الفلاحين.
وكان الأمر على هذه الصورة في شتى مجتمعات الشرق الكلاسيكي (مصر، سومر، بابل، فارس، الهند، الصين، الخ) حيث كان المجتمع قائما على الزراعة وكان الملاك العقاريون أمّا أسيادا أو ملوكا (يمثلهم كتبة وكلاء لمصلحة الضرائب الملكية).
لقد ترك لنا كتاب «هجاء المهن» الذي كـُتب في مصر الفرعونية، قبل 3500 عام، صورة عن الفلاحين الذين استغلهم هؤلاء الكتبة الملكيون وقد قارنهم المزارعون الناقمون بالحيوانات الضارة والحشرات الطفيلية.
أمّا العصور القديمة اليونانية والرومانية، فقد كان قائما على العبودية. وإذا استطاع ذلك المجتمع أن يبلغ مستوى عاليا من الثقافة، فسبب الأمر يعود جزئيا إلى أن سكان المدن القديمة تمكنوا من تخصيص قسم هام من وقتهم لنشاطات سياسية وثقافية وفنية ورياضية، حيث تُرك العمل اليدوي أكثر فأكثر للعبيد وحدهم.
3- التفاوت الاجتماعي والتفاوت الطبقي
ليست كل تفاوت اجتماعي بتفاوت طبقي. فإن الفرق بين أجر عامل غير متخصص وأجر عامل ذي اختصاص عال لا يجعل منهما عضوي طبقتين اجتماعيتين مختلفتين.
إن التفاوت الاجتماعي تفاوت يمد جذوره في بنية الحياة الاقتصادية وسيرها الطبيعي، وتحافظ عليه المؤسسات الاجتماعية والقانونية الرئيسية في عصره، وتزيد من حدته.
فلنوضح هذا التعريف ببعض الأمثلة:
لكي يصبح المرء رب عمل كبير في بلجيكا، عليه جمع رساميل تقدر بنصف مليون فرنك [23] مقابل كل عامل يجري استئجاره. إن مصنعا صغيرا يستخدم 100 عامل يتطلب بالتالي جمع رأسمال لا يقل عن 100 مليون فرنك. والحال أن أجر العامل الصافي لا يتعدى أبدا تقريبا 200 ألف فرنك سنويا فحتى إذا عمل خمسين عاما دون أن يصرف فلسا واحدا للأكل والعيش، لا يستطيع العامل جمع ما يكفي من المال ليصبح رأسماليا. فالعمل المأجور، الذي هو أحد ميزات بنية الاقتصاد الرأسمالي، يشكل إذا أحد جذور انقسام المجتمع الرأسمالي إلى طبقتين مختلفتين بالأساس: الطبقة العاملة التي لا تستطيع أبدا أن تصبح بواسطة مداخيلها مالكة وسائل إنتاج، وطبقة مالكي وسائل الإنتاج أو الرأسماليين.
صحيح أنه يوجد إلى جانب الرأسماليين بحصر المعنى بعض التقنيين الذين يستطيعون أن يصلوا إلى مراكز إدارة المنشآت. غير أن التكوين التقني المطلوب هو تكوين جامعي. والحال أن 5 إلى 7% فقط من الطلاب الجامعيين في بلجيكا، في العقود الأخيرة، هم من أبناء العمال… والحالة هي نفسها في معظم البلدان الامبريالية.
إن المؤسسات الاجتماعية تقطع الطريق إلى الملكية الرأسمالية أمام العمال، سواء من جهة مداخيلهم أو من جهة نمط التعليم العالي. هذه المؤسسات تبقى انقسام المجتمع إلى طبقات كما هو قائم اليوم، وتحافظ عليه وتديمه.
حتى في الولايات المتحدة حيث يحلو لبعضهم أن يذكروا أمثالا عن «أبناء عمال مجتهدين أصبحوا من أصحاب المليارات بفضل دأبهم في العمل»، تبيّن نتيجة استقصاء أن 90% من مدراء المنشآت الهامة ذوو أصول برجوازية كبيرة ومتوسطة.
هكذا نجد عبر التاريخ تفاوتا اجتماعيا تبلور في تفاوت طبقي. ففي كل مجتمع من المجتمعات المذكورة، نجد طبقة من المنتجين تعيل بعملها المجتمع بأسره وطبقة مسيطرة تعيش من عمل الغير: فلاحون وكهنة أو أسياد أو كتبة في إمبراطوريات الشرق، عبيد وأسياد عبيد في العصور القديمة اليونانية والرومانية، أقنان وأسياد إقطاعيون في بداية العصر الوسيط، عمال ورأسماليون في العصر البرجوازي.
4- المساواة الاجتماعية في ما قبل التاريخ البشري
غير أن التاريخ لا يشكل سوى جزء بسيط من حياة البشرية على الكرة الأرضية. فقد سبقه ما قبل التاريخ، أي تلك المرحلة من وجود البشرية التي كانت خلالها الكتابة والحضارة مجهولتين. وقد بقيت بعض الشعوب البدائية في شروط العيش ما قبل التاريخية حتى زمن قريب، بل حتى أيامنا هذه. والحال أن البشرية جهلت التفاوت الطبقي طوال القسم الأعظم من وجودها ما قبل التاريخي.
وسوف يتضح لنا الفرق الأساسي بين جماعة بدائية ومجتمع طبقي من خلال استعراضنا لبعض مؤسسات تلك الجماعات.
فقد حدثنا العديد من علماء الأناسة (أنتربولوجيا) عن عادة نجدها عند شعوب بدائية كثيرة وهي عادة تنظيم احتفالات مسهبة بعد الحصاد. وقد وصفت لنا عالمة الأناسة مارغريت ميد هذه الاحتفالات عند شعب آرابيش البابو [24] في غينيا الجديدة، حيث جميع الذين حصدوا محصولا فوق المتوسط، يدعون عائلاتهم بكاملها وجميع جيرانهم إلى المشاركة في احتفالات تستمر حتى استهلاك القسم الأعظم من فائض ذلك المحصول. وتضيف مارغريت ميد: «إن هذه الاحتفالات تشكل إجراء ملائما لمنع الفرد من مراكمة ثروات..»
من جهة أخرى، درس عالم الأناسة آش نظام وتقاليد قبيلة قطنت جنوب الولايات المتحدة، هي قبيلة الـهوبي. في هذه القبيلة، وبخلاف مجتمعنا، يعتبر مبدأ المزاحمة الفردية مبدأ مدانا من وجهة النظر الأخلاقية. فعندما يلعب الأولاد الـهوبي ألعابا رياضية، لا يحسبون أبدا العلامات ويجهلون من «ربح».
إن المشاعات البدائية التي لم تنقسم بعد إلى طبقات، عندما تمارس الزراعة كنشاط اقتصادي رئيسي وتحتل أرضا معينة، لا تقوم باستثمار الأرض جماعيا. بل تحصل كل عائلة على حقل تستثمره لفترة. بيد أن الحقول يعاد توزيعها مرارا للحؤول دون تمتع أي عضو من أعضاء المشاعة بامتيازات على حساب الآخرين. أمّا المروج والغابات فإن استثمارها جماعي. إن نظام المشاعة القروية هذا، المبني على غياب الملكية الخاصة للأرض، قد وجد عند البحث في نشوء الزراعة لدى جميع شعوب العالم تقريبا. أنه يثبت أن المجتمع في تلك الفترة لم يكن منقسما إلى طبقات على صعيد القرية.
أمّا الأفكار الشائعة التي تردد دائما والقائلة أن التفاوت الاجتماعي يجد جذوره في تفاوت مواهب الأفراد أو كفاآتهم، وأن انقسام المجتمع إلى طبقات هو نتاج «أنانية الإنسان الغريزية» وبالتالي نتاج «الطبيعة الإنسانية»، فهي أفكار لا أساس علمي لها. إن اضطهاد طبقة اجتماعية لطبقة أخرى ليس نتاج «الطبيعة الإنسانية»، بل نتاج تطور تاريخي للمجتمع. إنه اضطهاد لم يكن موجودا دوما ولن يبقى إلى الأبد. فلم يكن ثمة أغنياء وفقراء دوما ولن يبقى أغنياء وفقراء إلى الأبد.
5- التمرد ضد التفاوت الاجتماعي عبر التاريخ
إن انقسام المجتمع إلى طبقات والملكية الخاصة للأرض ولوسائل الإنتاج ليسا إطلاقا، إذا، نتاج «الطبيعة الإنسانية». إنهما نتاج تطور للمجتمع وللمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية. وسوف نرى لماذا نشآ وكيف سيزولان.
في الواقع، ما أن يظهر انقسام المجتمع إلى طبقات حتى يبدي الإنسان حنينه إلى الحياة المشاعية القديمة. ونجد تعبيرات هذا الحنين في حلم «العصر الذهبي» الذي يقال أنه ساد عند فجر وجود البشرية على الأرض والذي وصفه الأدباء الكلاسيكيون الصينيون، شأنهم في ذلك شأن الكتاب الإغريق واللاتينيين. ويقول فرجيليوس [25] بوضوح أن المحاصيل، في ذلك العصر الذهبي، كان يجري تقاسمها جماعيا، أي أن الملكية الخاصة لم تكن موجودة.
هذا وقد اعتبر العديد من الفلاسفة والعلماء الشهيرين أن انقسام المجتمع إلى طبقات يشكل مصدر القلق الاجتماعي، وقد وضعوا مشاريع لإزالة هذا الانقسام.
هو ذا الفيلسوف اليوناني أفلاطون [26] يحدد أصل المصائب التي تصيب المجتمع: «حتى أصغر مدينة منقسمة إلى قسمين، مدينة فقراء ومدينة أغنياء تتعارضان (وكأنهما) في حالة حرب».
كذلك، فإن الشيع اليهودية التي تكاثرت في عصر المسيح ومن ثم آباء الكنيسة المسيحية الأول الذين حافظوا على تراث تلك الشيع بين القرن الثالث والخامس الميلاديين، كانوا دعاة متحمسين لعودة إلى مشاعية الأملاك. فقد كتب القديس برنابا: «لن تتكلم أبدا عن ملكيتك، لأنك إذا كنت تنعم بثرواتك الروحية بالمشاع، فحري أن تنعم بثرواتك المادية بالمشاع». وقد ألقى القديس قبريانوس مرافعات عديدة دعا فيها إلى تقاسم الثروات المتساوي بين جميع الناس. وكان القديس يوحنا فم الذهب أول من صاح: «الملكية هي السرقة». والقديس أوغسطينوس، حتى هو، بدأ بإلقاء مسؤولية العنف والصراعات الاجتماعية على الملكية الخاصة، قبل أن يغير لاحقا وجهة نظره.
وقد استمر هذا التقليد طوال العصر الوسيط، لا سيما عند القديس فرنسيس الاسيزي وعند رواد الإصلاح [27]. هاكم ما قاله الرائد الإنكليزي جون بول في القرن الرابع عشر: «يجب إلغاء القنانة وجعل جميع البشر متساوين. إن الذين يسمون بالأسياد يستهلكون ما ننتجه نحن.. إن ترفهم ناتج عن كدحنا».
وفي العصر الحديث، أخيرا، نرى مشاريع مجتمع المساواة تصبح أدق وأدق، سيما في كتاب «يوتوبيا» للإنكليزي توماس مور، وكتاب «مدينة الشمس» للإيطالي توماس كامبانيللا، وكتابات الفرنسي فوراس داللي (القرن 17)، وفي «وصية جان ميلييه» و«قانون الطبيعة» للفرنسي موريللي (القرن 18).
وإلى جانب هذا التمرد الفكري ضد التفاوت الاجتماعي، كانت ثمة تمردات فعلية لا تحصى، أي انتفاضات من قبل الطبقات المضطهَدة ضد مضطهِديها. إن تاريخ جميع المجتمعات الطبقية هو تاريخ الصراعات الطبقية التي تمزقها.
6- الصراعات الطبقية عبر التاريخ
إن الصراعات بين الطبقة المستغِلة والطبقة المستغَلة أو بين مختلف الطبقات المستغِلة تتخذ أكثر الأشكال تنوعا حسب المجتمع المعني ومرحلة تطوره المحددة.
هكذا فقد حصلت تمردات عديدة في مجتمعات ما يسمى بـ «نمط الإنتاج الآسيوي» (إمبراطوريات الشرق الكلاسيكي). وقد تعاقبت انتفاضات فلاحية لا تحصى في تاريخ السلالات التي سادت بالتتالي في الإمبراطوريات الصينية. وشهدت اليابان أيضا عددا كبيرا من الانتفاضات الفلاحية ، خاصة في القرن الثامن عشر.
وقد عرفت العصور القديمة اليونانية والرومانية سلسلة غير منقطعة من تمردات العبيد -كان أشهرها بقيادة سبارتكوس – التي ساهمت إلى حد بعيد في سقوط الإمبراطورية الرومانية. ونشب بين «الأحرار» صراع عنيف بين طبقة من الفلاحين المستدينين وتجار- مرابين، بين غير مالكين ومالكين.
وفي العصر الوسيط، في ظل النظام الإقطاعي، جرت صراعات طبقية بين الأسياد الإقطاعيين وبلدات حرة قائمة على الإنتاج البضاعي الصغير، وبين الحرفيين والتجار داخل هذه البلدات، وبين بعض الحرفيين المدينيين والفلاحين المجاورين للمدن. وجرت بالأخص صراعات طبقية عنيفة بين النبلاء الإقطاعيين والفلاحين الذين حاولوا التخلص من النير الإقطاعي، واتخذت هذه الصراعات أشكالا ثورية تماما في عاميات فرنسا وحروب الفلاحين في إنكلترا وبوهيميا وألمانيا في القرن السادس عشر.
وعرفت الأزمنة الحديثة صراعات طبقية بين النبلاء والبرجوازية، وبين المعلمين الحرفيين والصناع، وبين رجال المصارف والتجار الأغنياء من جهة و«السواعد العارية» في المدن من الجهة الأخرى، الخ.. هذه الصراعات هي مقدمة الثورات البرجوازية والرأسمالية الحديثة ونضال البروليتاريا الطبقي ضد البرجوازية
المراجع
ك. ماركس وف. إنجلس البيان الشيوعي.
ف. إنجلس، دحض دوهرنغ (الجزءان الثاني والثالث).
ماكس بير، تاريخ الاشتراكية.
ك. كاوتسكي، مصادر الاشتراكية، توماس مور.
مورتون، الطوبى الإنكليزية
م/ن
شٌكُرأ لجٌ
اللُـه يـٌعُطــًيًـكٌمُ الصٌــحًه و العُــآآفًيــٌه
و كُــل عًـآآآم و انـُتـًمٌ بٌخُـيًر
س: ما نتائج تخوف بريطانيا من عواقب تصرفاتها على نفوذها ومصالحها في مصر ؟ إصدار تصريح إلغاء الحماية 28 فبراير 1922م – الاعتراف باستقلال مصر – وضع الدستور الذي صدقه الملك فؤاد عام 1923 م
س: ما نتائج الافراج عن سعد زغلول ورفاقه ؟ فوزه بانتخابات الرئاسة – تأليفه لأول وزارة دستورية
س: علل استقالة سعد زغلول من رئاسة الوزراء ؟لأن الاستقلال لم يكن فعليا ، حيث ظلت السيطرة للسلطة التنفيذية على السلطة الشرعية .
س: من خلف زغلول في رئاسة الوزراء ؟ وما هي أعماله ؟ تولى الوزارة اسماعيل صدقي ، ألغى دستور 1923 م ، وشكّل دستور 1930 الذي طعنت فيه السلطة التنفيذية على البرلمان .
س: علل قيام معاهدة 1936 م ؟تأزم الموقف الدولي بسبب اعتداء ايطاليا على ليبيا والحبشة – تطويق مصر بالقوات البريطانية والقوات الايطالية الفاشية – أرادت بريطانيا إرضاء مصر بهذه المعاهدة لمصالحها الخاصة
س: ما هي بنود معاهدة 1936 م ؟ انهاء الاحتلال البريطاني – بقاء القوات البريطانية في قناة السويس – إلغاء الامتيازات الاجنبية – حق بريطانيا في استخدام الاراضي المصرية وقت الحرب – مدة النعاهدة 20 عاما ويتفق الطرفان على تجديدها
س: ما هي نتائج معاهدة 1936 م بالنسبة للبريطانييين ؟ اطمئنانهم على مصالحهم – تهافت السياسيون على المناصب والحكم – تولي الملك فاروق الحكم وهو صغير مما أشاع الفساد في مصر .
س: ما هي معركة العلمين ؟ هي معركة دارت بين قوات الحلفاء وقوات المحور في منطقة العلمين غرب الاسكندرية ، ولايزال السكان المحليين يقتلون ويصابون من الألغام التي زرعت منذ الحرب العالمية الثانية .
س: ما موقف الوطنيين المصريين من معاهدة 1936 م بعد انتهاء الحربالعالمية الثانية ؟ كانوا ينتظرون من بريطانيا أن تدرك أن المعاهدة استنفدت أغراضها – ووجب الجلاء عن مصر –وتحقيق الوحدة بين مصر والسودان – عمت المظاهرات رغبة في الاستقلال – وألغيت المعاهدة
س: ما موقف بريطانيا من مظاهرات الوطنيين المصريين بعد معاهدة 1936 م ؟ دخلت في مفاوضات مع حكومة صدقي وانتهت من اعداد مشروع ( معاهدة صدقي – بيفن )
س: ما هي بنود معاهدة صدقي – بيفن ؟ الجلاء عن مصر بعد 3 سنوات – يبقى السودان تحت الحكم الثنائي 1899 م – يتعاون الطرفان في الدفاع عن مصر ضد الاعتداء الخارجي
س: ما هي أسباب ثورة 23 يوليو 1952 م ؟
تذمر الشعب من مفاسد الصر الملكي – تهافت السياسيين على الحكم دون أي اعتبار – هزيمة الجيش المصري في حزب فلسطين سنة 1948 م – تزايد نقمة الشعب على مواقف بريطانيا التي حالت دون حصول مصر على استقلالها الكامل – احتكار طبقة محدودة من الإقطاعيين والرأسماليين خيرات مصر الاقتصادية – ازدياد الهوة بين طبقات الشعب البائسة وبين الطبقات الإقطاعية الحاكمة – زيادة الوعي الوطني والقوم لدى أفراد الشعب المصري
س: ما هي أحداث ثورة 1952 ؟قاد الضباط الأحرار بزعامة جمال عبدالناصر الثورة في 23 يوليو 1952 م – إرغام الملك فاروق على التنازل عن العرش ومغادرة مصر – حل الاحزاب السياسية – إلغاء النظام الملكي – وإعلان الجمهورية – تعيين محمد نجيب رئيسا للجمهورية واستقالته في نوفمبر 1954 م
س: ما هي أهداف الثورة ؟ القضاء على الإستعمار – القضاء على الإقطاع والإحتكار وسيطرة رأس المال – تحقيق العدالة الاجتماعية بين أفراد الشعب المصري – إقامة جيش وطني قوي – رفع مستوى المعيشة وزيادة الإنتاج – إقامة حياة ديمقراطية سليمة
س: ما هي انجازات الثورة؟ على الصعيد الداخلي : إلغاء الملكية وإعلان الجمهورية – توقيع اتفاقية الجلاء عن مصر 9 أكتوبر 1954 – تقوية الجيش المطري وتسليحه بالسلاح الحديث – تأميم قناة السويس1956 – إلغاء الملكيات الكبيرة وتوزيعها على الفلاحين – بناءالسد العالي – إقامة مصانع كبيرة – وتقدم في التعليم
على الصعيد الخارجي ( العربي والدولي ) : توقيع افاقية السودان 21 فبراير 1953 للجلاء عن السودان – تأييد حركات التحرير في الجزائر والجنوب العربي – دعم القضية الفلسطينية – إعلان الوحدة في سوريا وقيام الجمهورية العربية المتحدة 1958 – اتباع سياسة عدم الانحياز والحياد الايجابي- محاربة الاحلاف الاستعمارية
س: ما هي فوائد الثورة من الناحية الاقتصادية ؟ إقامة السد العالي – إقامة المصانع – رفع الدخل القومي –زيادة الاهتمام بالزراعة
س: متى كان العدوان الاسرائيلي على مصر ؟ 5 يونيو 1967 م
س: بين أهداف إسرائيل من العدوان ؟إقامة إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل – استغلال ثروات البلاد العربية
– احتلال قطاع غزة وشبه جزيرة سيناء
س: ما هي نتائج العدوان الاسرائيلي ؟ احتلال كلا من : قطاع غزة – كل الضفة الغربية – شبه جزيرة سيناء – مرتفعات الجولان السورية – وتعطيل الملاحة العالمية في قناة السويس
س: كيف تعامل مجلس الأمن مع العدوان الاسرائيلي في مصر ؟ إصدارالقرار رقم242 القاضي بانسحاب إسرائيل من الأراضي العربية التي احتلتها عام 1967 م ،إلا أن إسرائيل ضربت عرض الحائط الشرعية الدولية ، رفضت تنفيذ هذا القرار الملزم
س: متى توفي الرئيس جمال عبد الناصر ؟ في سبتمبر 1970 م
س: ما هي الأعمال التي قام بها محمد أنور السادات ؟ تنسيق العمل العربي المشترك – عزل إسرائيل دوليا – تعزيز القوات المصرية الدفاعية – تزويد الجيش بالسلاح المتطور – التنسيق العسكري على الجهتين المصرية والسورية
س: على ماذا نص القرار 338 الصادر عن مجلس الامن ؟ وقف اطلاق النار، وانهاء جميع الاعمال العسكرية – تنفيذ قرار الأمن رقم 242 بجميع اجزائه – مفاوضات بين الأطراف المعنية تحت الاشراف الملائم بهدف إقامة سلام عادل ودائم في الشرق الأوسط
س: علل اهتزاز الكيان الاسرئيلي في فلسطين خلال حرب أكتوبر( 10 رمضان / 6 أكتوبر1973 م ) على الجبهتين السورية والمصرية ؟ نجاح القوات العربية في عبور قناة السويس – اقتحام التحصينات الاسرائيلية خط بارليف – تحرير أراضي عربية في سيناء والجولان
س: ما موقف الولايات المتحدة الامريكية تجاه اسرائيل في حرب اكتوبر ؟ تقديم امدادات عسكرية جوا
س: ما نتائج حرب أكتوبر 1973 م ؟ ابراز قدرة العرب على المبادرة والتخطيط المشترك – وقوف الدول الافريقية بجانب الحق العربي وقطع العلاقات مع اسرائيل – رفض الكثير من الدول محاولات الولايات المتحدة الأمريكية لمساندة اسرائيل – استخدام الموارد النفطية لصالح القضايا العربية – كشف التأييد السياسي للثورة الفلسطينية عالميا وعربيا – تحطيم الأمن الاسرائيلي وأسطورة الجيش الذي لا يقهر
س: ما موقف الإمارات العربية المتحدة من حرب أكتوبر ؟
حجز جميع غرف اجراء العمليات الجراحية المتنقلة وشرائها وارسالها جوا – دعم المعركة اعلاميا حيث دعا 40 صحفيا لتسهيل سفرهم على نفقته الخاصة لمتابعة الحدث من موقعه – تبرع بمائة مليون جينه استرليني استدانها من البنوك ورجال الأعمال في لندن – ارسال مولدات كهربائية إلى سوريه جوا – قطع البترول نهائيا عن الدول المساندة لأسرائيل .
س: ما الهدف من توقيع اتفاقية كامب ديفيد 1978 م ؟ وقعها الرئيس محمد أنور السادات كبادرة من الولايات المتحدة الامريكية لتحسيين العلاقات بين مصر واسرائيل وتم بمقتضاها جلاء اليهود من سيناء
س: متى اغتيل السادات ومن خلفه في الحكم ؟ عام 1981 وخلفه الرئيس محمد حسني مبارك
ملخص الوحدة الرابعة / الدرس الخامس الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
س: ما أساب احتلال فرنسا للجزائر ؟
الأسباب المباشرة : الادعاء بان الداي حسين أهان القنصل ديفال حين طالب بدفع الديون المالية وثمن الحبوب .
الأسباب غير المباشرة : سعي فرنسا في عهد الملك شارل العاشر إلى إلهاء الشعبة الفرنسي للثورة بسببالمشاكل الداخلية – التطلع لاستغلال ثروات الجزائر الاقتصادية – الرغبة في السيطرة على الموقع الاستراتيجي – التخطيط للقضاء على الأسطول الجزائري
س: كيف ردت فرنسا على هذه الاهانة ؟ تحريك أسطول فرنسي – فرض الحصار على الشواطئ الجزائرية – استمرار الحصار 3 سنوات 1827 – 1830 م – ضرب مدينة الجزائر – مما دعا إلى استسلام الداي 5 يوليو 1830م
س: متى تمت مبايعة الأمير عبدالقادر الجزائري في وهران ؟ عام 1832 م
س: ما هي أهم الأعمال التي قام بها عبدالقادر الجزائري ؟ أعلانه عن قيام إمارة مستقلة في غربي الجزائر – أتخاذ مدينة معسكر عاصمة له – استولى على تلمسان – فرض حصار بري على الفرنسيين في وهران – منع الفرنسيين من التوغل فيها.
س: كيف واجه حاكم وهران ديميشيل موقف عبدالقادر الجزائري ؟ وقع معاهدة 1834 مع الأمير
س: علل توقيع اتفاقية معاهدة تافنا علم 1837 م ؟ لعدم التزام الفرنسيين بنصوص معاهدة 1834 ، ونشوب الحرب بينهما
س: علل لجوء عبدالقادر إلى مراكش طلبا للنجدة ؟ بسبب نقض الفرنسيين للأتفاقية ، ونشوب حرب ابادة
س: متى استسلم عبدالقادر الجزائري للفرنسيين ؟ 1847 م ، وتم اعتقاله ثم سمح له بالسفر 1852 فاستقر في دمشق حتى وفاته 1883 م
س: ما هي سياسة فرنسا الاستعمارية في الجزائر ؟ دمج الجزائر بفرنسا ( اللغة والثقافة والجنسية والسكان والأسلوب) استغلال الثروات الطبيعية والاقتصادية وابقاء الشعب في بؤس شديد – اهمال تعليم اللغة العربية والثقافة الاسلامية والعربية – اتباع سياسة الاستيطان – منح الأراضي الخصبة للمهاجرين الفرنسيين – اشعال الروح العنصرية بين العرب والبربر – العنف والقسوة مع الحركات الوطنية لتدميرها
س: ما اسم الجمعية التي تاسست 1920بزعامة حصالي الحاج ؟ وما هدفها ؟ جمعية نجمة شمال افريقيا ، وهدفها الدفاع عن كيان المغرب العربي
س: متى أحل حزب الشعب الجزائري ؟ عام 1941 خلال الحرب العالمية الثانية
س: ما موقف الشعب الجزائري من احلال حزب الشعب الجزائري ؟ انقسم فريقان : فريق ينادي بالاستقلال التام بزعامة حصالي الحاج ، وفريق ينادي بالحكم الذاتي للجزائر والمرتبط بفرنسا بزعامة عباس فرحات
س: ما هي الصلاحيات التي دعا إليها عباس فرحات في البيان الذي أصدره ؟ تطبيق مبدأ المساواة والحرية على الجميع دون تمييز – القضاء على النظام الاقطاعي عن طريق الاصلاح الزراعي – الاعتراف باللغة العربية كلغة رسمية للبلاد – تعميم التعليم الابتدائي على جميع الجزائريين
س: بما عرف عباس فرحات وأصدقائه بعد هذا البيان ؟ أصدقاء البيان الجزائري
س: متى تألفت الجبهة الوطنية الجزائرية ؟ عام 1943 م بزعامة عباس فرحات وأصحابه
س: بزعامة من كانت الثورة الجزائرية 1954 ؟ ومت استشهد ؟ بزعامة مصطفى بلعيد ، واستشهد عام 1956 في احد المعارك
س: ما هي الأسس التي استندت لها الثورة الجزائرية 1 نوفمبر 1954 م ؟ توحيد الاحزاب في جبهة التحرير الوطني الجزائري – توحيد القوى العسكرية المسلحة – الدعم المادي والمعنوي في جيش التحرير – الارتباط مع حركات التحرر العالمية والتعاون في المحافل العالمية
س: ما هي أحداث الثورة الجزائرية 1954 ؟ تعيين عباس فرحات رئيسا للحكومة المؤقتة ( لقى تأييد ولي وعربي ) – استمرت الثورة ثماني سنوات قدم فيها الشعب الجزائري مليون شهيد – إدراك فرنسا خط سياستها في الجزائر ، إلا المستوطنين المستعمرين الفرنسيين رفضوا التراجع – أقتصر الجنرال ديجول لفتح باب المفاوضات مع الجزائريين
س: ما نتائج اتفاقية ( إيفيان ) مارس 1962 ؟ اعتراف فرنسا باستقلال الجزائر الكامل
س: متى نالت الجزائر استقالالها ؟ 5 يونيو 1962 ، ويوم ذرى احتلال الفرنسيين 1830 م
س: على ماذا ارتكزت رئاسة أحمد بن بيلا ؟ التقارب الكبير مع البلاد العربية – التعاون مع دول افريقيا والعالم الثالث – إعادة تنظيم الاقتصاد – استخدام اللغة العربية في التعليم وفي الدواوين الرسمية – الاسهام في القاضايا العربية كقضية فلسطين
س: من تولى الحكم في عام 1965 م ؟تولي هواري بومدين رئاسة الدولة إثر انقلاب عسكري بقياديه .
س: ما هي سياسة هواري بومدين في رئاسة الدولة ؟ اتبع بومدين سياسة أقل توسعا في التعاون الدولي – أكثر من الإهتمام بشؤون الجزائر الداخلية
س: متى توفي هواري بومدين توفي عام 1978 م
س: من تولى رئاسة جمهورية الجزائر من بعد هواري بومدين ؟
-أختير ( الشاذلي بن جديد ) رئيسا للجمهورية في مطلع 1979 م ، وسياسته: تحقيق وحدة المغرب العربية الشاملة
– تولى رئاسة الدولة محمد بوضياف الذي اغتيل في 29 يونيو 1992 ثم ( علي كافي ) ثم خلفه( الأمين زروال ) الذي ركز سياسته : في العمل على إعادة الأمن و الإستقرار للجزائر التي دخلت في دوامة من العنف والإغتيالات منذ أواخر عام 1991 م
وسامحوناااا على الاخطاء
موفقين
بارك الله فيك اخوي عالملخص,,
بالتوفيق..
السؤال الثاني .(أكمل المخطط ),’
أعمال محمد بن يوسف :إنشاء جيش قوي تعريب القضاء والتعليم التخلص من القواعد الامريكية
أسباب قيام الثورة :
فساد القصر الملكي الرغبة في الاستقلال تدخل بريطانيا في شؤون مصر
صـــــــــ214
.1.عبدالكريم قاسم 2. ماداخل 3, فرنسا 4,ماداخل
رابعـــــــــــــــــاً.,,
1.لم تدخل بريطانيا في شؤون مصر 2. لإستقرت البلاد ومادخلت الدول الاوروبية في شؤونها الداخلية
خـــأمساً,!
1.ماداخل 2. سياسة بريطانيا التعسفية و ازدياد الوعي القومي و تنكر الحلفاء لوعودهم للعرب
3. لوقوفه إلى جانب الحركة الوطنية و الرغبة في الانظمام إلى جامعة العربية
4. إقامة منطقة فاصلة لمراقبة الشرق , التعويض عن عهوده المكثوثة لشريف حسين ,قطع الطريق بين الحجاز والشام
سادســــــاً:
سورية – ثورة ابراهيم هنانو
مراكش -مرسوم الظهير البربري
العراق – مشكلة الاكراد
مصر – معركة التل الكبير
سابعــــــــــــــاً::
اكتب سبب ثالث : نفي سعد زعلول إلى جزيرة ملطة
اي الاسباب السابقة : الاول
مببرات .: لا يمكن لشعب عربي أن يقتل بإحتلال بلاده من دولة اجنبية
منقول للاستفادة
لو سمحتو بغيبت خطة لبحث
طالب استاذ اخوي خطة لبحث مكونه من عنوان البحث ، أهدف البحث ، مقدمه ، تقسيم البحث ،المراجع
والإستاذ طالب انه هالخطه نفسها يكون عليها بحث بس الخطه تتقدم الفصل الدراسي الأول والبحث الفصل الدراسي الثاني وملخص يقدم الفصل الدراسي الثالث
أكيد مر عليكم قبل وانا اقول عادي لو بس تعطوني خطه لطلب الفصل الدراسي الأول بس مب مشكله الفصل الثاني بدور موضوع غير عليه بحث
بس لو متوفر عندكم المطلوب للفصول الثلاث بعنوان واحد ماتقصرون
ورقة بحثية بعنوان:
"إعداد المعلم في الفكر التربوي الإسلامي"
إعداد
أ/إيهاب محمد أبو ورد0
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
يحتل العظماء مكانة مرموقة في مجتمعاتهم لما يبذلونه من عطاء و تضحية من اجل رفعة أوطانهم و تقدمه، فلم تقتصر قائمة العظماء و المبجلين على الحكام و الأدباء المشهورين، بل احتوت على فئات عديدة، و من هذه الفئات " المعلم " الذي كاد أن يبجل في جميع الثقافات.
فالمعلم يلعب دورا كبيرا في بناء الحضارات كأحد العوامل المؤثرة في العملية التربوية، إذ يتفاعل معه المتعلم و يكتسب عن طريق هذا التفاعل الخبرات و المعارف و الاتجاهات والقيم.
و لقد شغـلت قضية إعداد المعلم و تدريبه مساحـة كبيـرة من الاهتمام من قبل أهل التربية و ذلك انطلاقـا من دوره الهام و الحيوي في تنفيذ السياسـات التعليمية في جميـع الفلسفات و على وجه الخصوص في الفكر التربوي الإسلامي، ففي هذه الورقة البحثية سيتضح الفرق بين هذه الفلسفات من حيث كونه كاهنا أم راهبا أم ساحرا أم فيلسوفا أم كما في الفكر الإسلامي بانيا للحضارة و هاديا للبشر و منيرا للطريق.
و لأن قيمة الإيمان تتحدد إلى حد كبير بقيمة العمل الذي يقوم به، و لما كان المعلم له قيمة عظيمة في التراث الفقهي و التربوي، احتل المعلم موقعا متقدما من حيث التقدير و التبجيل، مما جعل قضية تكوينه تتأثر باهتمام علماء التربية و الفقهاء.
فالمعـلم ليس خازن للعلم يغترف منه التلاميذ المعارف و المعلومات، و لكنه نموذج و قدوة. ولأن المعلم أمين على ما يحمل من علم كان لا بد له من صياغة و أن يحافـظ على كرامته و وقاره، و لا يبتذل نفسه رخيصة، فذلك من شأنه أن يحفظ هيبته مكانته بين الناس
و من الشعر فيما يروي عن القاضي عبد العزيز الجرجاني: (9)
و لم أبتذل في خدمة العلم مهجتي لأخدم من لاقيـت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا و أجنيه ذلــة إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
و لو كان أهل العلم صانوه صانهم و لو عظموه في النفوس لعظما
و لكـن أهانوه فهـان و دنسـوا محياه بالأطمـاع حتـي تجهما
لذا كان للعالم المسلم بدر الدين بن جماعة (13) رأيه السديد في أن المعلم هو العامل الأساسي في نجاح العملية التعليمية و أنه من أهم عناصر التعليم، حيث يرى أن التعليم لا يتغير بغير المعلم و أن عناصر التعليم تفقد أهميتها إذا لم يتوفر المعلم الصالح الذي ينفث فيها من روحه فتصبح ذات أثر و قيمة و يستشهد على أهمية المعلم في حدوث تعلم جيد بقوله:
" قيل لأبي حنيفة رحمه الله:في المسجد حلقة ينظرون في الفقه" فقال: ألهم رأس ؟
قالوا: لا ، قال: لا يفقه هؤلاء أبدا.
و من هنا كان اهتمام هذا البحث في النظر إلى اهتمام الإسلام في إعداد المعلم و علاقته بالتغيرات الحديثة، و مدي تأثير هذه التغيرات على بنيته و انعكاسها على تنمية عقول المتعلمين و خلقهم و مهاراتهم و إكسابهم المعارف و الآداب المختلفة.
مشكلة الدراسة:
في ضوء ما سبق يمكن أن تتحدد مشكلة الدراسة من خلال التساؤلات التالية:
1. ما دواعي الحاجة لصيغة جديدة للمعلم في الفكر التربوي الإسلامي؟
2. ما مقومات الصيغة الملائمة لإعداد المعلم في الفكر التربوي الإسلامي؟
3. ما أهم الحاجات التكوينية اللازمة لإعداد المعلم في الفكر التربوي الإسلامي؟
أهداف الدراسة:
تهدف الدراسة إلى:
1. بيان دواعي الحاجة إلى معلم ينهج الفكر التربوي الإسلامي
2. الكشف عن مقومات الصيغة الملائمة لإعداد المعلم في الفكر التربوي الإسلامي.
3. تحديد الحاجات التكوينية الأزمة لإعداد المعلم في الفكر التربوي الإسلامي.
أهمية الدراسة:
تكتسب الدراسة أهميتها من خلال:
1. بيان موقع المعلم الهام في العملية التربوية.
2. تقديم صيغة متوازنة لتكوين المعلم الإسلامي العربي.
3. توضيح جوانب الضعف في تكوين المعلم بين الشخصية و المهنة.
منهج الدراسة:
يستخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي الذي يقوم على التسلسل المنطقي للأفكار، و ذلك من خلال الوقوف على كفايات المعلم في الفكر التربوي الإسلامي و إعداده للمهنة و تحسين أدائه التربوي ثم التركيز على بعض المقترحات لتحسين أدائه في ظل الفكر التربوي الإسلامي.
مصطلحات الدراسة:
· المعلم الرسالي: هو ذلك المعلم الذي يحمل الفكر الإسلامي كرسالة يريد أن يؤديها.
· الحاجات التكوينية للمعلم: هي المتطلبات التي يجب أن يراعيها المعلم المسلم في بناء شخصيته و ذلك لملائمة التغيرات الحادثة.
· الاتجاهات الحديثة في نظم تربية المعلم: تعني الخبرات التي تتفق مع منهج الله و التي يمكن تطبيقها في نظام اعداد المعلم ، أو طبقت بهدف تحقيق أهدافه بصورة أفضل.
· الثقافة الإسلامية: هي دراسة القوانين الوضعية في ضوء الشريعة الاسلامية.
الدراسات السابقة :
1. أجري (عسقول،1998 ) دراسة هدفت إلى ابراز ملامح برنامج إعداد المعلم في كلية التربية بغزة و قدمت الدراسة نموذجا لإعداد المعلم ، و أوصت بوضع فلسفة خاصة بإعداده و ذلك وفقا لمعايير أكاديمية و مهنية و نفسية و جسمية. (15)
2. أجري (أبو دف، أبريل) دراسة هدفت إلى بلورة صيغة جديدة لتكوين المعلم العربي على أعتاب القرن الحادي و العشرين في ضوء الواقع الثقافي و الإجتماعي، و قدمت الدراسة نموذجا لبرنامج لتكوين المعلم العربي ، حيث راعت فيه توافر التكامل و التوازن بين الجوانب الثلاثة ( الأكاديمي ، المهني و الثقافي ).(5)
3. أجرى (الحريقي، 1994 ) دراسة هدفت إلى التعرف على مدي فاعلية الإعداد التربوي في الموقف المهني لعينة من المعلمين و المعلمات قبل التخرج حيث استخدم الباحث المنهج التجريبي لإجراء التجربة و أوصى الباحث بضرورة الإهتمام بالجانب المهني التربوي للمعلمين و المعلمات، و ذلك لمواكبة التطورات العلمية التكنولوجية. و يأمل الباحث بإعادة تقييم برنامج الإعداد التربوي لطلاب و طالبات كلية التربية في جامعة الملك فيصل. (8)
4. أجرى (البزاز،1989) دراسة هدفت إلى ايجاد اتجاهات حديثة لإعداد المعلم بعدما تطرق إلى واقع المعلم في الدول العربية عامة و الخليجية خاصة في إعداده و أساليب تكوينه. و من هذا المنطلق اقترح الباحث إيجاد عدد من المقترحات و التوصيات تتناول فيها المعلم و تربيته ،مثل المنهج و تحقيق عنصر التوازن فيه، طريقة التدريس و الاتجاه نحو الاستفادة منها، و التطبيقات العملية في ممارسة مهنة التدريس.
كما تحدث الباحث عن دور سياسة القبول و التشريعات التربوية و بنية مؤسسات إعداد المعلم. (4)
أولا: الحاجة لوجود معلم ينهج الفكر التربوي و الإسلامي.
إن الناظر في حال مجتمعاتنا الإسلامية و العربية يلمح بوضوح أنواعا من الخلل قد انتظمت كافة مناحي الحياة و شرائح الأمة، فالخلل واضح و القصور فاضح سواء كان على الأداء السياسي، أم على الأداء الاجتماعي و كذلك على الاقتصادي و التعليمي، حيث تدني مستوي التعليم و الذي يرجع إلى ضعف القائمين على التعليم بشكل عام والمعلم بشكل خاص.
فدور المعلم خطير حيث أنه حلقة الوصل بين المتعلم و الكتاب ، و يجب أن يكون قدوة ، مربي ، مدرب ، موجه مرشدا، فالتعليم واحد من مؤسسات مجتمعاتنا التي أصابها الخلل نتيجة الأفكار التي يحملها المعلمون.
و أيضا من الأسباب التي أدت إلى وجود أزمة في العملية التعليمية حسب رأي (الأغا،1992) عدم تأهب المعلمين للتدريس و غياب الإعداد المسبق ، فدخولهم الفصل في هذه الحالة يفقدهم السيطرة على الطلاب و على المادة الدراسية .
كما أن عدم كفاءة بعض المعلمين للتدريس في المستوى الذي وضعوا فيه و عدم اجتهادهم لإثبات أنفسهم في هذا المستوى و قصور النمو الأكاديمي للمعلم الذي يخضع للعشوائية و الذاتية، بالإضافة إلى قلة الإطلاع و لا سيما في الموضوعات التربوية و عدم امتلاك المعلمين المهارات الأساسية كالتمهيد و استخدام الوسائل و الأسئلة و التعزيز و إدارة الفصل و التلخيص ، كلها تجمعت و ساعدت على ضعف العملية التعليمية لذا كان لا بد من بيان منزلة المعلم في الفكر التربوي الإسلامي (3)
فالمعلم في الفكر التربوي الإسلامي يتسم بعدة صفات منها:
· النية الخالصة في أداء واجبه ، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلي الله عليه و سلم قال: " لا تعلم و العلم لتباهوا به العلماء ، و لا لتماروا به السفهاء و لا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار" أي أن لا يقصد المعلم دنياه فحسب بل و الآخرة أيضا ، قال تعالي : " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم" البقرة:198 و يضع التعليم كرسالة لا مجرد وظيفة .
· يحمل هم أمة ، فالمعلم الرسالي يتفاعل مع قضايا أمته
· أن يكون المعلم المسلم قدوة لغيره لما له من تأثير على غيره
· أن يكون عطاء لا ينتظر الثناء ، قال تعالى: " قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم" يوسف:55
· أن يراعي الفروق الفردية و تخصصه، حيث لا نجد ذلك في باقي الفلسفات و الثقافات الأخرى، و هناك الكثير من سمات المعلم المسلم الذي يحمل الفكر التربوي الإسلامي حيث نلاحظ اهتمام الإسلام المتوازن الشامل الكامل في شتى جوانب شخصيته و التي أدت إلى الحاجة لمعلم ينهج الفكر الإسلامي، و يقوم بإحياء هذه الأمة و التي سبق و أن أوضحت أهمية مهنة التعليم في بناء الحضارات و الثقافات و مواجهة التحديات التي تتكالب على العرب المسلمين و ضربهم في عقر دارهم وما نلاحظه من سياسات تغيير المناهج و ضرب المعلم في شتى بقاع المسلمين لإخراج جيل غير واع بما يدور حوله و إنتاج شعوب تابعة مستهلكة لا تعرف لماذا نحيا بل كيف تأكل.
و يدلل ابن جماعة في كتابه تذكرة السامع و المتكلم (14) على أن تحقيق أهداف التعليم منوطة بحسن اختيار المعلم بقوله " و اذا سبرت أحوال السلف و الخلف لم تجد النفع يحصل غالبا و الفلاح يدرك طالبا إلا إذا كان للشيخ( المعلم) من التقوى نصيب وافر ، و على شفتيه و نصحه دليل ظاهر"
لذا فليس كل أحد يصلح للتعليم، إنما يصلح من تأهب له و أعد إعدادا طيبا فالإنسان لا ينتصب للتدريس إلا إذا كان أهلا لذلك ، يقول الرسول صلى الله عليه و سلم: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور"
و تعتبر هذه دعوة صريحة لاختيار أفضل المعلمين للتعليم و بخاصة الذين تتوفر إليهم غزارة المادة العلمية و حسن إلمامه بها و سيطرته على مختلف مهاراتها ،و توافر حد من الثقافة العامة لديه لكي يعينه على توجيه المتعلمين و رعاية مصالحهم، كما يعينه على ارشادهم إلى مصادر المعرفة المختلفة ثم معرفته الكاملة بخصائص المتعلمين و صفاتهم
كما أن من دواعي ضرورة إيجاد معلم ينهج الفكر التربوي الإسلامي التحديات التي تواجهها المجتمعات الإسلامية.
إن العصر الذي نعيشه ملئ بالتحديات، فكل يوم يظهر على مسرح الحياة معطيات جديدة تحتاج إلى خبرات جديدة و فكر جديد و أساليب جديدة و مهارات جديدة و آليات للتعامل معها بنجاح، أي أنها تحتاج إلى إنسان مبتكر و مبدع، بصيرته نافذة، قادرة على التكيف مع البيئة وفق القيم و الأخلاق و الأهداف المرغوبة.
و هذا كله يحتاج إلى تربية لمعلم في ظل انتهاج تربية متقدمة لتستنفر جميع طاقاتها البشرية و المادية إلى أقصى ما يكون، ألا و هي التربية الإسلامية.
بعض التحديات التي تواجه المعلم في ظل تربية إسلامية: (11)
· التحديات التي تتعلق بواقع تربية المعلم.
و من هذه التحديات التي عمد الغرب على نشرها في المجتمع الإسلامي هو إعدام الهوية الإسلامية و ذلك بسرقة الحضارة و تدميرها عند المسلمين، و أهم مظاهر سرقة الحضارة تجريد الأمة من لغتها حتى أصبح المعلم لا يجيد التحدث باللغة العربية لغة القرآن و كنتيجة لذلك أصبح ولاة الأمور في العملية التعليمية ليس أهلا لها فاعتري برامج التعليم الضعف و القصور مما أدى إلى ضعف إعداد المعلم، وعدم تلبية حاجات الطلاب المعلمين. و بالتالي عمل ذلك على عدم تنمية القدرة على التفكير السليم و التعبير و عدم بناء الطلاب المعلمين في النواحي الشخصية و الاجتماعية
· تحديات تتعلق باختيار المعلم.
إن اختيار المعلم يضع الأساس لاعداده ممارسة مهنته، فإن اختير على الوجه الحسن و روعي متطلبات مهنته في هذا الاختيار،يؤدي ذلك إلى إيجاد معلم قوي مفكر و ناقد ، و لكن ما نراه الآن من عدم اقبال الطلاب المتفوقون على دخول كليات التربية (مهنة التعليم) إنما يرجع إلى عدة أسباب، منها
1. احتقار المجتمع لمهنة التعليم و عدم تقديرها لها.
2. القيود التي تضعها السلطات المسؤولة على كاهل المعلم.
3. تدني رواتب الموظفين في قطاع التعليم.
4. كثرة الأعباء الملقاة على المعلم ….. و غيرها
لذلك عزف الطلاب المتفوقون عن دخول كليات اعداد المعلمين مما أدى ذلك إلى تدني مستويات القبول في تلك الكليات و عدم التقيد بمعايير للقبول و نتج عن ذلك ضعف الطلاب المعلمين. و الطلع على أدبيات اختيار المعلمين في الاسلام، فلا بد من توفر شروط في المعلم و أولها الالتزام بالاخلاق الاسلامية و ثانيها اتقان مهارة التعبير باللغة العربية الفصحى و ثالثها اتساع ثقافته الاسلامية خاصة و العلمية عامة. هذا بالضافة إلى الرغبة في العمل بمهنة التعليم و الثبات الانفعالي و الثقافة التكنولوجية .
· تحديات تتعلق بتزايد حملات الغزو الثقافي
و لكي يسيطر المعلم على هذا التحدي يجب أن يعمل على اكتساب مهارة:
– مساعدة المتعلمين على التمسك بالعقيدة الاسلامية و العمل على تربيتهم تربية اسلامية
– مساعدة المتعلمين على إدراك أن الدين الحنيف يستوعب جميع نواع العلوم التقنية و مختلف عوامل الحضارة طالما لا تتعارض مع القيم الإنسانية الفاضلة.
– ترسيخ مجموعة من المعايير عند المتعلم لمقاومة البرامج المختلقة و تقييمها في وسائل الاعلام. لذلك فإن التحديات التربوية التي تواجه العاملين في حقل التربية خاصة في العالم الاسلامي و العربي كثيرة و صعبة و تحتاج إلى صبر و مثابرة ، و يتحمل المعلم العبئ الأكبر في هذا كله ، فلا عودة لمهابة المسلمين و لا جمعا لشملهم و لا تحقيقا لتقدمهم إلا بالعودة إلى التربية الإسلامية التي تعمل على تحكيم شرع الله و تحقيق التكامل بين المسلمين.
ثانيا :كفايات المعلم في الفكر التربوي الإسلامي:
و تنقسم كفايات المعلم إلى كفايات علمية و مهنية و أخلاقية و جسدية. (9)
1. الكفايات العلمية:
و يقصد بها إلمام المعلم بتخصصه العلمي و مادته التدريسية، فاهما لمعانيه، ليس مدعيا لذلك بل متحققا من ذلك، فإذا تم له الإلمام بمادته حيث محتواها من تفاصيل و فروع، مستوعبا لها متفهما لأمورها، يمكنه ممارسة مهنة التعليم.و يشير ابن جماعة لضرورة تنمية الكفاءة العلمية أثناء الخدمة، فينصح المعلم " بدوام الحرص على الازدياد بملازمية الجهد و الاجتهاد و لاشتغال قراءة و إقراء و مطالعة و تعليقا و حفظا و بحثا و لا يضيع شيئا من أوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم إلا بقدر الضرورة ".و لم يكتف المفكرون بذلك يل طالبوا المعلم ان يكون ذا ثقافة واسعة في غير تخصصه ايضا و ربما كانت هذه شائعة في العصور الإسلامية الأولى حيث كانت الموسوعية سمة العلماء و المفكرين ، فينصح ابن جماعة بالمعلم لأن يكون مبدعا في فن من الفنون ليخرج من عداوة الجهل.
و أن يكون غزير المادة العلمية ، يعرف ما يعلمه أتم معرفة و أعمقها و على المعلم ألا ينقطع عن التعليم و أن يداوم على البحث و الدراسة و تحصيل المعرفة " دوام الحرص على الازدياد بملازمة الجد و الاجتهاد و الاشتغال قراءة و إقراء و مطالعة و تعليقا و حفظا و تصنيفا و بحثا و لا يضيع شيئا من أوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم إلا بقدر الضرورة" (14)
و يستدل ابن جماعة بقول سعد بن جبير (( لا يزال الرجل عالما ما تعلم ، فإذا ترك التعليم و استغنى ، و اكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون ))
يقول بعض العرب في إنشادهم:
و ليس العمى طول السؤال و إنما تمام العمى طول السكوت على الجهل
فالمعلم إذا شاء أن ينجح في تعليمه فلا مفر له على أن يقبل على الاستزادة من العلم بمادته و تخصصه و لتكن همته في طلب العلم عالية و عليه أن يبادر أوقات عمره إلى التحصيل و لا يغتر بخدع التسويف و التأمل.
2. الكفاءة المهنية:
و يقصد بها مهارات التدريس التي يجب توافرها في المعلم لكي يستطيع أن يؤدي عمله على أكمل وجه لتحقيق أهدافه التربوية. و من هذه المهارات
(أ) استثارة الدافعية عند التلاميذ و وجودها عنده، فالمفكرون التربويون ينصحون المعلم بأن يثير دافعية المتعلم و أن يرغيه في العلم في أكثر الأوقات بذكر ما أعد الله للعلماء من منازل الكرامات و أنهم ورثة الأنبياء و على منابر من نور يغبطهم الأنبياء و الشهداء، و يحبذ الزرنوجي أن تكون الدافعية نابعة من المتعلم بنفسه" فينبغي للمتعلم أن يبعث نفسه على التحصيل " و يقول : "و كفى بلذة العلم و الفقه و الفهم داعيا و باعثا للعاقل على تحصيل العلم" ( 16)
(ب)مراعاة الفروق المهنية: فلا ينبغي للمعلم أن يشرك الطالب عالي التحصيل مع متدني التحصيل و ذلك لاختلاف قدرة كل منهما، ففي ذلك عدم إنصاف
و يؤكد الغزالي بقوله بضرورة " ضرورة مخاطبتهم على قدر عقولهم".
(ج) طريقة التدريس: حيث أشار المفكرون لأهمية طريقة التدريس للمعلم بأن لا ينقلهم من علم إلى علم حتى يحكموه فإن ازدحام الكلام في القلب مشغلة للفهم.
و يؤكد ابن جماعة على المعلم أن يقرب المعنى للتلاميذ و يحتسب إعادة الشرح و تكراره و يبدأ بتصوير المسائل و توضيحها بالأمثلة، و ما ورد في مجامع العرب بأن العلم هو ( ما حوته الصدور لا ما طوته السطور) مع عدم الحفظ الصم دون وعي و إجادة.
فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا و غابت عنك أشياء
و من طرق التعليم التي استخدمها المعلمون المسلمون أمثال ابن سينا هو التعليم التعاوني فيقول " إن الصبي عن الصبي ألقن و هو عنه أخذ به و آنس"
(د)إدارة الصف: و هي مهارة يجب أن يتمتع بها المدرس حني يستطيع تحقيق أهدافه في أحسن جو و أن يصون مجالس درسه في الغوغاء و اللغط و سوء الأدب و أن يعامل طلابه بأدب، فهذا ابن سحنون يروي عن الرسول صلى الله عليه و سلم بأنه قال: " أريما مؤدب ولى ثلاثة صبية من هذه الأمة و لم يعاملهم بالسوية فقيرهم و غنيهم حشر يوم القيامة مع الخائنين"
(هـ) الثواب و العقاب: و هناك مسألة خلافية كبيرة بين مفكرين العصر و مفكرين الثقافة الإسلامية حيث أن الإسلاميين وضعوا ضوابط للعقاب حتى لا يساء استخدامه من قبل المعلم و أن لا يلجأ للعقوبة البدنية إلا عند الضرورة القصوى و يجب أن لا يكثر من استخدامها حتى لا تكون روتينا عند التلاميذ فتفقد أهميتها، و أن يكون مؤدبا في عقابه رحيما.
و قد وضح الإسلام العلاقة بين المعلم و المتعلم في ضوء الفكر التربوي الإسلامي، فقد أخذ القابسي بالقاعدة التي تقول:" إن الله ليملي للظالم حتى يأخذه أخذ عزيز مقتدر، فالعفو أسبق من العقاب، و الصبر مقدمة الحساب.
فأمر المعلمين بالرفق مع الصبيان و إن كان العفو مع الذنبين من الكبار واردا، فهو مع الصبيان واجب لصغر سنهم و طيش أعمارهم وضيق حلومهم و قلة مداركهم.
فالمعـلم ينزل من الصبيان منزلة الوالد، فهو المأخوذ بآدابهم و القـائم على زجرهم و هو الذي يوجههم إلى ما منه مصلحة أنفسهم وهذا التوجيه يحتاج إلى سياسة و رياضة حتى يصل المعلم بالطفل مع الزمن إلى معرفة الخير و الشر. (8)
3.الكفايات الأخلاقية: و من الكفايات الأخلاقية التي يجب توافرها في المعلم المسلم:
( أ )القدوة يقول الشاعر
لا تنه عن خلق و تأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيما
يجب أن يكون المعلم قدوة حسنة لتلاميذه في تعليمه للأخلاق، فالمعلم في فكر التربوي الإسلامي بإشراط الغزالي على المعلم أن يعمل بعلمه و استشهد بقوله تعالى:
" أتأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسكم "
و يشير ابن جماعة إلى أثر القدوة الحسنة بقوله " و يسلك – أي التلميذ – في الهدي مسلكه – أي مسلك العلم – و يراعي في العلم و الدين عاداته و عبادته و يتأدب بآدابه و لا يدع الإقتداء به"
و لقد حرص الغزالي على أن يبين أن التمسك بالمبادئ و العمل على تحقيقها يجب أن يكونا من صفات المعلم المثالي، فنصح المعلم بأن لا ينادي بمبدأ و يأتي أفعالا تتناقض مع هذا المبدأ و لا يرتضي المعلم لنفسه من الأعمال ما ينهى عنه تلاميذه، و إلا فالمعلم يفقد هيبته و يصبح مثارا للسخرية و الاحتقار فيفقد بذلك قدرته عل قيادة تلاميذه و يصبح عاجزا على توجيههم و إرشادهم.
يقول الغزالي: "مثل المرشد من المسترشدين مثل النفس من الطين بما لا نقش فيه و متي يستوي الظل و العود أعوج ؟؟ "
(ب) الزهد و التواضع
و يتمثل ذلك في أن يقتصد المعلم في ملبسه و مطعمه و مسكنه و حدها ابن جماعة بأن يكون ( من غير ضرر على نفسه و عياله).
فالتواضع من صفة العلماء و أن لا يستنكف أن يستفيد ما لا يعلمه ممن يعلمه سواء كان دونه منصبا أو نسبا أو سنا.
(ج) الوقار و الهيبة
ينصح ابن جماعة المعلم بأن يتجنب مواضع التهم و إن بعدت و لا يفعل شيئا يتضمن نقص مروءته أو ما يستنكر ظاهرا و إن كان جائزا باطنا فإنه يعرض نفسه للتهمة و عرضة للوقيعة.
و أن لا يضحك مع الصبيان و لا يباسطهم لئلا يفضي ذلك إلى زوال حرمته عندهم، كذلك ف، مشية المعلم يجب أن تكون مشية العلماء و أن ينزه نفسه عن المهن الوضيعة و أن يصطحب الوقار و الهيبة مع إخلاصه في العمل ليكون رزقه حلالا.
و يظهر ذلك جليا في أفكار المسلمين الأوائل فعند أخوان الصفا المعلم له شروط و صفات أوجزها في ( الزهد في الدنيا و قلة الرغبة في ملاذها مع التهيؤ الفعلي في العلوم و الصنائع، صارفا عنايته كلها إلى تطهير نفسه قادرا على تحمل كافة المشاق من أجل العلم و أن يكون مشتملا برداء الحلم، حسن العبادة أخلاقه رضية، و آدابه ملكية، معتدل الخلقة، صافي الذهن خاشع القلب)
4. الكفايات الجسدية:
يهتم الفكر التربوي الإسلامي اهتماما بالغا في الجانب الجسدي عند المعلم فيصف القلقشندي المعلم بأنه" حسن القد، واضح الجبين، واسع الجبهة " (9)
و يبدوا أن ابن جماعة كان أكثر موضوعية كان أكثر موضوعية حيث وصف المعلم أن يكون دائما بالمظهر المناسب من حيث نظافته ونظافة ثيابه و تطيبه لإزالة كريه الرائحة ، فالمدرس إذا عزم على مجلس التدريس تطهر من الخبث و تنظف و تطيب ولبس أحسن ثيابه اللائقة به بين أهل زمانه قاصدا بذلك تعظيم العلم
و يبدو أن ذلك مستوحى من اهتمام الدين الإسلامي بالصحة و النظافة بشكل عام فالوضوء و الاغتسال و أخذ الزينة عند كل مسجد مظاهر تأثر بها المفكرون في التربية الإسلامية و حرصوا عليها لأن النظافة من الإيمان.
فقد قال ابن جماعة مختصرا المعلم بأنه:" هو الذي كملت أهليته و كان أحسن تعلما – أي كفايته العلمية- و أجود تفهما – أي الكفاية المهنية – و ظهرت مروءته و عرفت عفته – أي الكفاية الأخلاقية-
و لعلنا مما سبق عرضه لاحظنا بأن النظريات العلمية و الإنسانية الحديثة قد ظهرت عند علماء التربية العرب و المسلمين منذ مئات السنين حيث ظهرت إسهاماتهم جلية بعيدة عن اجتهاد الجهال و نزوات المخلفين، بل بذلوا عصارة فكرهم في بيان أصول التربية و فلسفتها و طرق تدريسها فظهرت عدة خلاصات و إيضاحات منها:
1. النظرة الخاطئة نحو التعليم كوسيلة ارتزاق حيث بين الإسلام أهمية هذه المهنة و وظيفتها.
2. بيان أهمية مهنة التعليم في الإسلام بعد أن تحقرت عند المجتمعات كمهنة إنشاءات و خطابات.
3. توضيح العلاقة بين الكم و الكيف في إعداد المعلم في ظل الفكر التربوي الإسلامي
و هذه البنود الثلاثة هي التي تحدد المعلم الرسالي من المعلم العادي.
ثالثا: الحاجات التكوينية اللازمة للمعلم في ظل الفكر التربوي الإسلامي.(6)
بالإضافة إلى ما سبق ذكره من سمات للمعلم و التي يجب أن تكون في المعلم الذي ينتهج الفكر التربوي الإسلامي لكي يكون متكاملا قدر الإمكان، فهناك عدة أمور يجب توافرها في المعلم ليكون معاصرا، منها:
1. مواكبة التغيرات الحادثة: فالتغير سمة من سمات الكون و ناموس التغير وارد في القرآن الكريم، قال تعالي: " كل يوم هو في شأن" الرحمن:29، فالثورة التكنولوجية الحادثة حاليا جعلت هناك تدفقا هائلا للمعرفة الدقيقة و إرسال كميات هائلة من المعلومات، يجب على المعلم في ضوئها أن يحسن استخدامها، و يسخرها داخل عمليته التعليمية لمواكبة التطورات الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية، مما يساعده على محاربة جميع التحديات التي باتت تغزو بلاد المسلمين.
لقد أصبحت الثقافة العامة الآن بعدا هاما من الأبعاد الأساسية لإعداد المعلم و التي تزيده سعة و تعمقا في الفهم و ميولا عقلية تدفع بصاحبها إلى البحث و الاستزادة من العلم و قدرة على متابعة الجديد و تفسير الاتجاهات و تفهمها.
و من هنا كان توجيه ابن جماعة للمعلم "بأن لا يدع فنا من الفنون أو علما من العلوم إلا نظر فيه ، فإن ساعده القدر و طول العمر على التبحر فيه فذاك ، و إلا فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العمل، و يعتني من كل علم بالأهم فالأهم."(2)
2. تحديد مصادر برامج إعداد المعلمين وفق الفكر الإسلامي: لأن النظام التعليمي ينمو و يترعرع في ظل فكر فلسفي يغذيه، و يتم تحديد الأهداف لتكوين المعلم في ضوئها مما يساعد لمعلم على الحكم السليم في معالجة المشكلات. و من المصادر التي يجب أن ينبثق عنها إعداد المعلم:
· القرآن الكريم و السنة المطهرة، لما لها من أصالة في توجيه المعلم و الإقتداء بالرسول المعلم و المربي عليه أفضل الصلة و السلام بحيث يصبح مثله الأعلى في بناء شخصيته.
· التراث العربي الإسلامي، فعلى المعلم أن يجتهد في الانفتاح على ثقافات العرب و المسلمين الغنية في شتي المجالات و ضرورة الاستفادة من القيم و العادات و التقاليد الاجتماعية الصالحة لمواكبة العصر.
· نتائج الدراسات العربية و الإسلامية السابقة.
· الانفتاح غير المطلق على ثقافات الآخرين.
· الجمع بين التربية المستمرة و النمو الذاتي للمعلم، فمهنة التعليم في ظل الإسلام يتطلب نموا مستمرا، لمواكبة التطور العلمي و التكنولوجي، و الزيادة المتراكمة في مجال المعرفة.
3. إعداد المعلم الباحث: و ذلك بامتلاك المعلم وسائل المعرفة العلمية و التقنية، ويتم ذلك من خلال تنمية المهارات العلمية، و محو الأمية التكنولوجية لدي المعلم و في مقدمتها التعامل مع الحاسوب لمواجهة المشكلات و حلها بطرق علمية صحيحة
و قد قام ( سليمان ،1982) (10) بإجمال بعض النقاط التي يجب أن تتوفر في المعلم الناجح وهي :
– من يتوفر لديه الشعور بالمسئولية و يتفانى في أداء واجبه
– هو الذي يعيش في مجتمعه بكل كيانه و مقوماته
– الذي يستجيب لتطورات الحياة من حوله
– هو الذي يشعر تلاميذه نحوه بالتقدير و الاحترام
– هو القدوة الحسنة لتلاميذه في مظهره و هندامه و تصرفاته
– أن يكون متمتعا بصحة جسمية و نفسية
– أن يكون مجيدا لمادة تخصصه و أن يلم بطبيعتها
– أن يكون متعاونا
لذا فقد اقترح ( البوهي وغبن) (7) بوضع برنامج تدريبي أثناء الخدمة و ذلك لـ:
· رفع مستوى أداء المعلمين في المادة و الطريقة و تحسين اتجهاتهم و تطوير مهاراتهم التعليمية و معارفهم و زيادة قدراتهم على الابداع و التجديد
· زيادة المام المدرسين بالطرق و الأساليب الحديثة في التعليم و تعزيز خبراتهم في مجالات التخصص العلمية
· تبصير المعلمين بمشكلات النظام التعليمي القائم ، ووسائل حلها و تعريفهم بدورهم و مسئولياته في ذلك.
أهم الاتجاهات الحديثة المناسبة لتربية المعلم للمجتمع المسلم11)،(12)
1. التأكيد على تأهيل المعلم لتربية تلاميذه تربية إسلامية
و هذه العبارة تعني في جوهرها توجيه سلوك المتعلم بمساعدة المعلم على أن ينمو بشكل كامل و شامل و متوازن، و منها اكتساب الخبرات الخاصة بالقيم الالهية و الخبرات البشرية مما يجعل سلكه قولا وعملا وفق منهج الله.
قال تعالى: " ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون" الأعراف:129
و يقول أيضا: "فمن يعمل مثقال ذرة خير يره و من يعمل مثقال ذرة شر يره" الزلزلة:7،8
2. العناية بتزويد المعلم بالثقافة الإسلامية
فالثقافة الإسلامية هي الأساس التي يبنى عليها نظام المجتمع و يقوم عليها البناء التعبدي و هي منطلق تحرر النفس الإنسانية من العبودية لغير الله و لذا فهي تستنفر المعلم لتربية تلاميذه و توجيههم و ارشادهم و حفز هممهم نحو دفع الأمة إلى الإنطلاق الحضاري تحت راية دين الله الحنيف و تعريفهم بماضي أمة الإسلام و حاضرها.
3. العناية بالتوجه الإسلامي للعلوم و بإسهامات العلماء المسلمين فيها
4. تمكين المعلم من مهارات التعبير باللغة العربية الفصحى و من التعليم فيها
و يدخل في اطار هذا البند الاتجاه نحو تعريب جميع المعلومات و رفع مستوى المعلم فيها و تقوية المعلم في التحدث باللغة العربية لما لها من اسهامات في تقوية المعلم و انعكاسها على شخصية الطالب في اللغة.
5. الأخذ بمبدأ التعليم مدى الحياة و النظر إلى تربية المعلم في إطار نظام موحد.
و ذلك لكي يبقى المعلم متصلا بعالم التربية و العلم و مطلع على التجديدات الحديثة
6. رفع مستوى برامج تربية المعلم و تكاملها و تنوع خبراتها
لأن برامج اعداد المعلمين هي الركيزة الأساسية لنواة تكوين المعلم ، لذلك من الضروري على الجامعات و الجهات المختصة أن تقوم يتعديل خطة إعداد المعلم و الاهتمام به في جميع الجوانب، المهنية، العلمية، الاجتماعية ، الأخلاقية .
7. الأخذ بالتطورات المعاصرة في التقنية التربوية و محو الأمية التكنولوجية
لأن عصرنا الحاضر هوزمن التقدم العلمي و التكنولوجي ،تطورت معها طرق تدريس المواد ، و تقدمت أساليبها لمراعاة تغيرات العصر كما أسلفت آنفا.
لذلك كان من الضروري تمية قدرات المعلمين على الأخذ بالتطورات العحاصلة في العالم شريطة ألا يتنافى ذلك مع الشريعة الإسلامية.
8. التأكيد على البحوث و تطبيقاتها الميدانية
و ذلك لما لها من أهمية في تقدم العلوم و الارتقاء بشخصية المعلم.
المراجع:
1. ابن جماعة، بدر الدين (1994) : تذكرة السامع و المتكلم في أدب العالم و المتعلم ، رمادي للنشر، الدمام.
2. ابن جماعة، بدر الدين . المرجع السابق.
3. الأغا، احسان خليل (1992): ازمة التعليم في قطاع غزة ، الجامعة الإسلامية ، غزة
4. البزاز، حكمة(1989): اتجاهات حديثة في إعداد المعلمين، مجلة رسالة الخليج العربي، المجلد 9 ، العدد 28.
5. أبو دف ، محمد خليل (أبريل) : صيغة مقترحة لتكوين المعلم العرب على أعتاب القرن الحادي و العشرين ، مؤتمر الدور المتغير للمعلم العربي في مجتمع الغد، كلية التربية ، جامعة أسيوط.
6. البوهي، فاروق و بيومي، محمد غازي: دراسات في إعداد المعلم، دار المعرفة الجامعية.
7. البوهي، و غبن ، لطفي : مهنة التعليم و أدوار المعلم ، دار المعرفة.
8. الحريقي، سعد بن محمد (1994): فاعلية الإعداد التربوي في الموقف المهني للمعلمين و المعلمات قبل التخرج، مجلة مركز البحوث التربوية، المجلد 11 ، العدد2 ، الرياض.
9. الصاوي، محمد وجيه (1999): دراسات في الفكر التربوي، مكتبة الفلاح ، الكويت.
10) سليمان ، عرفات عبد العزيز(1982): المعلم و التربية ط2 مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة
11) شوق ، محمود أحمد و مالك، محمد (2001) : معلم القرن الحادي و العشرين ، دار
الفكر العربي ، القاهرة.
12) شوقي، محمود أحمد (1995): تربية المعلم للقرن الحادي و العشرين، مكتبة العبيكان، الرياض.
13) عبد العال، حسن إبراهيم (1985):فن التعليم عند بدر الدين بن جماعة، مكتب
الربية العربي لدول الخليج.
14) عبد العال، حسن إبراهيم. المرجع السابق.
15) عسقول ، محمد عبد الفتاح (1997) : الإعداد المهني للمعلم في كلية التربية بالجامعة الإسلامية بغزة ، مؤتمر التربية في فلسطين و تحديات المستقبل، كلية التربية الحكومية،غزة.
16) على، سعيد إسماعيل (1991) : اتجاهات الفكر التربوي الإسلامي، دار الفكر العربي ، عين شمس.
منقول للفائد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خطة بحث بعنوان
الإيمان و الإسلام
مقدم في مرحلة الماجستير ضمن مادة أصول البحث
عمل الطالب
عبد اللطيف رياض العكلوك
تحت إشراف
أ.د. نسيم شحدة ياسين
عميد كلية أصول الدين في الجامعة الإسلامية بغزة
ذي الحجة 1443 هـ ، ديسمبر 2022م
بسم الله الرحممن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعين به و نستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير، و أشهد أن محمد عبده ورسوله بلغ الرسالة و أدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين أما بعد …
إن تعريف الإيمان و الإسلام و ما يتعلق بهما من مسائل من أهم القضايا في العقيدة الإسلامية ولذلك فقد اهتم الكثير من العلماء بهذه المسائل و خاضوا فيها و اختلفت أقوالهم و آرائهم حولها ،ويرجع سبب الاهتمام بهذا الموضوع و الاختلاف فيه إلى عدة أمور هي :
1- كثرة ورود لفظي الإيمان والإسلام في القران الكريم والسنة النبوية في مواضع مختلفة
وبدلالات متعددة
2- انتشار لفظي الإيمان والإسلام بين الناس وكثرة استعمال الناس لهما
3- ما ينبني على تعريف الإيمان والإسلام والفرق بينهما من مسائل عقائدية مثل : مسألة
زيادة الإيمان ونقصانه ومسألة نواقض الإيمان ومسألة الاستثناء في الإيمان و غيرها من
المسائل
غرض البحث
الغرض من البحث بيان معنى كل من الإيمان و الإسلام و بيان الفرق بينهما و ما يتعلق بهما من مسائل و ذلك من خلال عرض أقوال العلماء و أدلتهم و وجه الدلالة من الأدلة ثم مناقشة تلك الأدلة ثم بيان القول الأرجح في المسألة من خلال الدليل الأقوى.
أهمية البحث
يمتاز هذا البحث بعرض مسألة الإيمان و الإسلام و الفرق بيتهما و ما يتعلق بهم من مسائل عرضا مبسطا سهلا مع استخدام العبارات البسيطة الواضحة الدلالة على المعنى المراد من غير إطناب ولا إخلال و يمتاز بجمع أقوال العلماء و أدلتهم و استدلالهم و الردود عليهم و عرض ذلك ثم الترجيح بين هذه الأقوال و المذاهب حسب الدليل الأقوى ثم بيان رأي الباحث وجهة نظره في هذه المسائل.
الدراسات السابقة
لقد تناول العلماء موضوع الإيمان و الإسلام و الفرق بيتهما وخاضوا فيما يتعلق بهم من مسائل وكثرت أقوالهم و مذاهبهم فلقد كتب شيخ الإسلام بن تيمية كتابا سماه الإيمان وكتب الإمام بن منده كتابا بنفس العنوان وكذلك الدكتور محمد نعيم ياسين و الدكتور محمد عبد الله الشرقاوي وكتب سلطان العلماء العز بن عبد السلام كتيب بعنوان الفرق بين الإيمان و الإسلام
و غيرهم من العلماء الكثير .
منهج الدراسة
سأتبع في بحثي هذا المنهج الوصفي التحليلي حيث سأقوم بعرض أقوال العلماء و أدلتهم و استدلالاتهم والردود عليهم ثم أحلل تلك الأقوال ثم أبين القول الراجح بحسب قوة الدليل مع عزو الآيات إلى سورها وتخريج الأحاديث و الحكم عليها من كتب الحديث المعتمدة لدى أهل العلم مع الاكتفاء بصحيح البخاري و صحيح مسلم إن ورد الحديث فيهما و إن لم يرد فيهما أقوم بتخريج الحديث عند غيرهما ثم ذكر درجة الحديث عند من حكم عليه من أهل العلم مثل الألباني و غيرة من العلماء .
الجهد المبذول في البحث
جمع أقوال العلماء في مسألة الإيمان من وما يتعلق بها من مسائل في موضع البحث وكذلك مسألة الإسلام وما يتعلق بها من مسائل في موضع البحث و الفرق بينهما مع بيان أقوال العلماء في هذه المسائل و ذكر أدلتهم من الكتاب و السنة ثم بيان القول الراجح من تلك الأقوال من خلال الدليل.
خطة البحث
وقد قسمت البحث إلى مقدمة و فصلين و خاتمة
أولا :المقدمة و تشتمل على
التعريف بالبحث وغرض البحث وأهمية البحث والدراسات السابقة ومنهج الدراس
والجهد المبذول في البحث من قبل الباحث
ثانيا: الفصول و المباحث و المطالب
الفصل الأول : الإسلام
المبحث الأول: تعريف الإسلام
المطلب الأول : تعريف الإسلام في اللغة
أولا : أقوال العلماء في تعريف الإسلام في اللغة
ثانيا : حاصل تعريفات الإسلام في اللغة
المطلب الثاني : تعريف الإسلام اصطلاحا
أولا : أقوال العلماء في تعريف الإسلام اصطلاحا
ثانيا : حاصل أقوال العلماء في تعريف الإسلام اصطلاحا
المبحث الثاني : أركان الإسلام
أولا: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثانيا: إقام الصلاة
ثالثا: إيتاء الزكاة
رابعا: صوم رمضان
خامسا: حج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيلا
المبحث الثالث : مكانة الإسلام
المطلب الأول:الإسلام آخر الرسالات
المطلب الثاني:الإسلام هو الدين المقبول عند الله تعالى
المطلب الثالث: الإسلام كل لا يتجزأ
المطلب الرابع: وجوب الالتزام بالإسلام كله
المبحث الرابع: مصادر الإسلام
المطلب الأول:مصادر الإسلام من القرآن
المطلب الثاني:مصادر الإسلام من السنة
الفصل الثاني : الإيمان
المبحث الأول: تعريف الإيمان
المطلب الأول : تعريف الإيمان في اللغة
أولا: أقوال العلماء في تعريف الإيمان في اللغة
ثانيا : حاصل تعريفات الإيمان في اللغة
المطلب الثاني : تعريف الإيمان في الاصطلاح
أولا : تعريف الإيمان باعتباره متعلقا بالدين
ثانيا : تعريف الإيمان باعتبار حقيقته
1- مذهب أهل السنة و الجماعة
ا- قول جمهور أهل السنة والجماعة
ب- قول الإمام أبو حنيفة
ت- قول المتأخرين من علماء أهل السنة والجماعة
ث- قول الماتريدية و في رواية عن أبي حنيفة
2 : مذهب المعتزلة
3 : مذهب المرجئة
4 : مذهب الكرامية
5 : قول الجهمية
المبحث الثاني : أركان الإيمان
أولا : الإيمان بالله
1-توحيد الربوبية
2-توحيد الإلوهية
3- توحيد الأسماء والصفات
ما يقوم عليه توحيد الأسماء والصفات
ثانيا : الإيمان بالملائكة
ثالثا : الإيمان بكتب الله تعالى
رابعا : الإيمان بالأنبياء و المرسلين
خامسا : الإيمان باليوم الآخر
سادسا : الإيمان بقضاء الله و قدره
المبحث الثالث: الإيمان يزيد و ينقص
أولا مذهب جمهور علماء أهل السنة و الجماعة
الأدلة على زيادة الإيمان و نقصانه عند جمهور علماء أهل السنة و الجماعة
1-الأدلة من القرآن الكريم
2-الأدلة من السنة النبوية
3-الأدلة من أقوال العلماء
ثانيا :مذهب الأحناف
الرد على الحنفية
القول الراجح في زيادة الإيمان ونقصانه
المبحث الرابع : الفرق بين الإيمان و الإسلام
أولا : الإيمان والإسلام لفظان مترادفان
الأدلة على عدم التفريق بين الإيمان والإسلام
ثانيا التفريق بين الإيمان والإسلام
الأدلة على التفريق بين الإيمان والإسلام
ثالثا : اللفظان متلازمان ومتداخلان
الأدلة على تلازم و تداخل لفظي الإيمان و الإسلام
القول الراجح في الفرق بين الإيمان و الإسلام
المبحث الخامس: نواقض الإيمان
المطلب الأول:القاعدة العامة في نواقض الإيمان
المطلب الثاني:أنواع نواقض الإيمان
أولا:نقض توحيد الربوبية
ثانيا:نقض توحيد الألوهية
ثالثا:نقض توحيد الأسماء و الصفات
رابعا: 1-الطعن في الرسول
2- إنكار معلوم من الدين بالضرورة
3- الرضا بالكفر و عدم الرضا بالإسلام
4- عدم تكفير الكافرين
5- موالاة الكفار و إظهار موافقتهم على دينهم
ثالثا:الخاتمة و تشتمل على ما يلي:
أولا:أهم النتائج (تكتب بعد كتابة البحث)
ثانيا:التوصيات (تكتب بعد كتابة البحث)
الفهارس
1-فهرس الآيات القرآنية.
2-فهرس الأحاديث والآثار.
3-فهرس الأبيات الشعرية.
4-فهرس الأعلام.
5-فهرس المصادر والمراجع.
6-فهرس موضوعات البحث.
بعض المصادر و المراجع
خطة البحث:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد
فهذه خطة للبحث التكميلي الذي أتقدم به لقسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء ، واخترت أن يكون البحث بعنوان :ـ
" القواعد الفقهية المتعلقة بالشروط الفاسدة وتطبيقاتها في العقود "
أهمية الموضوع وأسباب اختياره
1ـ علم القواعد الفقهية علم مهم لايستغني عنه طالب علم ، فهو علم كبير ، يجمع المعاني ، فيه دقة في الصياغة ، يعين الفقيه على استحضار المسائل وتصورها خاصة النازلة منها ، لذا أحببت أن يكون بحثي لنيل درجة العالمية (الماجستير) في علم القواعد الفقهية .
2ـ أنه حسب اطلاعي لم أجد من تطرق لهذا الموضوع ، لا سيما أننا نلاحظ كثرة العقود المستحدثة ، وفي كل عقد لا بد من وجود شروط فيه بين المتعاقدين ، وهذه الشروط إما أن تكون شروطا صحيحة ، وإما أن تكون شروطا فاسدة .والفاسدة قد تبطل العقد وقد لا تبطله فأحببت دراسة الشروط الفاسدة وبيان أثرها في العقود.
3ـ الحاجة إلى معرفة الحكم الشرعي في الشروط التي يشترطها كل من المتعاقدين .
4ـ انه حسب اطلاعي فقد وقفت على العديد من القواعد والضوابط الفقهية المتعلقة بالشروط والتي تحتاج إلى من يبحثها ويطبق المسائل الفرعية عليها .
الدراسات السابقة
لم أجد بعد البحث والاطلاع من تطرق لهذا الموضوع بهذا العنوان ، وذلك في مكتبة الملك فهد الوطنية ، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ، وفهرس مكتبة المعهد العالي للقضاء ، وفهرس مكتبة كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ،
إلا أن هناك موضوع سجل في قسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء ، لمرحلة الدكتوراه في هذا العام 1443 ــ 1443، للباحث أحمد آل الشيخ بعنوان :
ـ القواعد الفقهية في المعاملات المالية عند الإمام بن عبد البر رحمه الله تعالى دراسة مقارنة تطبيقية ـ
وبعد أن اطلعت على هذا البحث ، ظهر لي عدة فروق جوهرية ، بين بحث الباحث حفظه الله ، وبين بحثي أجملها فيما يلي :
1ـ أن موضوع البحث الذي تقدمت به , هوـ القواعد الفقهية المتعلقة بالشروط الفاسدة وتطبيقاتها في العقود ـ
وموضوع بحث الباحث , هو ـ القواعد الفقهية في المعاملات المالية عند الإمام بن عبد البر رحمه الله تعالى دراسة مقارنة تطبيقية ـ
فموضوع بحثي خاص في الشروط الفاسدة ، وموضوع بحث الشيخ أحمد عام في القواعد الفقهية .
2ـ أن موضوع بحثي عام في العقود ، وموضوع بحث الباحث خاص في المعاملات المالية .
3ـ لم أخصص موضوع بحثي لدراسة منهج أحد الأئمة رحمة الله عليهم ، بينما الباحث حفظه الله خصص موضوع بحثه لدراسة منهج الإمام بن عبد البر رحمه الله تعالى .
4ـ ذكرت في هذه الخطة أنني سأقوم بدراسة القواعد الفقهية المتعلقة بالشروط الفاسدة ، أما الباحث وفقه الله فقد قام بدراسة القواعد المتعلقة بالعقد ، والعاقدين ، والمعقود عليه ، والشروط ، والضمان ، والقواعد المتصلة بالتغليب ، وغير المتصلة بالتغليب .
5ـ أن القواعد المتعلقة بالشروط الفاسدة التي ذكرتها تختلف اختلافا كليا عن القواعد في المعاملات المالية المختصة بالشروط التي ذكرها الباحث حفظه الله ، فبحثي في قواعد الشروط الفاسدة ، وبحثه أعم ، والقواعد التي ذكرها أقل من القواعد التي ذكرتها ، وهي كالآتي :
أولا : القواعد التي ذكرتها في هذه الخطة .
أ ـ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل .
ب ـ الشرط إذا نافى موجب العقد أبطله .
ج ـ الشرط الباطل إذا شرط في العقد لم يجز الوفاء به .
د ـ النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة .
هـ ـ كل قرض شرط إن زيد فيه فهو حرام بغير خلاف .
و ـ الشروط الفاسدة تبطل العقود .
ز ـ كل بيع بشرط فهو باطل .
ع ـ الإسقاط لا يبطل بالشرط الفاسد .
ثانيا : القواعد التي ذكرها الباحث حفظه الله .
أ ـ كل شرط اشترط البائع على المبتاع مما كان البائع يملكه فهو جائز .
ب ـ ما كان تبعا فلا يحتاج إلى شرط في قبوله في الصفقة .
ج ـ ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه .
د ـ كل زيادة من عين أو منفعة يشترطها المسلف على المستلف فهي ربا .
هذه هي مجمل الفروق بين البحثين والله أعلم .
منهج البحث
يتبين منهج البحث بما يأتي :-
1- تصوير المسألة المراد بحثها تصويرا ًدقيقا قبل بيان حكمها ليتضح المقصود من دراستها – إن احتاجت المسألة إلى تصويرـ
2- إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فيذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة.
3- إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف , فيتبع ما يلي:
أ- تحرير محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسالة محل خلاف وبعضها محل اتفاق.
ب- ذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بها من أهل العلم , ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات الفقهية.
ت- الاقتصار على المذاهب المعتبرة , مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح , وإذا لم يوقف على المسألة في مذهب ما فيسلك بها مسلك التخريج.
ث- توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية.
ج- استقصاء أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة , وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن كانت وأن يذكر ذلك بعد الدليل مباشرة.
ح- الترجيح مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت.
4- الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصلية في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع.
5- التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد.
6- العناية بضرب الأمثلة خاصة الواقعية.
7- تجنب ذكر الأقوال الشاذة.
8- العناية بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث.
9- ترقيم الآيات وبيان سورها مضبوطة بالشكل.
10- تخريج الأحاديث من مصادرها الأصلية وإثبات الكتاب والباب والجزء والصفحة , وبيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها – إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما – فإن كانت كذلك فيكتفي حينئذ بتخريجها منهما أو من احدهما.
11- تخريج الآثار من مصادرها الأصلية , والحكم عليها.
12- التعريف بالمصطلحات من كتب الفن الذي يتبعه المصطلح . أو من كتب المصطلحات المعتمدة.
13- توثيق المعاني من معاجم اللغة المعتمدة , وتكون الإحالة عليها بالمادة والجزء والصفحة.
14- العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء , وعلامات الترقيم , ومنها علامات التنصيص للآيات الكريمة , وللأحاديث الشريفة , وللآثار, ولأقوال العلماء , وتميز العلامات أو الأقواس فيكون لكلٍ منها علامته الخاصة.
15- تكون الخاتمة متضمنة أهم النتائج والتوصيات التي يراها الباحث.
16- ترجمة للأعلام غير المشهورين بإيجاز بذكر اسم العلم ونسبه وتاريخ وفاته ومذهبه العقدي والفقهي والعلم الذي اشتهر به , وأهم مؤلفاته ومصادر ترجمته .
17- إذا ورد في البحث ذكر أماكن , أو قبائل , أو فرق , أو أشعار, أو غير ذلك, توضع لذلك فهارس خاصة , إن كان لها من العدد ما يستدعي ذلك.
18- إتباع البحث بالفهارس الفنية المتعارف عليها , وهي :
• فهرس الآيات القرآنية.
• فهرس الأحاديث والآثار.
• فهرس الأعلام.
• فهرس المراجع والمصادر.
• فهرس الموضوعات.
خطة البحث :
وتتكون من مقدمة ، و تمهيد ، وفصلين ، و خاتمة .
المقدمة و فيها :
أهمية الموضوع و سبب اختياره .
خطة البحث .
منهج البحث .
التمهيد : في التعريف بمصطلحات البحث وفيه ثلاثة مباحث .
المبحث الأول: معنى القواعد الفقهية.
المبحث الثاني : معنى الشروط .
المبحث الثالث : معنى العقود .
الفصل الأول: في حقيقة الشروط وأقسامها وفيه أربعة مباحث.
المبحث الأول : الأصل في الشروط .
المبحث الثاني : حقيقة الشروط الصحيحة وضابطها عند فقهاء المذاهب الأربعة والمذهب الظاهري .
المبحث الثالث : حقيقة الشروط الفاسدة وضابطها عند فقهاء المذاهب الأربعة والمذهب الظاهري .
المبحث الرابع : الشروط المقترنة بالعقود حقيقتها وموقف العلماء منها .
الفصل الثاني : القواعد الفقهية المتعلقة بالشروط الفاسدة وتطبيقاتها في العقود وفيه ثمانية مباحث .
المبحث الأول : قاعدة ـ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ـ وفيه أربعة مطالب .
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : صيغ القاعدة .
المطلب الرابع : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المبحث الثاني : قاعدة ـ الشرط إذا نافى موجب العقد أبطله ـ وفيه أربعة مطالب.
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : صيغ القاعدة .
المطلب الرابع : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المبحث الثالث : قاعدة ـ الشرط الباطل إذا شرط في العقد لم يجز الوفاء به ـ وفيه أربعة مطالب.
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : صيغ القاعدة .
المطلب الرابع : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المبحث الرابع : قاعدة ـ النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ـ وفيه خمسة مطالب .
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : خلاف العلماء في القاعدة .
المطلب الرابع : صيغ القاعدة .
المطلب الخامس : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المبحث الخامس : قاعدة ـ كل قرض شرط إن زيد فيه فهو حرام بغير خلاف ـ وفيه خمسة مطالب .
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : مستثنيات القاعدة .
المطلب الرابع : صيغ القاعدة .
المطلب الخامس : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المبحث السادس : قاعدة ـ الشروط الفاسدة تبطل العقود ـ وفيه خمسة مطالب.
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : صيغ القاعدة .
المطلب الرابع : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المطلب الخامس : مستثنيات القاعدة .
المبحث السابع : قاعدة ـ كل بيع بشرط فهو باطل ـ وفيه أربعة مطالب .
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : صيغ القاعدة .
المطلب الرابع : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
المبحث الثامن : قاعدة ـ الإسقاط لا يبطل بالشرط الفاسد ـ وفيه أربعة مطالب .
المطلب الأول : معنى القاعدة .
المطلب الثاني : أصل القاعدة .
المطلب الثالث : صيغ القاعدة .
المطلب الرابع : تطبيقات فقهية لهذه القاعدة .
الخاتمة : وفيها أبرز النتائج وأهم التوصيات
الفهارس :
ـ فهرس الآيات القرآنية .
ـ فهرس الأحاديث و الآثار .
ـ فهرس الأعلام .
ـ فهرس المراجع والمصادر .
ـ فهرس الموضوعات
وخطة البحث يقدمونه في الفصل الاول
والفصل الثاني يمكن يقدمون البحث
والفصل الثالث مناقشة البحث
هذا اللي اعرفه
موفقة
بس انا بغيت نموذج مقدمينه قبل الطلااب والطالبات يعني هني موجود
تقرير عن الحفلة :-
جاء إعلان مسابقة أجمل قرية تراثية انسجاماً مع توجهات الوزارة والمنطقة بالحفاظ على تراث الأجداد وترسيخ الهوية الوطنية لدى أبنائنا الطلبة من جهة، وتوظيف لمفردات منهاج التربية الوطنية من جهة أخرى وتم تشكيل لجنة تحكيم من قبل المهتمين بالتراث من أحمد حسن الخرخور، وعلي عبد الرحمن بن درويش، وعلي جاسم عبيد البادي وأبدت الإدارات والطلبة والمعلمين كل اهتمام بالقرية ومحتوياتها على أن تكون قرية تراثية على مدار العام الدراسي لمشاهدتها من قبل الطلاب والزائرين وكانت النتائج على النحو التالي:
1- الفائز بالمركز الأول مدرسة شمل للتعليم الأساسي المشتركة.
2- الفائز بالمركز الثاني مدرسة عثمان بن أبي العاص للتعليم الأساسي ح2.
3- الفائز بالمركز الثالث مدرسة ابن القيم للتعليم الأساسي ح2.
وقام السيد إبراهيم البغام نائب مدير المنطقة، والأستاذ أحمد عايد موجه التاريخ بتكريم الفائزين، كما تم تكريم المدارس الفائزة بمسابقة التاريخ الشفاهي للمرحلة الثانوية وكانت على النحو التالي :
1- الفائز بالمركز الأول مدرسة الرمس للتعليم الثانوي.
2- الفائز بالمركز الثاني مدرسة طنب للتعليم الثانوي.
وفي الختام تم تكريم معلم التاريخ الكاتب والباحث أحمد الزعابي من مدرسة عثمان بن أبي العاص للتعليم الأساسي ح2 على حسن تعاونه وجهوده المتميزة في إنجاح فعاليات المسابقة.
جميع صور الحفل من تصوير
الأستاذ والباحث: أحمد الزعابي
4.jpg (754.4 كيلوبايت, 300 مشاهدات) 5.jpg (787.6 كيلوبايت, 457 مشاهدات) 3.jpg (795.4 كيلوبايت, 278 مشاهدات) 2.jpg (740.8 كيلوبايت, 240 مشاهدات) 1.jpg (831.9 كيلوبايت, 249 مشاهدات)
تمــ التقيمـــ…!
الفهرس:
*المقدمة
*الموضوع
*بوادر الحرب واستعدادات محمد الفاتح
*الهجوم الكاسح وسقوط المدينة
*أثر فتح القسطنطينية على العالم الأوروبي والإسلامي
*الخاتمة والمراجع
المقدمة:
كان لموقع القسطنطينية المتميز أكبر الأثر في اتجاه أنظار المسلمين إلى فتحها، وانتزاعها من الإمبراطورية البيزنطية التي كانت مصدر قلق دائم للدولة الإسلامية، وضم تلك اللؤلؤة العزيزة إلى عقد الإمبراطورية الإسلامية الواعدة كانت مدينة القسطنطينية محط أنظار المسلمين بجمالها وبهائها، كأنها درة قد احتضنها خليج البسفور من الشرق والشمال، وامتدت من جهة الغرب لتتصل بالبر، وتطل أبراجها وحصونها في شموخ وكأنها تتحدى الطامعين فيها، وقد برزت أسوارها العالية من حولها في كل اتجاه فتتحطم عندها أحلام الغزاة وتنهار آمال الفاتحين.
انتظر المسلمون أكثر من ثمانية قرون حتى تحققت البشارة النبوية بفتح القسطنطينية، وكان حلمًا غاليا وأملا عزيزا راود القادة والفاتحين لم يُخب جذوته مر الأيام وكر السنين، وظل هدفا مشبوبا يثير في النفوس رغبة عارمة في تحقيقه حتى يكون صاحب الفتح هو محل ثناء النبي (صلى الله عليه وسلم) في قوله: "لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش".
الموضوع
وقد بدأت المحاولات الجادة في عهد معاوية بن أبي سفيان وبلغ من إصراره على فتح القسطنطينية أن بعث بحملتين الأولى سنة 49 هـ = 666، والأخرى كانت طلائعها في سنة 54 هـ = 673م، وظلت سبع سنوات وهي تقوم بعمليات حربية ضد أساطيل الروم في مياه القسطنطينية، لكنها لم تتمكن من فتح المدينة العتيدة، وكان صمود المدينة يزيد المسلمين رغبة وتصميما في معاودة الفتح؛ فنهض "سليمان بن عبد الملك" بحملة جديدة سنة (99 هـ = 719م)
ادخر لها زهرة جنده وخيرة فرسانه، وزودهم بأمضى الأسلحة وأشدها فتكا، لكن ذلك لم يعن على فتحها فقد صمدت المدينة الواثقة من خلف أسوارها العالية وابتسمت ابتسامة كلها ثقة واعتداد أنها في مأمن من عوادي الزمن وغوائل الدهر، ونامت ملء جفونها رضى وطمأنينة.
ثم تجدد الأمل في فتح القسطنطينية في مطلع عهود العثمانيين، وملك على سلاطينهم حلم الفتح، وكانوا من أشد الناس حماسا للإسلام وأطبعهم على حياة الجندية؛ فحاصر المدينة العتيدة كل من السلطان بايزيد الأول ومراد الثاني، ولكن لم تكلل جهودهما بالنجاح والظفر، وشاء الله أن يكون محمد الثاني بن مراد الثاني هو صاحب الفتح العظيم والبشارة النبوية الكريمة.
محمد الفاتح
ولد السلطان محمد الفاتح في (27 من رجب 835 هـ= 30 من مارس 1443م)، ونشأ في كنف أبيه السلطان مراد الثاني سابع سلاطين الدولة العثمانية، الذي تعهده بالرعاية والتعليم؛ ليكون جديرا بالسلطنة والنهوض بتبعاتها؛ فحفظ القرآن وقرأ الحديث وتعلم الفقه ودرس الرياضيات والفلك، وأتقن فنون الحرب والقتال، وأجاد العربية والفارسية واللاتينية واليونانية، واشترك في الحروب والغزوات، وبعد وفاة أبيه في (5 من المحرم 855هـ = 7 من فبراير 1451م) تولى الفاتح السلطنة فتى في الثانية والعشرين من عمره وافر العزم شديد الطموح.
بناء قلعة رومللي حصار
كان السلطان بايزيد الأول قد أنشأ على ضفة البوسفور الآسيوية في أثناء حصاره للقسطنطينية حصنا تجاه أسوارها عُرف باسم قلعة الأناضول، وكانت تقوم على أضيق نقطة من مضيق البوسفور، وعزم محمد الفاتح أن يبني قلعة على الجانب الأوروبي من البوسفور في مواجهة الأسوار القسطنطينية، وقد جلب لها مواد البناء وآلاف العمال، واشترك هو بنفسه مع رجال دولته في أعمال البناء، وهو ما ألهب القلوب وأشعل الحمية في النفوس، وبدأ البناء في الارتفاع شامخ الرأس في الوقت الذي كان فيه الإمبراطور قسطنطين لا يملك وقف هذا البناء، واكتفى بالنظر حزنا وهو يرى أن الخطر الداهم سيحدق به دون أن يملك مندفعه شيئا.
ولم تمض ثلاثة شهور حتى تم بناء القلعة على هيئة مثلث سميك الجدران، في كل زاوية منها برج ضخم مغطى بالرصاص، وأمر السلطان بأن ينصب على الشاطئ مجانيق ومدافع ضخمة، وأن تصوب أفواهها إلى الشاطئ، لكي تمنع السفن الرومية والأوروبية من المرور في بوغاز البوسفور، وقد عرفت هذه القلعة باسم "رومللي حصار"، أي قلعة الروم.
بوادر الحرب
توسل الإمبراطور قسطنطين إلى محمد الفاتح بالعدول عن إتمام القلعة التي تشكل خطرًا عليه، لكنه أبي ومضى في بنائه، وبدأ البيزنطيون يحاولون هدم القلعة والإغارة على عمال البناء، وتطورت الأحداث في مناوشات، ثم لم يلبث أن أعلن السلطان العثماني الحرب رسميا على الدولة البيزنطية، وما كان من الإمبراطور الرومي إلا أن أغلق أبواب مدينته الحصينة، واعتقل جميع العثمانيين الموجودين داخل المدينة، وبعث إلى السلطان محمد رسالة يخبره أنه سيدافع عن المدينة لآخر قطرة من دمه.
وأخذ الفريقان يتأهب كل منهما للقاء المرتقب في أثناء ذلك بدأ الإمبراطور قسطنطين في تحصين المدينة وإصلاح أسوارها المتهدمة وإعداد وسائل الدفاع الممكنة، وتجميع المؤن والغلال، وبدأت تردد على المدينة بعض النجدات خففت من روح الفزع التي سيطرت على الأفئدة، وتسربت بعض السفن تحمل المؤن والغذاء، ونجح القائد الجنوبي "جون جستنياني" مع 700 مقاتل محملين بالمؤن والذخائر في الوصول إلى المدينة المحاصرة؛ فاستقبله الإمبراطور قسطنطين استقبالا حسنًا وعينه قائدًا عامًا لقواته، فنظم الجيش وأحسن توزيعهم ودرب الرهبان الذي يجهلون فن الحرب تمامًا، وقرر الإمبراطور وضع سلسلة لإغلاق القرن الذهبي أمام السفن القادمة، تبدأ من طرف المدينة الشمالي وتنتهي عند حي غلطة.
استعدادات محمد الفاتح
كان السلطان محمد الثاني يفكر في فتح القسطنطينية ويخطط لما يمكن عمله من أجل تحقيق الهدف والطموح، وسيطرت فكرة الفتح على عقل السلطان وكل جوارحه، فلا يتحدث إلا في أمر الفتح ولا يأذن لأحد من جلسائه بالحديث في غير الفتح الذي ملك قلبه وعقله وأرقه وحرمه من النوم الهادئ.
وساقت له الأقدار مهندس مجري يدعى "أوربان"، عرض على السلطان أن يصنع له مدفعا ضخما يقذف قذائف هائلة تكفي لثلم أسوار القسطنطينية؛ فرحب به السلطان وأمر بتزويده بكل ما يحتاجه من معدات، ولم تمض ثلاثة أشهر حتى تمكن أوربان من صنع مدفع عظيم لم يُر مثله قط، فقد كان يزن 700 طن، ويرمي بقذائف زنة الواحدة منها 12 ألف رطل، ويحتاج جره إلى 100 ثور يساعدها مائة من الرجال، وعند تجربته سقطت قذيفته على بعد ميل، وسمع دويه على بعد 13 ميلا، وقد قطع هذا المدفع الذي سُمي بالمدفع السلطاني الطريق من أدرنة إلى موضعه أمام أسوار القسطنطينية في شهرين.
بدء الحصار
وصل السلطان العثماني في جيشه الضخم أمام الأسوار الغربية للقسطنطينية المتصلة بقارة أوروبا يوم الجمعة الموافق (12 من رمضان 805هـ= 5 من إبريل 1453م) ونصب سرادقه ومركز قيادته أمام باب القديس "رومانويس"، ونصبت المدافع القوية البعيدة المدى، ثم اتجه السلطان إلى القبلة وصلى ركعتين وصلى الجيش كله، وبدأ الحصار الفعلي وتوزيع قواته، ووضع الفرق الأناضولية وهي أكثر الفرق عددًا عن يمينه إلى ناحية بحر مرمرة، ووضع الفرق الأوروبية عن يساره حتى القرن الذهبي، ووضع الحرس السلطاني الذي يضم نخبة الجنود الانكشارية وعددهم نحو 15 ألفًا في الوسط.
وتحرك الأسطول العثماني الذي يضم 350 سفينة في مدينة "جاليبولي" قاعدة العثمانيين البحرية في ذلك الوقت، وعبر بحر مرمرة إلى البوسفور وألقى مراسيه هناك، وهكذا طوقت القسطنطينية من البر والبحر بقوات كثيفة تبلغ 265 ألف مقاتل، لم يسبق أن طُوقت بمثلها عدة وعتادًا، وبدأ الحصار الفعلي في الجمعة الموافق (13 من رمضان 805هـ = 6 من إبريل 1453م)، وطلب السلطان من الإمبراطور "قسطنطين" أن يسلم المدينة إليه وتعهد باحترام سكانها وتأمينهم على أرواحهم ومعتقداتهم وممتلكاتهم، ولكن الإمبراطور رفض؛ معتمدًا على حصون المدينة المنيعة ومساعدة الدول النصرانية له.
وضع القسطنطينية
تحتل القسطنطينية موقعا منيعا، حبته الطبيعة بأبدع ما تحبو به المدن العظيمة، تحدها من الشرق مياه البوسفور، ويحدها من الغرب والجنوب بحر مرمرة، ويمتد على طول كل منها سور واحد. أما الجانب الغربي فهو الذي يتصل بالقارة الأوروبية ويحميه سوران طولهما أربعة أميال يمتدان من شاطئ بحر مرمرة إلى شاطئ القرن الذهبي، ويبلغ ارتفاع السور الداخلي منهما نحو أربعين قدمًا ومدعم بأبراج يبلغ ارتفاعها ستين قدما، وتبلغ المسافة بين كل برج وآخر نحو مائة وثمانين قدما.
أما السور الخارجي فيبلغ ارتفاعه خمسة وعشرين قدما، ومحصن أيضا بأبراج شبيهة بأبراج السور الأول، وبين السورين فضاء يبلغ عرضه ما بين خمسين وستين قدما، وكانت مياه القرن الذهبي الذي يحمي ضلع المدينة الشمالي الشرقي يغلق بسلسلة حديدية هائلة يمتد طرفاها عند مدخله بين سور غلطة وسور القسطنطينية، ويذكر المؤرخون العثمانيون أن عدد المدافعين عن المدينة المحاصرة بلغ أربعين ألف مقاتل.
اشتعال القتال
بعد ما أحسن السلطان ترتيب وضع قواته أمام أسوار القسطنطينية بدأت المدافع العثمانية تطلق قذائفها الهائلة على السور ليل نهار لا تكاد تنقطع، وكان دوي اصطدام القذائف بالأسوار يملأ قلوب أهل المدينة فزعا ورعبا، وكان كلما انهدم جزء من الأسوار بادر المدافعون عن المدينة إلى إصلاحه على الفور، واستمر الحال على هذا الوضع.. هجوم جامح من قبل العثمانيين، ودفاع مستميت يبديه المدافعون، وعلى رأسهم جون جستنيان، والإمبراطور البيزنطي.
وفي الوقت الذي كانت تشتد فيه هجمات العثمانيين من ناحية البر حاولت بعض السفن العثمانية تحطيم السلسلة على مدخل ميناء القرن الذهبي واقتحامه، ولكن السفن البيزنطية والإيطالية المكلفة بالحراسة والتي تقف خلف السلسلة نجحت في رد هجمات السفن العثمانية، وصبت عليها قذائفها وأجبرتها على الفرار.
وكانت المدينة المحاصرة تتلقى بعض الإمدادات الخارجية من بلاد المورة وصقلية، وكان الأسطول العثماني مرابطا في مياه البوسفور الجنوبية منذ (22 من رمضان 805هـ = 15 من إبريل 1453م)، ووقفت قطعة على هيئة هلال لتحول دون وصول أي مدد ولم يكد يمضي 5 أيام على الحصار البحري حتى ظهرت 5 سفن غربية، أربع منها بعث بها البابا في روما لمساعدة المدينة المحاصرة، وحاول الأسطول العثماني أن يحول بينها وبين الوصول إلى الميناء واشتبك معها في معركة هائلة، لكن السفن الخمس تصدت ببراعة للسفن العثمانية وأمطرتها بوابل من السهام والقذائف النارية، فضلا عن براعة رجالها وخبرتهم التي تفوق العثمانيين في قتال البحر، الأمر الذي مكنها من أن تشق طريقها وسط السفن العثمانية التي حاولت إغراقها لكن دون جدوى ونجحت في اجتياز السلسلة إلى الداخل.
السفن العثمانية تبحر على اليابسة!!
كان لنجاح السفن في المرور أثره في نفوس أهالي المدينة المحاصرة؛ فانتعشت آمالهم وغمرتهم موجة من الفرح بما أحرزوه من نصر، وقويت عزائمهم على الثبات والصمود، وفي الوقت نفسه أخذ السلطان محمد الثاني يفكِّر في وسيلة لإدخاله القرن الذهبي نفسه وحصار القسطنطينية من أضعف جوانبها وتشتيت قوى المدينة المدافعة.
واهتدى السلطان إلى خطة موفقة اقتضت أن ينقل جزءًا من أسطوله بطريق البر من منطقة غلطة إلى داخل الخليج؛ متفاديا السلسلة، ووضع المهندسون الخطة في الحال وبُدئ العمل تحت جنح الظلام وحشدت جماعات غفيرة من العمال في تمهيد الطريق الوعر الذي تتخلله بعض المرتفعات، وغُطي بألواح من الخشب المطلي بالدهن والشحم، وفي ليلة واحدة تمكن العثمانيون من نقل سبعين سفينة طُويت أشرعتها تجرها البغال والرجال الأشداء، وذلك في ليلة (29 من رمضان 805هـ = 22 من إبريل 1453م).
وكانت المدافع العثمانية تواصل قذائفها حتى تشغل البيزنطيين عن عملية نقل السفن، وما كاد الصبح يسفر حتى نشرت السفن العثمانية قلوعها ودقت الطبول وكانت مفاجأة مروعة لأهل المدينة المحاصرة.
وبعد نقل السفن أمر السلطان محمد بإنشاء جسر ضخم داخل الميناء، عرضه خمسون قدما، وطوله مائة، وصُفَّت عليه المدافع، وزودت السفن المنقولة بالمقاتلين والسلالم، وتقدمت إلى أقرب مكان من الأسوار، وحاول البيزنطيون إحراق السفن العثمانية في الليل، ولكن العثمانيين علموا بهذه الخطة فأحبطوها، وتكررت المحاولة وفي كل مرة يكون نصيبها الفشل والإخفاق.
الهجوم الكاسح وسقوط المدينة
استمر الحصار بطيئا مرهقا والعثمانيون مستمرون في ضرب الأسوار دون هوادة، وأهل المدينة المحاصرة يعانون نقص المؤن ويتوقعون سقوط مدينتهم بين يوم وآخر، خاصة وأن العثمانيين لا يفتئون في تكرار محاولاتهم الشجاعة في اقتحام المدينة التي أبدت أروع الأمثلة في الدفاع والثبات، وكان السلطان العثماني يفاجئ خصمه في كل مرة بخطة جديدة لعله يحمله على الاستسلام أو طلب الصلح، لكنه كان يأبى، ولم يعد أمام السلطان سوى معاودة القتال بكل ما يملك من قوة.
وفي فجر يوم الثلاثاء (20 من جمادى الأولى 857هـ= 29 من مايو 1453م)، وكان السلطان العثماني قد أعد أهبته الأخيرة، ووزَّع قواته وحشد زهاء 100 ألف مقاتل أمام الباب الذهبي، وحشد في الميسرة 50 ألفًا، ورابط السلطان في القلب مع الجند الإنكشارية، واحتشدت في الميناء 70 سفينة _بدأ الهجوم برًا وبحرًا، واشتد لهيب المعركة وقذائف المدافع يشق دويها عنان السماء ويثير الفزع في النفوس، وتكبيرات الجند ترج المكان فيُسمع صداها من أميال بعيدة، والمدافعون عن المدينة يبذلون كل ما يملكون دفاعا عن المدينة، وما هي إلا ساعة حتى امتلأ الخندق الكبير الذي يقع أمام السور الخارجي بآلاف القتلى.
وفي أثناء هذا الهجوم المحموم جرح "جستنيان" في ذراعه وفخذه، وسالت دماؤه بغزارة فانسحب للعلاج رغم توسلات الإمبراطور له بالبقاء لشجاعته ومهارته الفائقة في الدفاع عن المدينة، وضاعف العثمانيون جهدهم واندفعوا بسلالمهم نحو الأسوار غير مبالين بالموت الذي يحصدهم حصدا، حتى وثب جماعة من الانكشارية إلى أعلى السور، وتبعهم المقاتلون وسهام العدو تنفذ إليهم، ولكن ذلك كان دون جدوى، فقد استطاع العثمانيون أن يتدفقوا نحو المدينة، ونجح الأسطول العثماني في رفع السلاسل الحديدية التي وُضعت في مدخل الخليج، وتدفق العثمانيون إلى المدينة التي سادها الذعر، وفر المدافعون عنها من كل ناحية، وما هي إلا ثلاث ساعات من بدء الهجوم حتى كانت المدينة العتيدة تحت أقدام الفاتحين.
محمد الفاتح في المدينة
ولما دخل محمد الفاتح المدينة ظافرا ترجل عن فرسه، وسجد لله شكرا على هذا الظفر والنجاح، ثم توجه إلى كنيسة "أيا صوفيا"؛ حيث احتشد فيها الشعب البيزنطي ورهبانه، فمنحهم الأمان، وأمر بتحويل كنيسة "أيا صوفيا" إلى مسجد، وأمر بإقامة مسجد في موضع قبر الصحابي الجليل "أبي أيوب الأنصاري"، وكان ضمن صفوف الحملة الأولى لفتح القسطنطينية، وقد عثر الجنود العثمانيون على قبره فاستبشروا خيرًا بذلك.
وقرر الفاتح الذي لُقِّب بهذا اللقب بعد الفتح اتخاذ القسطنطينية عاصمة لدولته، وأطلق عليها اسم "إسلام بول" أي "دار الإسلام"، ثم حُرفت واشتهرت بـ "إستانبول"، وانتهج سياسة سمحة مع سكان المدينة، وكفل لهم حرية ممارسة عبادتهم، وسمح بعودة الذين غادروا المدينة في أثناء الحصار والرجوع إلى منازلهم، ومنذ ذلك الحين صارت إستانبول عاصمة للبلاد حتى سقطت الخلافة العثمانية في (23 من رجب 1342 هـ= 1 مارس 1924م)، وقامت دولة تركيا التي اتخذت من أنقرة عاصمة لها.
أثر فتح القسطنطينية على العالم الأوروبي والإسلامي
كانت القسطنطينية قبل فتحها عقبة كبيرة في وجه انتشار الإسلام في أوروبا ولذلك فإن سقوطها يعني فتح الاسلام لدخول أوروبا بقوة وسلام لمعتنقيه أكثر من ذي قبل ، ويعتبر فتح القسطنطينية من أهم أحداث التاريخ العالمي، وخصوصاً تاريخ أوروبا وعلاقتها بالإسلام حتى عده المؤرخون الأوروبيون ومن تابعهم نهاية العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة[118].
وقد قام السلطان بعد ذلك على ترتيب مختلف الأمور في المدينة، وإعادة تحصينها، واتخذها عاصمة للدولة العثمانية وأطلق عليها لقب اسلام بول أي مدينة الاسلام[119].
لقد تأثر الغرب النصراني بنبأ هذا الفتح، وانتاب النصارى شعور بالفزع والالم والخزي ، وتجسم لهم خطر جيوش الاسلام القادمة من استنبول ، وبذل الشعراء والادباء ما في وسعهم لتأجيج نار الحقد وبراكين الغضب في نفوس النصارى ضد المسلمين ، وعقد الامراء والملوك اجتماعات طويلة ومستمرة وتنادى النصارى الى نبذ الخلافات والحزازات وكان البابا نيقولا الخامس أشد الناس تأثراً بنبأ سقوط القسطنطينية، وعمل جهده وصرف وقته في توحيد الدول الايطالية وتشجيعها على قتال المسلمين، وترأس مؤتمراً عقد في روما أعلنت فيه الدول المشتركة عن عزمها على التعاون فيما بينها وتوجيه جميع جهودها وقوتها ضد العدو المشترك. وأوشك هذا الحلف أن يتم إلا أن الموت عاجل البابا بسبب الصدمة العنيفة الناشئة عن سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين والتي تسببت في همه وحزنه فمات كمداً في 25 مارس سنة 1455م[120].
وتحمس الأمير فيليب الطيب دوق بورجونديا والتهب حماساً وحمية واستنفر ملوك النصارى الى قتال المسلمين وحذ حذوه البارونات والفرسان والمتحمسون والمتعصبون للنصرانية، وتحولت فكرة قتال المسلمين الى عقيدة مقدسة تدفعهم لغزو بلادهم ، وتزعمت البابوية في روما حروب النصارى ضد المسلمين وكان السلطان محمد الفاتح بالمرصاد لكل تحركات النصارى، وخطط ونفذ مارآه مناسباً لتقوية دولته وتدمير أعدائه، واضطر النصارى الذين كانوا يجاورون السلطان محمد أو يتاخمون حدوده ففي آماسيا، وبلاد المورة ، طرابيزون وغيرهم أن يكتموا شعورهم الحقيقي، فتظاهروا بالفرح وبعثوا وفودهم الى السلطان في أدرنة لتهنئته على انتصاره العظيم[121].
وحاول البابا بيوس الثاني بكل ما أوتي من مقدرة خطابية ، وحنكة سياسية، تأجيج الحقد الصليبي في نفوس النصارى شعوباً وملوكاً، قادة وجنوداً واستعدت بعض الدول لتحقيق فكرة البابا الهادفة للقضاء على العثمانيين ولما حان وقت النفير اعتذرت دول أوروبا بسبب متاعبها الداخلية، فلقد انهكت حرب المائة عام انكلتر وفرنسا، كما أن بريطانيا كانت منهمكة في مشاغلها الدستورية وحروبها الأهلية، وأما أسبانيا فهي مشغولة بالقضاء على مسلمي الأندلس وأما الجمهوريات الايطالية فكانت تهتم بتوطيد علاقاتها بالدولة العثمانية مكرهة وحباً في المال ، فكانت تهتم بعلاقتها مع الدولة العثمانية.
وانتهى مشروع الحملة الصليبية بموت زعيمها البابا واصبحت المجر والبندقية تواجه الدولة العثمانية لوحدهما؛ أما البندقية فعقدت معاهدة صداقة وحسن جوار مع العثمانيين رعاية لمصالحها وأما المجر فقد انهزمت أمام الجيوش العثمانية واستطاع العثمانيون أن يضموا الى دولتهم بلاد الصرب، واليونان والافلاق والقرم والجزر الرئيسية في الأرخبيل. وقد تم ذلك في فترة قصيرة ، حيث داهمهم السلطان الفاتح، وشتت شملهم ، واخذهم أخذاً عظيماً[122].
وحاول البابا بيوس الثاني بكل ما أوتي من مهارة وقدرة سياسية تركيز جهوده في ناحيتين اثنتين : حاول أولاً أن يقنع الاتراك باعتناق الدين النصراني، ولم يقم بارسال بعثات تبشيرية لذلك الغرض وانما اقتصر على ارسال خطاب الى السلطان محمد الفاتح يطلب منه أن يعضد النصرانية، كما عضدها قبله قسطنطين وكلوفيس ووعده بأنه سيكفر عنه خطاياه ان هو اعتنق النصرانية مخلصاً، ووعده بمنحه بركته واحتضانه ومنحه صكاً بدخول الجنة. ولما فشل البابا في خطته هذه لجأ الى الخطة الثانية خطة التهديد والوعيد واستعمال القوة، وكانت نتائج هذه الخطة الثانية قد بدأ فشلها مسبقاً بهزيمة الجيوش الصليبية والقضاء على الحملة التي قادها هونياد المجري[123].
وأما آثار هذا الفتح المبين في المشرق الاسلامي – فنقول لقد عم الفرح والابتهاج المسلمين في ربوع آسيا وأفريقيا فقد كان هذا الفتح حلم الأجداد وأمل الاجيال ، ولقد تطلعت له طويلاً وهاقد تحقق وارسل السلطان محمد الفاتح رسائل الى حكام الديار الاسلامية في مصر والحجاز وبلاد فارس والهند وغيرها؛ يخبرهم بهذا النصر الاسلامي العظيم- وأذيعت أنباء الانتصار من فوق المنابر، وأقيمت صلوات الشكر، وزينت المنازل والحوانيت وعلقت على الجدران والحوائط والأعلام والأقمشة المزركشة بألوانها المختلفة[124].
يقول ابن إياس صاحب كتاب بدائع الزهور في هذه الواقعة : فلما بلغ ذلك ، ووصل وفد الفاتح، دقت البشائر بالقلعة، ونودي في القاهرة بالزينة، ثم أن السلطان عين برسباي أمير آخور ثاني رسولاً الى ابن عثمان يهنئه بهذا الفتح[125].
وندع المؤرخ أبا المحاسن بن تغري بردي يصف شعور الناس وحالهم في القاهرة عندما وصل إليها وفد الفاتح ومعهم الهدايا واسيران من عظماء الروم، قال : قلت ولله الحمد والمنة على هذا الفتح العظيم وجاء القاصد المذكور ومعه اسيران من عظماء اسطنبول وطلع بهما الى السلطان سلطان مصر إينال وهما من أهل القسطنطينية وهي الكنيسة العظيمة باسطنبول فسر السلطان والناس قاطبة بهذا الفتح العظيم ودقت البشائر لذلك وزينت القاهرة بسبب ذلك أياماً ثم طلع القاصد المذكور وبين يديه الأسيران الى القلعة في يوم الاثنين خامس وعشرين شوال بعد أن اجتار القاصد المذكور ورفقته بشوارع القاهرة. وقد احتفلت الناس بزينة الحوانيت والأماكن وأمعنوا في ذلك الى الغاية وعمل السلطان الخدمة بالحوش السلطاني من قلعة الجبل.. [126].
وهذا الذي ذكره ابن تغري بردي من وصف احتفال الناس وأفراحهم في القاهرة بفتح القسطنطينية ما هو إلا صورة لنظائر لها قامت في البلاد الإسلامية الأخرى. وقد بعث السلطان محمد الفاتح برسائل الفتح إلى سلطان مصر وشاه ايران وشريف مكة وأمير القرمان، كما بعث بمثل هذه الرسائل إلى الأمراء المسيحيين المجاورين له في المورة والأفلاق والمجر والبوسنة وصربيا وألبانيا والى جميع أطراف مملكته[12
الخاتمة
وبرغم كل تلك المحاولات لفتح القسطنطينية، والتي لم يكتب لها النجاح؛ فقد ظل الاستيلاء على هذه المدينة حلما يداعب خيال المسلمين، وأملا يراود نفوسهم، وأمنية تجيش في صدورهم حتى استطاع السلطان العثماني "محمد الفاتح" أن يحقق ذلك الحلم بعد عدة قرون من الزمان، ويفتح القسطنطينية في سنة (857هـ = 1453م).
لقد كان هدف المسلمين من البداية فتح القسطنطينية، ورغم تعرضها لبعض الحملات المعادية
ولكن بإصرار محمد الثاني الذي أقام جيش منضم قادر على القتال وبتجهيز أسلحته واستعداد جيشه بدنياً
والتخطيط الجيد للقتال قد انتصر محمد الفاتح على البيزنطيين في عام 1453
المراجع :
– الدولة العثمانية "عوامل النهوض وأسباب السقوط" /تأليف الدكتور علي محمد الصلابي
http://www.55a.net/firas/arabic/?pag…&select_page=1
الفهرس:
*المقدمة
*الموضوع
*بوادر الحرب واستعدادات محمد الفاتح
*الهجوم الكاسح وسقوط المدينة
*أثر فتح القسطنطينية على العالم الأوروبي والإسلامي
*الخاتمة والمراجع
المقدمة:
كان لموقع القسطنطينية المتميز أكبر الأثر في اتجاه أنظار المسلمين إلى فتحها، وانتزاعها من الإمبراطورية البيزنطية التي كانت مصدر قلق دائم للدولة الإسلامية، وضم تلك اللؤلؤة العزيزة إلى عقد الإمبراطورية الإسلامية الواعدة كانت مدينة القسطنطينية محط أنظار المسلمين بجمالها وبهائها، كأنها درة قد احتضنها خليج البسفور من الشرق والشمال، وامتدت من جهة الغرب لتتصل بالبر، وتطل أبراجها وحصونها في شموخ وكأنها تتحدى الطامعين فيها، وقد برزت أسوارها العالية من حولها في كل اتجاه فتتحطم عندها أحلام الغزاة وتنهار آمال الفاتحين.
انتظر المسلمون أكثر من ثمانية قرون حتى تحققت البشارة النبوية بفتح القسطنطينية، وكان حلمًا غاليا وأملا عزيزا راود القادة والفاتحين لم يُخب جذوته مر الأيام وكر السنين، وظل هدفا مشبوبا يثير في النفوس رغبة عارمة في تحقيقه حتى يكون صاحب الفتح هو محل ثناء النبي (صلى الله عليه وسلم) في قوله: "لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش".
الموضوع
وقد بدأت المحاولات الجادة في عهد معاوية بن أبي سفيان وبلغ من إصراره على فتح القسطنطينية أن بعث بحملتين الأولى سنة 49 هـ = 666، والأخرى كانت طلائعها في سنة 54 هـ = 673م، وظلت سبع سنوات وهي تقوم بعمليات حربية ضد أساطيل الروم في مياه القسطنطينية، لكنها لم تتمكن من فتح المدينة العتيدة، وكان صمود المدينة يزيد المسلمين رغبة وتصميما في معاودة الفتح؛ فنهض "سليمان بن عبد الملك" بحملة جديدة سنة (99 هـ = 719م)
ادخر لها زهرة جنده وخيرة فرسانه، وزودهم بأمضى الأسلحة وأشدها فتكا، لكن ذلك لم يعن على فتحها فقد صمدت المدينة الواثقة من خلف أسوارها العالية وابتسمت ابتسامة كلها ثقة واعتداد أنها في مأمن من عوادي الزمن وغوائل الدهر، ونامت ملء جفونها رضى وطمأنينة.
ثم تجدد الأمل في فتح القسطنطينية في مطلع عهود العثمانيين، وملك على سلاطينهم حلم الفتح، وكانوا من أشد الناس حماسا للإسلام وأطبعهم على حياة الجندية؛ فحاصر المدينة العتيدة كل من السلطان بايزيد الأول ومراد الثاني، ولكن لم تكلل جهودهما بالنجاح والظفر، وشاء الله أن يكون محمد الثاني بن مراد الثاني هو صاحب الفتح العظيم والبشارة النبوية الكريمة.
محمد الفاتح
ولد السلطان محمد الفاتح في (27 من رجب 835 هـ= 30 من مارس 1443م)، ونشأ في كنف أبيه السلطان مراد الثاني سابع سلاطين الدولة العثمانية، الذي تعهده بالرعاية والتعليم؛ ليكون جديرا بالسلطنة والنهوض بتبعاتها؛ فحفظ القرآن وقرأ الحديث وتعلم الفقه ودرس الرياضيات والفلك، وأتقن فنون الحرب والقتال، وأجاد العربية والفارسية واللاتينية واليونانية، واشترك في الحروب والغزوات، وبعد وفاة أبيه في (5 من المحرم 855هـ = 7 من فبراير 1451م) تولى الفاتح السلطنة فتى في الثانية والعشرين من عمره وافر العزم شديد الطموح.
بناء قلعة رومللي حصار
كان السلطان بايزيد الأول قد أنشأ على ضفة البوسفور الآسيوية في أثناء حصاره للقسطنطينية حصنا تجاه أسوارها عُرف باسم قلعة الأناضول، وكانت تقوم على أضيق نقطة من مضيق البوسفور، وعزم محمد الفاتح أن يبني قلعة على الجانب الأوروبي من البوسفور في مواجهة الأسوار القسطنطينية، وقد جلب لها مواد البناء وآلاف العمال، واشترك هو بنفسه مع رجال دولته في أعمال البناء، وهو ما ألهب القلوب وأشعل الحمية في النفوس، وبدأ البناء في الارتفاع شامخ الرأس في الوقت الذي كان فيه الإمبراطور قسطنطين لا يملك وقف هذا البناء، واكتفى بالنظر حزنا وهو يرى أن الخطر الداهم سيحدق به دون أن يملك مندفعه شيئا.
ولم تمض ثلاثة شهور حتى تم بناء القلعة على هيئة مثلث سميك الجدران، في كل زاوية منها برج ضخم مغطى بالرصاص، وأمر السلطان بأن ينصب على الشاطئ مجانيق ومدافع ضخمة، وأن تصوب أفواهها إلى الشاطئ، لكي تمنع السفن الرومية والأوروبية من المرور في بوغاز البوسفور، وقد عرفت هذه القلعة باسم "رومللي حصار"، أي قلعة الروم.
بوادر الحرب
توسل الإمبراطور قسطنطين إلى محمد الفاتح بالعدول عن إتمام القلعة التي تشكل خطرًا عليه، لكنه أبي ومضى في بنائه، وبدأ البيزنطيون يحاولون هدم القلعة والإغارة على عمال البناء، وتطورت الأحداث في مناوشات، ثم لم يلبث أن أعلن السلطان العثماني الحرب رسميا على الدولة البيزنطية، وما كان من الإمبراطور الرومي إلا أن أغلق أبواب مدينته الحصينة، واعتقل جميع العثمانيين الموجودين داخل المدينة، وبعث إلى السلطان محمد رسالة يخبره أنه سيدافع عن المدينة لآخر قطرة من دمه.
وأخذ الفريقان يتأهب كل منهما للقاء المرتقب في أثناء ذلك بدأ الإمبراطور قسطنطين في تحصين المدينة وإصلاح أسوارها المتهدمة وإعداد وسائل الدفاع الممكنة، وتجميع المؤن والغلال، وبدأت تردد على المدينة بعض النجدات خففت من روح الفزع التي سيطرت على الأفئدة، وتسربت بعض السفن تحمل المؤن والغذاء، ونجح القائد الجنوبي "جون جستنياني" مع 700 مقاتل محملين بالمؤن والذخائر في الوصول إلى المدينة المحاصرة؛ فاستقبله الإمبراطور قسطنطين استقبالا حسنًا وعينه قائدًا عامًا لقواته، فنظم الجيش وأحسن توزيعهم ودرب الرهبان الذي يجهلون فن الحرب تمامًا، وقرر الإمبراطور وضع سلسلة لإغلاق القرن الذهبي أمام السفن القادمة، تبدأ من طرف المدينة الشمالي وتنتهي عند حي غلطة.
استعدادات محمد الفاتح
كان السلطان محمد الثاني يفكر في فتح القسطنطينية ويخطط لما يمكن عمله من أجل تحقيق الهدف والطموح، وسيطرت فكرة الفتح على عقل السلطان وكل جوارحه، فلا يتحدث إلا في أمر الفتح ولا يأذن لأحد من جلسائه بالحديث في غير الفتح الذي ملك قلبه وعقله وأرقه وحرمه من النوم الهادئ.
وساقت له الأقدار مهندس مجري يدعى "أوربان"، عرض على السلطان أن يصنع له مدفعا ضخما يقذف قذائف هائلة تكفي لثلم أسوار القسطنطينية؛ فرحب به السلطان وأمر بتزويده بكل ما يحتاجه من معدات، ولم تمض ثلاثة أشهر حتى تمكن أوربان من صنع مدفع عظيم لم يُر مثله قط، فقد كان يزن 700 طن، ويرمي بقذائف زنة الواحدة منها 12 ألف رطل، ويحتاج جره إلى 100 ثور يساعدها مائة من الرجال، وعند تجربته سقطت قذيفته على بعد ميل، وسمع دويه على بعد 13 ميلا، وقد قطع هذا المدفع الذي سُمي بالمدفع السلطاني الطريق من أدرنة إلى موضعه أمام أسوار القسطنطينية في شهرين.
بدء الحصار
وصل السلطان العثماني في جيشه الضخم أمام الأسوار الغربية للقسطنطينية المتصلة بقارة أوروبا يوم الجمعة الموافق (12 من رمضان 805هـ= 5 من إبريل 1453م) ونصب سرادقه ومركز قيادته أمام باب القديس "رومانويس"، ونصبت المدافع القوية البعيدة المدى، ثم اتجه السلطان إلى القبلة وصلى ركعتين وصلى الجيش كله، وبدأ الحصار الفعلي وتوزيع قواته، ووضع الفرق الأناضولية وهي أكثر الفرق عددًا عن يمينه إلى ناحية بحر مرمرة، ووضع الفرق الأوروبية عن يساره حتى القرن الذهبي، ووضع الحرس السلطاني الذي يضم نخبة الجنود الانكشارية وعددهم نحو 15 ألفًا في الوسط.
وتحرك الأسطول العثماني الذي يضم 350 سفينة في مدينة "جاليبولي" قاعدة العثمانيين البحرية في ذلك الوقت، وعبر بحر مرمرة إلى البوسفور وألقى مراسيه هناك، وهكذا طوقت القسطنطينية من البر والبحر بقوات كثيفة تبلغ 265 ألف مقاتل، لم يسبق أن طُوقت بمثلها عدة وعتادًا، وبدأ الحصار الفعلي في الجمعة الموافق (13 من رمضان 805هـ = 6 من إبريل 1453م)، وطلب السلطان من الإمبراطور "قسطنطين" أن يسلم المدينة إليه وتعهد باحترام سكانها وتأمينهم على أرواحهم ومعتقداتهم وممتلكاتهم، ولكن الإمبراطور رفض؛ معتمدًا على حصون المدينة المنيعة ومساعدة الدول النصرانية له.
وضع القسطنطينية
تحتل القسطنطينية موقعا منيعا، حبته الطبيعة بأبدع ما تحبو به المدن العظيمة، تحدها من الشرق مياه البوسفور، ويحدها من الغرب والجنوب بحر مرمرة، ويمتد على طول كل منها سور واحد. أما الجانب الغربي فهو الذي يتصل بالقارة الأوروبية ويحميه سوران طولهما أربعة أميال يمتدان من شاطئ بحر مرمرة إلى شاطئ القرن الذهبي، ويبلغ ارتفاع السور الداخلي منهما نحو أربعين قدمًا ومدعم بأبراج يبلغ ارتفاعها ستين قدما، وتبلغ المسافة بين كل برج وآخر نحو مائة وثمانين قدما.
أما السور الخارجي فيبلغ ارتفاعه خمسة وعشرين قدما، ومحصن أيضا بأبراج شبيهة بأبراج السور الأول، وبين السورين فضاء يبلغ عرضه ما بين خمسين وستين قدما، وكانت مياه القرن الذهبي الذي يحمي ضلع المدينة الشمالي الشرقي يغلق بسلسلة حديدية هائلة يمتد طرفاها عند مدخله بين سور غلطة وسور القسطنطينية، ويذكر المؤرخون العثمانيون أن عدد المدافعين عن المدينة المحاصرة بلغ أربعين ألف مقاتل.
اشتعال القتال
بعد ما أحسن السلطان ترتيب وضع قواته أمام أسوار القسطنطينية بدأت المدافع العثمانية تطلق قذائفها الهائلة على السور ليل نهار لا تكاد تنقطع، وكان دوي اصطدام القذائف بالأسوار يملأ قلوب أهل المدينة فزعا ورعبا، وكان كلما انهدم جزء من الأسوار بادر المدافعون عن المدينة إلى إصلاحه على الفور، واستمر الحال على هذا الوضع.. هجوم جامح من قبل العثمانيين، ودفاع مستميت يبديه المدافعون، وعلى رأسهم جون جستنيان، والإمبراطور البيزنطي.
وفي الوقت الذي كانت تشتد فيه هجمات العثمانيين من ناحية البر حاولت بعض السفن العثمانية تحطيم السلسلة على مدخل ميناء القرن الذهبي واقتحامه، ولكن السفن البيزنطية والإيطالية المكلفة بالحراسة والتي تقف خلف السلسلة نجحت في رد هجمات السفن العثمانية، وصبت عليها قذائفها وأجبرتها على الفرار.
وكانت المدينة المحاصرة تتلقى بعض الإمدادات الخارجية من بلاد المورة وصقلية، وكان الأسطول العثماني مرابطا في مياه البوسفور الجنوبية منذ (22 من رمضان 805هـ = 15 من إبريل 1453م)، ووقفت قطعة على هيئة هلال لتحول دون وصول أي مدد ولم يكد يمضي 5 أيام على الحصار البحري حتى ظهرت 5 سفن غربية، أربع منها بعث بها البابا في روما لمساعدة المدينة المحاصرة، وحاول الأسطول العثماني أن يحول بينها وبين الوصول إلى الميناء واشتبك معها في معركة هائلة، لكن السفن الخمس تصدت ببراعة للسفن العثمانية وأمطرتها بوابل من السهام والقذائف النارية، فضلا عن براعة رجالها وخبرتهم التي تفوق العثمانيين في قتال البحر، الأمر الذي مكنها من أن تشق طريقها وسط السفن العثمانية التي حاولت إغراقها لكن دون جدوى ونجحت في اجتياز السلسلة إلى الداخل.
السفن العثمانية تبحر على اليابسة!!
كان لنجاح السفن في المرور أثره في نفوس أهالي المدينة المحاصرة؛ فانتعشت آمالهم وغمرتهم موجة من الفرح بما أحرزوه من نصر، وقويت عزائمهم على الثبات والصمود، وفي الوقت نفسه أخذ السلطان محمد الثاني يفكِّر في وسيلة لإدخاله القرن الذهبي نفسه وحصار القسطنطينية من أضعف جوانبها وتشتيت قوى المدينة المدافعة.
واهتدى السلطان إلى خطة موفقة اقتضت أن ينقل جزءًا من أسطوله بطريق البر من منطقة غلطة إلى داخل الخليج؛ متفاديا السلسلة، ووضع المهندسون الخطة في الحال وبُدئ العمل تحت جنح الظلام وحشدت جماعات غفيرة من العمال في تمهيد الطريق الوعر الذي تتخلله بعض المرتفعات، وغُطي بألواح من الخشب المطلي بالدهن والشحم، وفي ليلة واحدة تمكن العثمانيون من نقل سبعين سفينة طُويت أشرعتها تجرها البغال والرجال الأشداء، وذلك في ليلة (29 من رمضان 805هـ = 22 من إبريل 1453م).
وكانت المدافع العثمانية تواصل قذائفها حتى تشغل البيزنطيين عن عملية نقل السفن، وما كاد الصبح يسفر حتى نشرت السفن العثمانية قلوعها ودقت الطبول وكانت مفاجأة مروعة لأهل المدينة المحاصرة.
وبعد نقل السفن أمر السلطان محمد بإنشاء جسر ضخم داخل الميناء، عرضه خمسون قدما، وطوله مائة، وصُفَّت عليه المدافع، وزودت السفن المنقولة بالمقاتلين والسلالم، وتقدمت إلى أقرب مكان من الأسوار، وحاول البيزنطيون إحراق السفن العثمانية في الليل، ولكن العثمانيين علموا بهذه الخطة فأحبطوها، وتكررت المحاولة وفي كل مرة يكون نصيبها الفشل والإخفاق.
الهجوم الكاسح وسقوط المدينة
استمر الحصار بطيئا مرهقا والعثمانيون مستمرون في ضرب الأسوار دون هوادة، وأهل المدينة المحاصرة يعانون نقص المؤن ويتوقعون سقوط مدينتهم بين يوم وآخر، خاصة وأن العثمانيين لا يفتئون في تكرار محاولاتهم الشجاعة في اقتحام المدينة التي أبدت أروع الأمثلة في الدفاع والثبات، وكان السلطان العثماني يفاجئ خصمه في كل مرة بخطة جديدة لعله يحمله على الاستسلام أو طلب الصلح، لكنه كان يأبى، ولم يعد أمام السلطان سوى معاودة القتال بكل ما يملك من قوة.
وفي فجر يوم الثلاثاء (20 من جمادى الأولى 857هـ= 29 من مايو 1453م)، وكان السلطان العثماني قد أعد أهبته الأخيرة، ووزَّع قواته وحشد زهاء 100 ألف مقاتل أمام الباب الذهبي، وحشد في الميسرة 50 ألفًا، ورابط السلطان في القلب مع الجند الإنكشارية، واحتشدت في الميناء 70 سفينة _بدأ الهجوم برًا وبحرًا، واشتد لهيب المعركة وقذائف المدافع يشق دويها عنان السماء ويثير الفزع في النفوس، وتكبيرات الجند ترج المكان فيُسمع صداها من أميال بعيدة، والمدافعون عن المدينة يبذلون كل ما يملكون دفاعا عن المدينة، وما هي إلا ساعة حتى امتلأ الخندق الكبير الذي يقع أمام السور الخارجي بآلاف القتلى.
وفي أثناء هذا الهجوم المحموم جرح "جستنيان" في ذراعه وفخذه، وسالت دماؤه بغزارة فانسحب للعلاج رغم توسلات الإمبراطور له بالبقاء لشجاعته ومهارته الفائقة في الدفاع عن المدينة، وضاعف العثمانيون جهدهم واندفعوا بسلالمهم نحو الأسوار غير مبالين بالموت الذي يحصدهم حصدا، حتى وثب جماعة من الانكشارية إلى أعلى السور، وتبعهم المقاتلون وسهام العدو تنفذ إليهم، ولكن ذلك كان دون جدوى، فقد استطاع العثمانيون أن يتدفقوا نحو المدينة، ونجح الأسطول العثماني في رفع السلاسل الحديدية التي وُضعت في مدخل الخليج، وتدفق العثمانيون إلى المدينة التي سادها الذعر، وفر المدافعون عنها من كل ناحية، وما هي إلا ثلاث ساعات من بدء الهجوم حتى كانت المدينة العتيدة تحت أقدام الفاتحين.
محمد الفاتح في المدينة
ولما دخل محمد الفاتح المدينة ظافرا ترجل عن فرسه، وسجد لله شكرا على هذا الظفر والنجاح، ثم توجه إلى كنيسة "أيا صوفيا"؛ حيث احتشد فيها الشعب البيزنطي ورهبانه، فمنحهم الأمان، وأمر بتحويل كنيسة "أيا صوفيا" إلى مسجد، وأمر بإقامة مسجد في موضع قبر الصحابي الجليل "أبي أيوب الأنصاري"، وكان ضمن صفوف الحملة الأولى لفتح القسطنطينية، وقد عثر الجنود العثمانيون على قبره فاستبشروا خيرًا بذلك.
وقرر الفاتح الذي لُقِّب بهذا اللقب بعد الفتح اتخاذ القسطنطينية عاصمة لدولته، وأطلق عليها اسم "إسلام بول" أي "دار الإسلام"، ثم حُرفت واشتهرت بـ "إستانبول"، وانتهج سياسة سمحة مع سكان المدينة، وكفل لهم حرية ممارسة عبادتهم، وسمح بعودة الذين غادروا المدينة في أثناء الحصار والرجوع إلى منازلهم، ومنذ ذلك الحين صارت إستانبول عاصمة للبلاد حتى سقطت الخلافة العثمانية في (23 من رجب 1342 هـ= 1 مارس 1924م)، وقامت دولة تركيا التي اتخذت من أنقرة عاصمة لها.
أثر فتح القسطنطينية على العالم الأوروبي والإسلامي
كانت القسطنطينية قبل فتحها عقبة كبيرة في وجه انتشار الإسلام في أوروبا ولذلك فإن سقوطها يعني فتح الاسلام لدخول أوروبا بقوة وسلام لمعتنقيه أكثر من ذي قبل ، ويعتبر فتح القسطنطينية من أهم أحداث التاريخ العالمي، وخصوصاً تاريخ أوروبا وعلاقتها بالإسلام حتى عده المؤرخون الأوروبيون ومن تابعهم نهاية العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة[118].
وقد قام السلطان بعد ذلك على ترتيب مختلف الأمور في المدينة، وإعادة تحصينها، واتخذها عاصمة للدولة العثمانية وأطلق عليها لقب اسلام بول أي مدينة الاسلام[119].
لقد تأثر الغرب النصراني بنبأ هذا الفتح، وانتاب النصارى شعور بالفزع والالم والخزي ، وتجسم لهم خطر جيوش الاسلام القادمة من استنبول ، وبذل الشعراء والادباء ما في وسعهم لتأجيج نار الحقد وبراكين الغضب في نفوس النصارى ضد المسلمين ، وعقد الامراء والملوك اجتماعات طويلة ومستمرة وتنادى النصارى الى نبذ الخلافات والحزازات وكان البابا نيقولا الخامس أشد الناس تأثراً بنبأ سقوط القسطنطينية، وعمل جهده وصرف وقته في توحيد الدول الايطالية وتشجيعها على قتال المسلمين، وترأس مؤتمراً عقد في روما أعلنت فيه الدول المشتركة عن عزمها على التعاون فيما بينها وتوجيه جميع جهودها وقوتها ضد العدو المشترك. وأوشك هذا الحلف أن يتم إلا أن الموت عاجل البابا بسبب الصدمة العنيفة الناشئة عن سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين والتي تسببت في همه وحزنه فمات كمداً في 25 مارس سنة 1455م[120].
وتحمس الأمير فيليب الطيب دوق بورجونديا والتهب حماساً وحمية واستنفر ملوك النصارى الى قتال المسلمين وحذ حذوه البارونات والفرسان والمتحمسون والمتعصبون للنصرانية، وتحولت فكرة قتال المسلمين الى عقيدة مقدسة تدفعهم لغزو بلادهم ، وتزعمت البابوية في روما حروب النصارى ضد المسلمين وكان السلطان محمد الفاتح بالمرصاد لكل تحركات النصارى، وخطط ونفذ مارآه مناسباً لتقوية دولته وتدمير أعدائه، واضطر النصارى الذين كانوا يجاورون السلطان محمد أو يتاخمون حدوده ففي آماسيا، وبلاد المورة ، طرابيزون وغيرهم أن يكتموا شعورهم الحقيقي، فتظاهروا بالفرح وبعثوا وفودهم الى السلطان في أدرنة لتهنئته على انتصاره العظيم[121].
وحاول البابا بيوس الثاني بكل ما أوتي من مقدرة خطابية ، وحنكة سياسية، تأجيج الحقد الصليبي في نفوس النصارى شعوباً وملوكاً، قادة وجنوداً واستعدت بعض الدول لتحقيق فكرة البابا الهادفة للقضاء على العثمانيين ولما حان وقت النفير اعتذرت دول أوروبا بسبب متاعبها الداخلية، فلقد انهكت حرب المائة عام انكلتر وفرنسا، كما أن بريطانيا كانت منهمكة في مشاغلها الدستورية وحروبها الأهلية، وأما أسبانيا فهي مشغولة بالقضاء على مسلمي الأندلس وأما الجمهوريات الايطالية فكانت تهتم بتوطيد علاقاتها بالدولة العثمانية مكرهة وحباً في المال ، فكانت تهتم بعلاقتها مع الدولة العثمانية.
وانتهى مشروع الحملة الصليبية بموت زعيمها البابا واصبحت المجر والبندقية تواجه الدولة العثمانية لوحدهما؛ أما البندقية فعقدت معاهدة صداقة وحسن جوار مع العثمانيين رعاية لمصالحها وأما المجر فقد انهزمت أمام الجيوش العثمانية واستطاع العثمانيون أن يضموا الى دولتهم بلاد الصرب، واليونان والافلاق والقرم والجزر الرئيسية في الأرخبيل. وقد تم ذلك في فترة قصيرة ، حيث داهمهم السلطان الفاتح، وشتت شملهم ، واخذهم أخذاً عظيماً[122].
وحاول البابا بيوس الثاني بكل ما أوتي من مهارة وقدرة سياسية تركيز جهوده في ناحيتين اثنتين : حاول أولاً أن يقنع الاتراك باعتناق الدين النصراني، ولم يقم بارسال بعثات تبشيرية لذلك الغرض وانما اقتصر على ارسال خطاب الى السلطان محمد الفاتح يطلب منه أن يعضد النصرانية، كما عضدها قبله قسطنطين وكلوفيس ووعده بأنه سيكفر عنه خطاياه ان هو اعتنق النصرانية مخلصاً، ووعده بمنحه بركته واحتضانه ومنحه صكاً بدخول الجنة. ولما فشل البابا في خطته هذه لجأ الى الخطة الثانية خطة التهديد والوعيد واستعمال القوة، وكانت نتائج هذه الخطة الثانية قد بدأ فشلها مسبقاً بهزيمة الجيوش الصليبية والقضاء على الحملة التي قادها هونياد المجري[123].
وأما آثار هذا الفتح المبين في المشرق الاسلامي – فنقول لقد عم الفرح والابتهاج المسلمين في ربوع آسيا وأفريقيا فقد كان هذا الفتح حلم الأجداد وأمل الاجيال ، ولقد تطلعت له طويلاً وهاقد تحقق وارسل السلطان محمد الفاتح رسائل الى حكام الديار الاسلامية في مصر والحجاز وبلاد فارس والهند وغيرها؛ يخبرهم بهذا النصر الاسلامي العظيم- وأذيعت أنباء الانتصار من فوق المنابر، وأقيمت صلوات الشكر، وزينت المنازل والحوانيت وعلقت على الجدران والحوائط والأعلام والأقمشة المزركشة بألوانها المختلفة[124].
يقول ابن إياس صاحب كتاب بدائع الزهور في هذه الواقعة : فلما بلغ ذلك ، ووصل وفد الفاتح، دقت البشائر بالقلعة، ونودي في القاهرة بالزينة، ثم أن السلطان عين برسباي أمير آخور ثاني رسولاً الى ابن عثمان يهنئه بهذا الفتح[125].
وندع المؤرخ أبا المحاسن بن تغري بردي يصف شعور الناس وحالهم في القاهرة عندما وصل إليها وفد الفاتح ومعهم الهدايا واسيران من عظماء الروم، قال : قلت ولله الحمد والمنة على هذا الفتح العظيم وجاء القاصد المذكور ومعه اسيران من عظماء اسطنبول وطلع بهما الى السلطان سلطان مصر إينال وهما من أهل القسطنطينية وهي الكنيسة العظيمة باسطنبول فسر السلطان والناس قاطبة بهذا الفتح العظيم ودقت البشائر لذلك وزينت القاهرة بسبب ذلك أياماً ثم طلع القاصد المذكور وبين يديه الأسيران الى القلعة في يوم الاثنين خامس وعشرين شوال بعد أن اجتار القاصد المذكور ورفقته بشوارع القاهرة. وقد احتفلت الناس بزينة الحوانيت والأماكن وأمعنوا في ذلك الى الغاية وعمل السلطان الخدمة بالحوش السلطاني من قلعة الجبل.. [126].
وهذا الذي ذكره ابن تغري بردي من وصف احتفال الناس وأفراحهم في القاهرة بفتح القسطنطينية ما هو إلا صورة لنظائر لها قامت في البلاد الإسلامية الأخرى. وقد بعث السلطان محمد الفاتح برسائل الفتح إلى سلطان مصر وشاه ايران وشريف مكة وأمير القرمان، كما بعث بمثل هذه الرسائل إلى الأمراء المسيحيين المجاورين له في المورة والأفلاق والمجر والبوسنة وصربيا وألبانيا والى جميع أطراف مملكته[12
الخاتمة
وبرغم كل تلك المحاولات لفتح القسطنطينية، والتي لم يكتب لها النجاح؛ فقد ظل الاستيلاء على هذه المدينة حلما يداعب خيال المسلمين، وأملا يراود نفوسهم، وأمنية تجيش في صدورهم حتى استطاع السلطان العثماني "محمد الفاتح" أن يحقق ذلك الحلم بعد عدة قرون من الزمان، ويفتح القسطنطينية في سنة (857هـ = 1453م).
لقد كان هدف المسلمين من البداية فتح القسطنطينية، ورغم تعرضها لبعض الحملات المعادية
ولكن بإصرار محمد الثاني الذي أقام جيش منضم قادر على القتال وبتجهيز أسلحته واستعداد جيشه بدنياً
والتخطيط الجيد للقتال قد انتصر محمد الفاتح على البيزنطيين في عام 1453
المراجع :
– الدولة العثمانية "عوامل النهوض وأسباب السقوط" /تأليف الدكتور علي محمد الصلابي
http://www.55a.net/firas/arabic/?pag…&select_page=1
*نسبة العثمانيون إلى إحدى القبائل التركية.
*مكان هجرتها من أواسط آسيا (تركستان).
*آسيا الصغرى هي تركيا حالياً.
*تولى القيادة بعد سليمان ابنه ((أرضغل)).
*وقف أرضغل إلى جانب الأمير السلجوقي((علاء الدين)).
*وقف إلى جانبه ضد البيزنطين.
*جعل علاء الدين أرضغل أميرًا على (منطقة أسكي شهر).
*تولى الحكم بعد أرضغل أبنهعثمان.
فسر تسمية الدولة العثمانية بهذا الاسم؟
•الفتوحات العثمانية
•أوروبا
•فتح القسطنطينية
•فتح البلقان
•آسيا الصغرى
نسبة إلى مؤسسها عثمان بن ارضغرل
*اتخذ عثمان لنفسه لقب (سلطانالعثمانين)
بم تفسر اعتبار عثمان المؤسسالحقيقي للدولة العثمانية؟
لانه أذاب الفوارق بين ابناء شعبه .
وحد كلمتهم وجعل كلمتهم واحدة .
ما الإنجازات التي تحققت في عهد أورخان.
*فتح مدينة انقر وأزمير
*انشا الجيش الإنكشاري وأصدر العملة النقدية .
اهم اعمال مراد الاول:
*فتح مدينة في شبه جزيرة البلقان واخذها عاصمة له.
*فتح مدينة البلقان.
اههم أعمال بايزيد بن مراد سحق التحالف الصليبي.
لقبة الصاعقة سبب تسميته لانه سحق التحالف الصليبي.
سبب اهتمام محمدالثاني بفتح القسطنطينية ؟
*حديث الرسول صلى الله عليه وسلم .
*تهديد الأمبرطور البيزنطي.
الاسم الذي تعرف به القسطنطينيةحالياً؟
اسطنبول.
ما الأعمال التي قام بها محمد الفاتح فيالقسطنطينية بعد فتحها؟
*تحويل كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد
*نشر العدل
منع السلب والنهب .
نتائج فتح القسطنطينية :
*نهاية العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة .
*اتخاذ اسطنبول عاصمة للدولة العثمانية .
*بروز الدولة العثمانية كقوة عظمى في الشرقالإسلامي.
*هجرة العلماء البيزنطيين إلى إيطاليا .
سم الدولة التي كانت تحكم العراق إبان ضمهللدولة العثمانية؟
الصفويين
ما البلاد التي العربية التي تخضغ لسيلدةالمماليك؟
الحجاز- بلاد الشام-مصر.
صف احول الوطن العربي بعبارة واحدة ؟
متفكك.
•ضعف دولة العثمانية.
•زيادة ثقة المسلمينبالدولة العثمانية لما أحرزته من انتصاراتٍ في أوروبا
•وقوع العراق تحت الحكمالصفوي.
•تعرض جنوبي الوطنالعربي للغز الاستعماري البرتغالي.
ماذا تتوقع أن تكون ردة فعل الدولة العثمانية تجاه وقوع العراق تحتالنفوذ الصفوي؟
*القلق من انتشار المذهب الشيعي في الوطنالعربي.
ماالأسباب الحقيقية التي دفعت العثمانيينبالاتجاه نحو البلاد العربية من وجهة نظرك؟
*حماية الوطن العربي من الأستعمار البؤتغاليالأوربي.
1- أعلن الحرب السلطان سليم الاول الحرب علىالصفوين بسبب اتجاها نحوا توسع .
2-ضم وبلا الشام ومصر يرجع إلى الاسباب التالية:
*ضعف دولة المماليك وتدهور أحوالها الاقتصادية.
*تعاطف المماليك مع الصفويين في أثناء حربهم معالعثمانين.
*حماية جنوب الوطن العربي من خطر البرتغالي.
ضم اليمن والحجاز للدولة العثمانية في عهد السلطان( سليمانالقانوني) .
ضم اليمن والحجاز بإرسال أسطول بحري وطرد البرتغالين منها.
لماذا قام الشريف مكة بأعلان انضمامه للدولةالعثمانية ؟
* بسبب قيم سليم مكة بإرسال مفتاح الكعبة
أرسل السلطان سليمان القانوني أسطولاً بحرياًإلى شبه الجزيرة العربية للتصدي للغزو البرتغالي.
اسم المعركة الأطراف المشاركة السنة النتائج جالديران العثمانيين/الصفويين 1514م ضم العراق. الريدانية العثمانيون /المماليك 1517م ضم مصر.
أوجه المقارنة الجنود الاقطاعيون الإنكشارية الجند الخاص المفهوم الفرسان أوالسباهية
يمنحون اقطاعية من الدولة ويطلب منهم المشاركة في حروب الدولة. هم اسرى حروب البلقان. هم الحرس الخاص بالولاة, حكام الولايات . الدور فرسان مشاة الحرس الخاص بالولات
أسباب ضعف الدولة العثمانية :
العوامل الداخلية :
-اختلال نظام الإنكشاري.
*أهمل الأنكشارية تدرباتهم العسكرية
-ضعف السلاطين.
*بيع وشراء المناصب.
*انتشار الرشوة والفساد.
-انفصال الولات .
*انفصل بعض الولاة بستخدام القوة العسكرية.
-سوء نظام جابية الضرائب.
بسسب استخدام الملتزمون مراكزهم بجمع أكثر من المبالغ المحددة لهم.
العوامل الخارجية :
1-الأطماع الاستعمارية في ممتلكات الدولةالعثمانية.
2-الهزائم المتلاحقة بالجيش العثماني من الجيوشالأوربية.
* الهزائم العسكرية المتلاحقة .
-ضعف الإنكشارية.
-إهمال اتدريب الجيش.
-النقص في الأسلحة الحديثة والمتطورة.
-تفوق اسالب الهجوم والدفاع عند الاوربين.
*الاطماع الإستعمارية الأوربية .
*الإمتيازات الأجنبية.
الجيش الإنكشاري كان سبب في ضعف الدولةالعثمانية.
داخلي :التسلط على الشعب .
خارجي : الهزائم المتلاحقة في الحروب .
الأمتيازات الأجنبية كانت سبباً في تدخل الدولالأوربية : بحجت حمماية رعايها.
دوافع الحملة الفرنسية على مصر وبلاد الشام:
*ضرب تجارتبريطانيا في الشرق .
*رغبة فرنسا فيالسيطرة على مستعمرات جديدة.
*ضعف الدولة العثمانية.
-قائد الحملة الفرنسية على مصر : نابليون
-قائد المقاومة الشعبية في الإسكندرية : محمد كريم .
-المعركة التي إنتصر فيها الفرنسيون علىالمماليك بالقرب من القاهرة : الأهرام .
-موقف بريطانيا من الحملة الفرنسية :
*الخوف من إحتلال الدول العربية .
*أخذ اسطول من بريطانيا و القضاء على الحملةالفرنسية.
*تدمير أسطول الجيش الفرنسي لعدم التواصل معفرنسا.
-من اهم نتائج معركة ابو قير البحرية :
*فقدان الحملة الفرنسية وسائل اتصالها بفرنسا.
*فرض حصار بحري على السةاحل المصرية .
*اعتماد الحملة الفرنسية على موارد مصر لتوفيراحتياجاتها.
-أسباب الحملة الفرنسية على مصر :
*فشل سياسة الرامية.
*تصاعد المقاومات المحلية .
*انقطاع المؤن و الإمدادات عن الحملة .
-كيف تجاهلة نابليون الاعراف الدولية في تعاملهمع حمامية يافا؟
*أسرى نابليون 3000أسير تركي .
-موقف الدولة العثمانية من الحملة الفرنسيةعلىبلاد الشام :
* تقديم المساعدة لاهل عكا .
•مساندة الاسطولالانجليزي
•بسالة المدافعين عنها.
•تفشي الطعون في الجندالفرنسيين.
•مساندة الجيش العثماني.
•متانة اسورها.
*موقف بريطانيا من اتفاقية العريش : – رفض بريطانيا خروج الفرنسين من مصر مع اسلحتهم والخروج بدون اسلحتهم.
مصير قائد الحمل الفرنسية كليبر : قتله على يد الطالب الأزهري سليمان الحلبي .
نتائج الحملة الفرنسية :
*جلاء الحملة عن مصر وبلاد الشام.
*لفت أنظار الدول الأوربية لأهمية مصر والشرقالعربي.
*أبراز الضعف الدولة العثمانية .
*عززت ثقة الشعب بقدرته على التصدي للغزاةالمحتلين .
*استفاد العرب من العوم الحديثة و الأبحاثالعلمية .
*أضظهار فكرة التضامن العربي .
الاستعمار هو : احتلال دولة قوية لدولة ضعيفة ونحب ثرواتهاوخيراتها .
من هو رجل أوربا المريض : هو اسم اطلقته أوربا على العثمانية ابان ضعفها .
أوجه المقارنة عثمان بن ارضعرل أورخان المناطق التي فتحها البحر الأسود أزمير و أنقرة اهم اعماله وحد كلمتهم – أذاب الفوارق بينهم انشاء الجيش الانكشاري وأصدار العملة النقدية
*تعهد شيوخالامارات بحماية السفن البريطانية .
*حق بريطانيابتفتيش السفن العربية .
*إلزام السفنالعربية برفع علم احممر في وسط دائرة بيضاء .
-أسباب نجاح حملة 1819 م في تحقيق أهدافها.
*ضخامة الأسطول الإنجليزي .
*قلة الاسلحة والذخائر عند القواسم.
-ما النتائج التي ترتبت على الحملةالبريطانية الكبرى عام 1819 م ؟
* القضاء على قوة القواسم .
*توقيع المعاهدة العامة .
خطوات اتحاد دولة الامارات العربيةالمتحدة :
*اجتماع السميح – *اجتماع دبي الاول – *اجتماع دبي الثاني – *قيام دولة الامارات علم 1971.
اهم نتائج اجتماع السميح :
*اعلان اتحاد ابو ظبي ودبي .
*دعوة حكام الامارات التسع .
-قررارات حكام دولة الامارات في اجتماع دبي الثاني :
*اعلان اتحاد الإمارات الست.
*توقيع على الدستور المؤقت.
-ما الاماراة التي التي تمكنها ظروفها منالتوقيع على الدستور المؤقت .
راس الخيمة
مامسحت الجزر المحتلة التالية:
الجزر طنب الكبر ابو مسى طنب الصغرى المساحة 80كم2 20كم2 0.7كم2
احتلت ايران الجزر الامارتية عام :
30نوفبر 1971م
الاسباب التي دفعت ايران لحتلال الجزرالامارتية الثالثة
*الموقع الجغرافي في مدخل الخليج العربي.
*وجود اكسيد الحديد الاحممر.
مواقف جامعة الدول العربية من احتلالايران الجزر الامارتية:
*التأكيد على عروبة الجزر الامارتية .
*ادانة الاحتلال الايراني من الجزر الامارتية.
* تحميل بريطانيا مسؤلية تخليها عن الجزرالثلاث.
مراحل قيام المملكة العربية السعودية :
المرحلة1: ضم الاحساء و القطيف.
المرحلة2:هزيمة آل رشيد والسيطرة على حائل.
المرحلة3:ضم الحجاز .
المرحلة4:ضم عسير .
المرحلة 5:تم توحيد جميع ماذكر في مملكةواحدة .
استغرقة توحيد المملكة السعودية:19سنة.
أسباب نجاح ابن سعود في توحيد المملكة؟
*التحلف الوهابيين مع آل سعود.
*استقرار أوضاع البلاد .
( انجازات آل سعود)
*توطين البدو .
*ربط المملكة بشبكة من الطرق.
*الإهتمام بالصحة والتعليم.
*بناء سكن للبدو .
(الكويت)
فسر ارتباطالشيخ مبارك بن الصباح بمعاهدةنع بريطانيا؟
خوفه من امتداد النفوذ الألماني.
من اين هاجر العتوب ؟ومتى؟
من نجد أوائل القرن 18.
اين استقر العتوب؟
في الكويت .
ممن تتكون قبائل العتوب ؟
آل الصباح – آل خليفة – الجلاهمة .
(البحرين)
من اين هاجر آل خليفة ؟ ومتى؟
من الكويت عام 1766
اسم المعرك التي انتصر فيها آل خليفة علىالفرس:زبارة
المؤسس الحقييقي لدولة قطر: هو الشيخ قاسم بن محمد آل ثاني
سبب اعتبار قاسم بن محمد المؤسس الحقييقي لدولة قطر :
*لانه وحد القبائل.
*اقام علاقات طيبة مع الدولة العثمانية .
فسر توقيع بريطانيا معاهدة 1798مع سلطان مسقط؟
لمواجهة خطر الحملة الفرنسية علىتجارة بريطانيا على الهند.
1-التنسيق بين الدول الاعضاء.
2-تعميق الروابط.
3–وضع أنظمة متماثلة في جميع المجالات.
*انشاء قوة درع الجزيرة.
*تطبيق الاتفاقية الاقتصادية.
*إنشاء مكتب التربية العربي.
*إنشاء الامانة العامة الصحية.
*تنسيق المواقف السياسية للدول الأعضاء.
اتباعا الامام يحيى لضمان الولاء القبائل له : الرهائن
لجأ الامام يحيى الى أسلوب عزل اليمن عن العالم الخارجي بسبب؟
للتأمين حكمه في اليمن.
من أهم أسباب قيام ثورة في اليمن؟
نظام العزل عن العالم الخارجي.
لان اي شعب يحب الانفتاح للعالمالخارجي.
قاومة بريطانياللحملة الفرنسية على مصر وبلاد الشام1798
خوفً على مصالحها الأستعمارية في الشرق.
سياسة بريطانيا الاستعمارية في اليمن الجنوبي نشر اللغة والثقافةالانكليزية أهمال العلم والتعليم.
سبب اتباع بريطانيا سياسة فرق تسدد بين الحكام ؟
الإثارة النزعات بين الحكام.
العوامل المسببة لتصاعد الحركو الوطنية هي:
*مساندة الثورة في اليمن الشمالللجنوب.
*انتشار الوعي الوطني.
*مساعدة الدول العريبة لكفاح اليمن الجنوبي.
*حصول معظم شعوب آسيا وأفريقياعلى استقلالها.
*قيام الثور المصرية المناهضة.
المؤتمرات الاستعمارية ضد الوطن العربي:
1-اتفاقية سايكس بيكو.
2-تصريح بلفور.
3-مؤتمر الصلح.
4-مؤتمر سان ريمو.
بندود اتفاقية سايكس بيكو:
-1المناطق الساحلية السورية ولبنان وضعت تحت الانتداب الفرنسي.
-2المناطق الداخلية من سوريا ولبنان وضعت تحت حكم عربي وإدارة فرنسة.
3-المناطق الشرقية من العراق وضعت تحت الاحتلال البريطاني.
4-المناطق الداخلية من العراق وضعت تحت حكم عربي بأدارة بريطانية.
وضع فلسطين في اتفاقية سايكس بيكو؟
أصبحت منطقة مدولة تحت الحكم البريطاني المباشر مراعة لروسيا.
مامفهوم تصريح بلفور؟
وعد من قبل بريطانيا عن طريق لسان وزير خارجية بالفور بمنح اليهود وطنقومي في فلسطين.
لماذا لايحق لبريطانيا إعطاء اليهود هذا التصريح؟
لأن فلسطين أرض عــــــــــــــــــــــــ ــــــــربـــــــــــــــ ــــــــــيــــــــــــــ ــــــــــةوليست بريطانيا.
الدول العربية التي وضعت تحت الانتداب البريطاني: 1-العراق2-فلسطين3-الأردن
الدول العربية التي وضعت تحت الانتداب الفرنسي:1-سوريا
2-لبنان
أول مدينة عراقية احتلتها بريطانيا لاعام:1914مالبصرة.
اسم المعركة التي استسلمت فيها القوات البريطانيا للقوات التركية:تلالجماجم.
حقيقة تاريخية من احتلال بريطانيا من العراق:هزيمة بريطانيا في معركة تلالجماجم.
الثورات العراقية ضد الاحتلال البريطاني ثورة1920م
من أسبابها:
-1فرض الضرائب الباهظة على العراقين.
2-نهب ثروات البلاد.
3-تنكر بريطانيا لوعودها بمنح العراق استقلالها.
معاهدة1930م التي نصت على :
1-الاعتراف باستقلال العراق بمجرد خولها بعصبة الامم.
2-دفاع بريطانيا عن العراق في حالة اندلاع الحرب.
3-منح بريطانيا قاعدتين في البصرة والحبانية .
4-مدة المعاهدة خمس وعشرين عامًا. ثورة 1958م
من اسبابها:
1-استياء الشعب العراقي من ارتباط حومتة مع الغرب وخاصة حلف بغداد.
2-لجوء الحكومة العراقية لسياسة الإستبداد.
3-إعلان الوحدة السورية المصرية.
قاد الجيش العارقي ثورة14 يوليو,1958م ترتب عليها:
1 -إلغاء النظام الملكي
2- إعلان قيام الجمهورية برئاسة عبد الكريم قاسمٍ. المشكلات التي واجهت العراق في السنوات الأخيرة. الحرب العراقية الإيرانية:
اندلعت حرب مدمرة بين العراق وإيران وقد استمرات ثماني سنوات وعملت القوى المعادية للإسلام على إبقائها مشتعلة بهدف أضعاف البلدين عسكرياً واقتصادياً ولكن توقفت الحرب بسبب مجلس الامن القضائي. الغزو العراقي للكويت:
قام النظام العراقي في عهد صدام حسين بغزو الكويت.
فتشكل تحالف دولي من الدول الصديقة والشقيقة فتمكنو من تحرير الكويت.
ثورةإ براهيم هنانو
1– الوحدة السورية المصرية.
2-عدوان5يونيو1967.
3- حرب اكتوبر1973 .
لماذ لم تدم الوحدة المصرية السورية طويلاً ؟
*عدم الاعداد والتخطيط الجيد قبل قيام بأي عمل
*الوحدة الجغرافيا.
الدول المجاورة لفلسطين:
1-سوريا2-الاردن3-مصر4-لبنان.
من أين هاجر الكناعنيون إلى فلسطين ؟ومتى؟
*من شبه الجزيرة العربية.
*منذ ستة ألف عام.
ما الخليفة الذي في عهده فتحت فلسطين ؟
عــــــــــــــــــــــــ ـــمر بــــــــــــــــــــــــ ـــنالخطـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــاب
السلطان العثماني عبد الحميد الثاني رفض السماح لليهود بالهجرة إلىفلسطين.
الاجرائت التي قامت بها بريطانيا لتنفيذ تصريح بلفور:
1-إدخال اليهود من جميع أنحاء العالم إلى فلسطين.
2-تعين اليهودي الإنكليزي هربت صومائيل مندوباً سامياً على فلسطين.
3-تمليك اليهود أكبر مساحة ممكنة من أرض فلسطين.
4-تسهيل امتلاك للسلاح والتدريب عليها دون ذلك للفلسطين.
5-تمكين اليهود من تولي الوظائف العليا.
6-جعل اللغة العبرية للغة رسمية للدولة إلى جانب اللغتين العربيةوالإنكليزية.
بم تفسر قيام ثورة 1929؟
*طمع اليهود فيث الاستيلاء على الحائط الغربي.
*ادعائهم ملكية الحائط.
اكتب اثنين من مظاهر ثورة 1936:
*المنتناع عن دفع الضرائب .
*الإضراب العام.
وجه المقارنة حرب فلسطين 1948م عدوان 5يونيو 1967م المناطق التي إحتلتها إسرائيل 77من 100من الاراضي فلسطين عدا الضفة الغربيبة وغزة كامل الأراضي الفلسطينية +الجولان+سيناء.
بين مضمون تقسيم فلسطين عام1947م؟
*دولة يهودية. *دولة عربية . *القدس إ>راة دولية.
وضح نتائج اتفاقية الحكم الذاتي:
*الإعتراف المتبادل بين منظمة التحريير الفلسطينية.
*قيام السلطة الفلسطينية.
الثور العرابية أهمأسبابها: *الوعي الوطني . * الدخل الأجنبي.
السياسة الاستعمارية في مصر:
*تسريح الجيش المصري.
*نشر اللغة والثقافة الانجليزية.
*اخمماد الثورات .
*تحويل البلاد إلى مزارع الى مزرعة قطن.
السبب المباشر لقيام ثورة 1919:
اعتقلت بريطانيا 4من زعماء البلد على رئسهم سعد زغلول ونفتهم.
اعطة بريطانيا مصر استقلالها بشروط التالية :
1-تأمين مواصلاتها في مصر.
2-الدفاع عن مصر ضد اي هجوم مصر.
3-حماية الاقليات في مصر , والإمتيازاتالأجنبية.
4-الإبقاء على الحكم الثنائي في السودان.
من اسباب ثورة 1952م:
1-فساد الحكم .
2-سوئ الأحوال الأقتصادية .
3-الوعي الوطني.
من اهم الأسباب التي دفعت الجيشالمصري الى القيام بثورة بقيادة الضباط الاحرار :
*القضاء على الاستعمار .
*تحقيق العدل.
*رفع مستوى المعيشي .
*بناء جيش وطني.
العدوان الثلاثي 1956م:اهمنتائجها تأميم قناة السويس.
حرب يونيو 1967: اهم نتائجها :احتلا سيناء المصرية +احتلال هضبة الجولانالسورية +الضفة الغربية وقطاع غزة الفلسطينية.
حرب اكتوبر :اهم نتائجها: تحرير القنيطرة السورية +سيناء المصرية .
اسباب الاحتلال الفرنسي للجزائر :
1-نهب الثروات 2-الموقع المتميز 3-التخلص من الأسطول الجزائري 4-التعويضعن خسارته في حمملتها في مصر وبلاد الشام .
السياسة الفرنسية في الجزائر:1-محاربت اللغة والثقافة العربيةوالإسلامية 2-جعل التعليم باللغةالفرنسية والثقافة الفرنسية4-نهب ثروات البلاد 5-اخممادالحراكات الوطنية.
الثورة الجزائرية الكبرى :
1-توحيد جميع الاحزاب2-توحيد جميع القوى المسلحة3-الدعم المادي والمعنوي.
منقول,,
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبة 
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,,
امين يارب,,
الله يعافيج..
نورتي..
بارك الله فيج
ماقصرتي
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ו«тЏ ğîяŀ№»•× اشكرج عالمرور..
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حَمِـودًي عًذَأأبَِ بارك الله فيج
ماقصرتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
الله يبارك بعمرك..
تسلم..
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ملكه الجروح الله يسلمج عزيزتي..
يميع ان شاء الله..
