التصنيفات
الصف العاشر

هذا الحل ملف الإنجاز صفحة 38 في كتاب المفاهيم اللغوية ابحث في سورتي القيامة والبلد للصف العاشر

هذا الحل
ملف الإنجاز

صفحة 38 في كتاب المفاهيم اللغوية :
ابحث في سورتي القيامة والبلد عن أمثلة للجناس مبينا نوعه وقيمته الفنية .

أولا: في سورة القيامة :
1) قيامة – لوامة : جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف .
2) أمامه – قيامه : جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف .
3) بصيره – معاذيره : جناس ناقص بسبب اختلاف نوع وعدد الحروف .
4) قرأناه – قرءانه : جناس ناقص بسبب اختلاف ترتيب الحروف .
5) ناضرة – ناظرة : جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف .
6) راق – الفراق : جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف .
7) الساق – المساق : جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف .

ثانيا : في سورة البلد :
1) والد – ولد : جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف .
2) عقبة – رقبة : جناس ناقص بسبب اختلاف في نوع الحروف .
3) مقربة – متربة : جناس ناقص بسبب اختلاف في نوع الحروف .

ثالثا : القيمة الفنية :
جاءت القيمة الفنية واحدة وهي تنطبق على أي جناس قد وجد في لغتنا العربية , فقد كانت القيمة الفنية للجناس في جميع العبارات , هي أن الجناس أكسب الأسلوب جمالا وجرسا موسيقيا .
وتريا الردود

اشرايكم

حلوووووووو كتير شكرا على المجهود

مشكوووور

مشكوووور

ثاااااااااااااااااااااااااااااانكس الامبراطووووووووووووووووووووور

ثاااااااااااااااااااااااااااااانكس الامبراطووووووووووووووووووووور

مشكور اخوي

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير , بحث , موضوع عن علي الطنطاوي / عربي عاشر للصف العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم

تقرير , بحث , موضوع عن علي الطنطاوي لمادة اللغه العربية , عربي / عاشر
مقدمه موضوع خاتمه ومصادر ومراجع , تقرير , بحث , موضوع علي الطنطاوي

تجدونها في المرفقات

الملفات المرفقة

سلمت يداك

بـــآآآركـ الله فــيــكـِ

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف العاشر

بحث تقرير أحمد أمين للصف العاشر

السلـآآآم عليكم ورحمة الله وبركـ،،ــــآآآته ..

شحـآآلكم … ربكم بخير وسهـ،،ـآآآله ..

التقرير منقول ..

الملفات المرفقة

فيج الخير
شكرا ع المجهود

بــــآآآرك الله فـــيـــك عـــزيـــزتـــي

جـــآآآري الـــتـــقــييــم

سلمت يداك

تم تغيير العنوان + جاري التقييم

مشكوريـ..ن ع المرور .,.,

ميرسيـ..هجوره ع التعديل ْ..

جزاج الله خير

تسلمين ع الرد

مشكوووووووووووووووورة

الـ ع ـفوٍ.,

شكرا لج

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف العاشر

شعر التفعيلةحل لأنشطة موجودة في كتاب العربي الحل هذا للمحتاج للصف العاشر

شعر التفعيلة الموجود حل لأنشطة موجودة في كتاب العربي الحل هذا للمحتاج شعر التفعيلة العربي
أغلق َ بابَه
لا لكي يُقيّد أفراحه
بل لكي يحرر أحزانه … الماضي بُحيرة
لسابح واحد: الذكرى لا وقتَ للبحر لكي يتحدّث مع الرمل
مأخوذ دائما بتأليف الموج …. الحلم هو البريء الوحيد
الذي لا يقدرُ إلا أن يحيا هاربا…الفكرُ دائما يعودُ
الشعرُ دائما يسافر …أنّى سافرت، كيفما اتجهت
أعماقُك َ أبعد ُ الأمكنة…جُرحتُ باكرًا
وباكرًا عرفتُ …الجراحُ هي التي خلقتني

اذا كتبتوا % بل % صح .

العفو ما سوين شي هذي مساعده بس

تسلمين حبووبة ع المسااعدة:..

في ميزان حسناتج ان شاء الله ^^

يسلموو عالطرح
بارك الله فيج ,, تابعي

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس الف ليلة وليلة -التعليم الاماراتي

نشاط 1
الفراغ الموجود ( لم يعرف الراوي )

نشاط 2
استفيدي من الكلام اللي موجود فوقه
عللي :
1) لأنه أخذ بمدلول العنوان الحرفي ، فأصبح من المحتم إضافة عدد كبير من الحكايات لإكمال عدد الليالي
و الباقي ما أعرفه

نشاط 3
اكتبي بالترتيب في الفراغات
أشعار
حكايات تهذيبية
حكايات خرافية
الأساطير

نشاط 6
من المشاهد التي تكرر فيها الحدث :
ـ رمي الشبكة
ـ اللجوء إلى الله و الدعاء
ـ الغطس لإخراج الشبكة
يبدأ الحدث في الحكاية :
ـ يتنامى و يتأزم بخروج العفريت
ـ و يتمثل الحل في إعادة العفريت للقمقم بفضل ذكاء الصياد

الخيال في الحكاية :
قوله : البيت الثالث : تحط صروف الدهر كل مهذب ………………..

نشاط 7
جواب السؤال الأول : التوكل على الله ، النشاط و العمل ، الذكاء و الفطنة ، القناعة بالواقع
جواب السؤال الثاني : كان قنوعًا راضيًا بما رزقه الله له و يعلم أن ذلك من عند الله ليس بيد البشر

نشاط 9
ـ من دلالات الصراع :
صفات العفريت البدنية
صفات الصياد
ـ تحولا نفسيا كيف و لماذا ؟؟
بدا ذلك واضحًا من خلال تصرفاته و وعوده لمن سيخرجه و لكن بعدما بقي فترة طويلة تحولت وعوده إلى شرور ضد من يساعده

لغة الحكاية :
أول فراغ : أدعية الصياد
ثالث فراغ : ( اللهم إنك تعلم أنني لا أرمي ………………. ثلاثًا )
رابع فراغ : ( هاذا أبيعه في ……. دنانير ذهبًا )

نشاط 10
خامس فراغ : نشف ريقه و عمي عن طريقه .
سادس فراغ : ما تمسك به الدابة و العلاقة بينهما جناس ناقص

صنفي الجدول :
أول عمود ( مضاف ) : يا نبي الله لا تقتلني ، يا شيخ العفاريت
ثاني عمود ( شبيه بالمضاف ) : يا خائضًا في ظلام الليل
ثالث عمود ( نكرة غير مقصودة ) : أبشر يا صياد ، تكذب يا ملعون
رابع عمود ( مفرد ) : بلغني أيها الملك ، أيها المارد

الاختياري :
1) السخرية
2) الإغراء
3) التوبيخ و التعجب
4) التيئيس

بـــآآآركـ الله فيكِ اختي بدوية }^^

مشكورة اختي

العفوو

وتسلمووون اخواني ع المرورر

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن ادب الرحلات -تعليم اماراتي

هلـــآآآآآآآآآآآآآ …

شحـــآآآآآلكمــ…

لــووو سمحتــــوأأأ ابـــآآآآ تقرير عنـــ آدب الرحلــآآآتـــــ

اللـــي عندهـ لــآآآآآ يبخـــــل علـــــــي

أختى الغاليه
..
..
..

تفضلى والسموحه على القصور وان شاء الله ينفعج

الرِّحلات، أدب. أدب الرحلات ذلك الأدب الذي يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور في أثناء رحلة قام بها لأحد البلدان. وتُعد كتب الرحلات من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية والاجتماعية، لأن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما يجعل قراءتها ممتعة مسلية.

عرف العرب أدب الرحلات منذ القدم، وكانت عنايتهم به عظيمة في سائر العصور. ولعل من أقدم نماذجه الذاتية، رحلة التاجر سليمان السيرافي بحرًا إلى المحيط الهندي في القرن الثالث الهجري، ورحلة سلام الترجمان إلى حصون جبال القوقاز عام 227هـ، بتكليف من الخليفة العباسي الواثق، للبحث عن سدّ يأجوج ومأجوج، وقد روى الجغرافي ابن خُرْدَاذْبـُهْ (ت 272هـ) أخبار هذه الرحلة. ثم تأتي رحلات كل من المسعودي (ت346هـ) مؤلف مروج الذهب، والمقدسي صاحب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، والإدريسي الأندلسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، هذا إلى رحلة الرحالة المؤرخ عبد اللطيف البغدادي (ت 629هـ).

وتأتي رحلة البيروني (ت 440هـ)، المسماة تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، نموذجًا فذًّا مخالفًا لكل ما سلف، إذ تُعد وثيقة تاريخية هامة تجاوزت الدراسة الجغرافية والتاريخية إلى دراسة ثقافات مجتمعات الهند قديمًا، ممثلة في لغاتها وعقائدها، وعاداتها، مع عناية خاصة باللغة السنسكريتية، وهي لغة الهند القديمة، إذ يتناولها البيروني بالتحليل، ويقارن بينها وبين اللغة العربية على نحو جديد. وقد أعانه على ذلك إتقانه اللغة السنسكريتية، وثقافته الواسعة، وميله إلى التحقيق والدقة، فضلاً عن إقامته الطويلة بالهند، حيث قاربت الأربعين عامًا. وكان البيروني قد دخلها برفقة السلطان محمد الغزنوي عند فتحه الهند، ثم انطلق سائحًا متأمِّلا.

ويعد القرن السادس الميلادي وما يليه من أكثر القرون إنتاجًا لأدب الرحلات. وهنا يطالعنا ضمن النماذج العديدة نموذجان هما: رحلة ابن جبير الأندلسي (ت 614هـ). انظر: الجبير. وهي في الواقع ثلاث رحلات، أولاها إلى مكة للحج، وثانيتها للمشرق وقد استغرقت عامين (585 – 587هـ، 1189 – 1191م)، والثالثة للمشرق أيضًا، قام بها وهو، آنذاك، شيخ كبير أراد أن يتعزَّى عن فقد زوجته عام 601هـ، ولم يعد، بعدها، للأندلس بلده، بل مكث قرابة عشر سنوات متنقلاً بين مكة وبيت المقدس والقاهرة مشتغلاً بالتدريس إلى حين وفاته بالإسكندرية، وسجل لنا مقاومة المسلمين للغزو الصليبي بزعامة نور الدين وصلاح الدين، كما وصف مظاهر الحياة في صقلية وبلاط النورمان، في لغة أدبية وتصوير شائق، هذا فضلاً عن وصفه مظاهر الرغد والحياة المزدهرة في مكة المكرمة.

والنموذج الثاني في أدب الرحلات يمثله ابن بطوطة (ت779هـ).

وهو أعظم رحالة المسلمين، وقد بدأت رحلته عام 725هـ من طنجة بالمغرب إلى مكة المكرمة، وظل زهاء تسع وعشرين سنة يرحل من بلد إلى بلد، ثم عاد في النهاية ليملي مشاهداته وذكرياته على أديب كاتب يدعى: محمد بن جُزَيّ الكلبي بتكليف من سلطان المغرب وسمَّى ابن بطوطة رحلته تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار. وروى ابن بطوطة مشاهداته لبلدان إفريقية وكان هو أول مكتشف لها، كما صور الكثير من العادات في مجتمعات الهند بعد ثلاثة قرون من الفتح الإسلامي لها. والرحلة، في عمومها، صورة شاملة دقيقة للعالم الإسلامي خلال القرن الثامن الهجري، وإبرازٌ لجوانب مشرقة للحضارة الإسلامية والإخاء الإسلامي بين شعوبه، بما لا نجده في المصادر التاريخية التقليدية.

وهناك في أدب الرحلات، في القرن الثامن الهجري، كتاب خطرة الطيف في رحلة الشتاء والصيف لأديب غرناطة الشهير: لسان الدين بن الخطيب (776هـ).

ولابن خلدون، في أدب الرحلات، نفاضة الجراب في علالة الاغتراب وصف فيه مشاهداته في بلاد المغرب، خلال نفيه إليها، وهو في ثلاثة أجزاء. هذا بالإضافة إلى كتاب ابن خلدون (807هـ) التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا وهو مزيج من السيرة الذاتية وأدب الرحلات مكتوب بلغة سلسة، مع وصف دقيق لرحلته إلى كل من بلاد الأندلس حين أقام فيها منفيًّا، وبلاد الفرنجة حين أوفده أحد أمراء بني الأحمر إليها، ثم مصر التي أقام فيها قرابة ربع قرن متقلِّبا بين مناصب التدريس والقضاء.

وفي العصر الحديث، أصبح أدب الرحلات شكلاً فنيًا داخلاً في الأدب، وليس دراسة تاريخية وجغرافية حيّة كما كان من قبل، ومن نماذجه في القرن التاسع عشر: تخليص الإبريز في تلخيص باريز لرفاعة رافع الطهطاوي (ت1873م)، الذي رافق البعثة التي أرسلها محمد علي للدراسة في فرنسا، ليكون واعظًا وإمامًا. وتصور رحلة الطهطاوي انبهاره بمظاهر النهضة الأوروبية، مع نقد لبعض عوائدهم في أسلوب أدبي.

كما يلقانا أحمد فارس الشدياق (ت 1887م) بكتابه: الواسطة في أحوال مالطة، وقد وصف صنوفًا من العادات والتقاليد، وبخاصة النساء المالطيات.

وبقدر ما يُعد كتاب حديث عيسى بن هشام إرهاصًا بظهور أدب الرواية العربية الحديثة، فإنه معدود أيضًا من كتب الرحلات الخيالية، إذ يقص رحلة قام بها البطل عيسى بن هشام برفقة أحد باشوات مصر، بعد أن خرج هذا الباشا من قبره، وكان قد مات منذ زمن بعيد، ثم خرج يتجوَّل في شوارع مصر ودوائرها الحكومية، ومنها المحاكم، ويصف لنا، بأسلوب أدبي ساخر، مظاهر التحول السلبي التي أصابت الحياة. كما تلقانا رحلة أمين الريحاني التي أسماها الريحانيات، وقد سجل مشاهداته في بلدان عربية ووصف عادات أهلها، كما زار بعض ملوك العرب ومن بينهم المغفور له الملك عبد العزيز رحمه الله، وسجل لنا بعض أحاديثه وآرائه، هذا إلى رحلات الأديب المصري حسين فوزي التي سمّاها السندباد العصري، ورحلة توفيق الحكيم المسماة زهرة العمر وفيها يتناول بحس مسرحي قصصي جوانب من الحياة في باريس.

وكما شاع ـ من أدب الرحلات في تراثنا ـ أدب الرحلات الحجازية، فكذلك عرف الأدب الحديث نماذج منها: الرحلة الحجازية للبتانوني، ورحلة شكيب أرسلان: الارتسامات اللِّطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف. وهي تمضي، بشكل عفوي، على طريقة القدماء، وفيها قابل الملك عبد العزيز، يرحمه الله،، وسجل لنا صورة إعجاب بشخصيته، كما اعتبر موسم الحج فرصة لاجتماع الصف الإسلامي وتحقيق الوحدة الإسلامية.

وتعد رحلات حمد الجاسر لونًا جديدا في أدب الرحلات إذ سجل لنا رحلاته إلى مكتبات أوروبا بحثا عن المخطوطات المتصلة بالجزيرة العربية، وسرد أسماء العديد من المخطوطات ومحتوياتها وآراءه عنها، مع سرد لبعض النوادر والمواقف، التي تدخل بهذه الرحلات مجال الأدب الشائق الطريف.
__________________

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ .

رب توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين

………………………………………..

وتفضلى الرابط
http://www.al3ez.net/vb/archive/index.php/t-1176.html

وهذا روعه

http://medhatfoda.jeeran.com/keraa%202th/2thk5.htm

أختى الغاليه
..
..
..

تفضلى والسموحه على القصور وان شاء الله ينفعج

الرِّحلات، أدب. أدب الرحلات ذلك الأدب الذي يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور في أثناء رحلة قام بها لأحد البلدان. وتُعد كتب الرحلات من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية والاجتماعية، لأن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما يجعل قراءتها ممتعة مسلية.

عرف العرب أدب الرحلات منذ القدم، وكانت عنايتهم به عظيمة في سائر العصور. ولعل من أقدم نماذجه الذاتية، رحلة التاجر سليمان السيرافي بحرًا إلى المحيط الهندي في القرن الثالث الهجري، ورحلة سلام الترجمان إلى حصون جبال القوقاز عام 227هـ، بتكليف من الخليفة العباسي الواثق، للبحث عن سدّ يأجوج ومأجوج، وقد روى الجغرافي ابن خُرْدَاذْبـُهْ (ت 272هـ) أخبار هذه الرحلة. ثم تأتي رحلات كل من المسعودي (ت346هـ) مؤلف مروج الذهب، والمقدسي صاحب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، والإدريسي الأندلسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، هذا إلى رحلة الرحالة المؤرخ عبد اللطيف البغدادي (ت 629هـ).

وتأتي رحلة البيروني (ت 440هـ)، المسماة تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، نموذجًا فذًّا مخالفًا لكل ما سلف، إذ تُعد وثيقة تاريخية هامة تجاوزت الدراسة الجغرافية والتاريخية إلى دراسة ثقافات مجتمعات الهند قديمًا، ممثلة في لغاتها وعقائدها، وعاداتها، مع عناية خاصة باللغة السنسكريتية، وهي لغة الهند القديمة، إذ يتناولها البيروني بالتحليل، ويقارن بينها وبين اللغة العربية على نحو جديد. وقد أعانه على ذلك إتقانه اللغة السنسكريتية، وثقافته الواسعة، وميله إلى التحقيق والدقة، فضلاً عن إقامته الطويلة بالهند، حيث قاربت الأربعين عامًا. وكان البيروني قد دخلها برفقة السلطان محمد الغزنوي عند فتحه الهند، ثم انطلق سائحًا متأمِّلا.

ويعد القرن السادس الميلادي وما يليه من أكثر القرون إنتاجًا لأدب الرحلات. وهنا يطالعنا ضمن النماذج العديدة نموذجان هما: رحلة ابن جبير الأندلسي (ت 614هـ). انظر: الجبير. وهي في الواقع ثلاث رحلات، أولاها إلى مكة للحج، وثانيتها للمشرق وقد استغرقت عامين (585 – 587هـ، 1189 – 1191م)، والثالثة للمشرق أيضًا، قام بها وهو، آنذاك، شيخ كبير أراد أن يتعزَّى عن فقد زوجته عام 601هـ، ولم يعد، بعدها، للأندلس بلده، بل مكث قرابة عشر سنوات متنقلاً بين مكة وبيت المقدس والقاهرة مشتغلاً بالتدريس إلى حين وفاته بالإسكندرية، وسجل لنا مقاومة المسلمين للغزو الصليبي بزعامة نور الدين وصلاح الدين، كما وصف مظاهر الحياة في صقلية وبلاط النورمان، في لغة أدبية وتصوير شائق، هذا فضلاً عن وصفه مظاهر الرغد والحياة المزدهرة في مكة المكرمة.

والنموذج الثاني في أدب الرحلات يمثله ابن بطوطة (ت779هـ).

وهو أعظم رحالة المسلمين، وقد بدأت رحلته عام 725هـ من طنجة بالمغرب إلى مكة المكرمة، وظل زهاء تسع وعشرين سنة يرحل من بلد إلى بلد، ثم عاد في النهاية ليملي مشاهداته وذكرياته على أديب كاتب يدعى: محمد بن جُزَيّ الكلبي بتكليف من سلطان المغرب وسمَّى ابن بطوطة رحلته تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار. وروى ابن بطوطة مشاهداته لبلدان إفريقية وكان هو أول مكتشف لها، كما صور الكثير من العادات في مجتمعات الهند بعد ثلاثة قرون من الفتح الإسلامي لها. والرحلة، في عمومها، صورة شاملة دقيقة للعالم الإسلامي خلال القرن الثامن الهجري، وإبرازٌ لجوانب مشرقة للحضارة الإسلامية والإخاء الإسلامي بين شعوبه، بما لا نجده في المصادر التاريخية التقليدية.

وهناك في أدب الرحلات، في القرن الثامن الهجري، كتاب خطرة الطيف في رحلة الشتاء والصيف لأديب غرناطة الشهير: لسان الدين بن الخطيب (776هـ).

ولابن خلدون، في أدب الرحلات، نفاضة الجراب في علالة الاغتراب وصف فيه مشاهداته في بلاد المغرب، خلال نفيه إليها، وهو في ثلاثة أجزاء. هذا بالإضافة إلى كتاب ابن خلدون (807هـ) التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا وهو مزيج من السيرة الذاتية وأدب الرحلات مكتوب بلغة سلسة، مع وصف دقيق لرحلته إلى كل من بلاد الأندلس حين أقام فيها منفيًّا، وبلاد الفرنجة حين أوفده أحد أمراء بني الأحمر إليها، ثم مصر التي أقام فيها قرابة ربع قرن متقلِّبا بين مناصب التدريس والقضاء.

وفي العصر الحديث، أصبح أدب الرحلات شكلاً فنيًا داخلاً في الأدب، وليس دراسة تاريخية وجغرافية حيّة كما كان من قبل، ومن نماذجه في القرن التاسع عشر: تخليص الإبريز في تلخيص باريز لرفاعة رافع الطهطاوي (ت1873م)، الذي رافق البعثة التي أرسلها محمد علي للدراسة في فرنسا، ليكون واعظًا وإمامًا. وتصور رحلة الطهطاوي انبهاره بمظاهر النهضة الأوروبية، مع نقد لبعض عوائدهم في أسلوب أدبي.

كما يلقانا أحمد فارس الشدياق (ت 1887م) بكتابه: الواسطة في أحوال مالطة، وقد وصف صنوفًا من العادات والتقاليد، وبخاصة النساء المالطيات.

وبقدر ما يُعد كتاب حديث عيسى بن هشام إرهاصًا بظهور أدب الرواية العربية الحديثة، فإنه معدود أيضًا من كتب الرحلات الخيالية، إذ يقص رحلة قام بها البطل عيسى بن هشام برفقة أحد باشوات مصر، بعد أن خرج هذا الباشا من قبره، وكان قد مات منذ زمن بعيد، ثم خرج يتجوَّل في شوارع مصر ودوائرها الحكومية، ومنها المحاكم، ويصف لنا، بأسلوب أدبي ساخر، مظاهر التحول السلبي التي أصابت الحياة. كما تلقانا رحلة أمين الريحاني التي أسماها الريحانيات، وقد سجل مشاهداته في بلدان عربية ووصف عادات أهلها، كما زار بعض ملوك العرب ومن بينهم المغفور له الملك عبد العزيز رحمه الله، وسجل لنا بعض أحاديثه وآرائه، هذا إلى رحلات الأديب المصري حسين فوزي التي سمّاها السندباد العصري، ورحلة توفيق الحكيم المسماة زهرة العمر وفيها يتناول بحس مسرحي قصصي جوانب من الحياة في باريس.

وكما شاع ـ من أدب الرحلات في تراثنا ـ أدب الرحلات الحجازية، فكذلك عرف الأدب الحديث نماذج منها: الرحلة الحجازية للبتانوني، ورحلة شكيب أرسلان: الارتسامات اللِّطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف. وهي تمضي، بشكل عفوي، على طريقة القدماء، وفيها قابل الملك عبد العزيز، يرحمه الله،، وسجل لنا صورة إعجاب بشخصيته، كما اعتبر موسم الحج فرصة لاجتماع الصف الإسلامي وتحقيق الوحدة الإسلامية.

وتعد رحلات حمد الجاسر لونًا جديدا في أدب الرحلات إذ سجل لنا رحلاته إلى مكتبات أوروبا بحثا عن المخطوطات المتصلة بالجزيرة العربية، وسرد أسماء العديد من المخطوطات ومحتوياتها وآراءه عنها، مع سرد لبعض النوادر والمواقف، التي تدخل بهذه الرحلات مجال الأدب الشائق الطريف.
__________________

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ .

رب توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين

………………………………………..

وتفضلى الرابط
http://www.al3ez.net/vb/archive/index.php/t-1176.html

وهذا روعه

http://medhatfoda.jeeran.com/keraa%202th/2thk5.htm

ابا تقرير عن الوفاء

ابا بحث عن الوفاءلدرس التحدث للصف السادس

تحدث عن الوفاء

مشكوووووووووورة اختي ”اماراتيه ذكيه”

جزاكم الله الف خير
ولكن هذا ليس المطلوب ابداَ

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

من يريد بحث عن (ابوبكر الرازي) للصف العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام وعليكم
ياشباب من يريد بحث عن ((( أبو الطب ))) أبو بكر الرازي
تجدون الملف في المرفقات.

الملفات المرفقة

مشكوره

ابي مقدمة لابي بكر الرازي
ضرووووووووووووووووووووووووري

ما يتفتح

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووورين

شكرااا

انتهت صلاحيه الملف المرفق وسيتم غلق الموضوع ^^

والسموحه

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

ورقة عمل لدرس أسلوب التعجب للصف العاشر -تعليم اماراتي

ورقة عمل لـدرس أسلوب التعجب للصف العاشر .

السلام عليكم

بالمرفقات ,,,,

المصدر : معهد الامارات التعليمي www.uae.ii5ii.com

الملفات المرفقة

وفقك الله لما يحبه ويرضاه

بـــآآآرك الله فيك امير }^^

ثانكيو

مشكوور وما قصرت

جزاك الله خير

م ـَرحبـَآ الساعً ..

تسلمَ ـآخوي ع الطرح ويزآك الله ـآلف خيرً..فـَ ميزآن حسنآتك ان شاااء الله ..

تقبلَ مروريـً ..

الغ ـلاً ..

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

بور بوينت – عرض تقديمي بحر الوافر -مناهج الامارات

بور بوينت – عرض تقديمي بحر الوافر
بور بوينت – عرض تقديمي بحر الوافر

السلام عليكم

بالمرفقات ,,,,

المصدر : معهد الامارات التعليمي www.uae.ii5ii.com

الملفات المرفقة

يعطيك العافيه … ولاعندمنااك

مشكووووور على الموضوع………….

مشكور الصراحة كنت ادور عليه

مشكووووووووووووووور يعطيك الله ألف عافية

ثانكس

thanks so much and we wish more

تــآآشكورآآت أميـــر

في ميزان حسناتك ^^

ـآلسّلآمْ عليكُمْ ورحمَـةْ اللـَهْ وبركآتـَهْ ’
مسّـآكْ اللّهْ بالخيرْ والعآفيَهْ ـآخُويـَهْ { ـآَميرً}’’
ـَتسلَْمَ عِ الطرحَ ـبًآركً اللهـً فيكً وفـً ميزآنَ حسناتكَ ..

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

لو سمحتوا للصف العاشر

السلآم عليكم و الرحمة

لو سمحتوا هذا تقرير عن علم العروض

بغيتكم تنسقونه حقي بس

الله يخليكم


تقرير عن علم العروض

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين،سأقدم في هذا التقرير بعض المقتطفات عن البحور الشعرية،لكن بداييتا سأقدم نبذة عن علم العروض واسباب تسميته بها الاسم وأهم فوائده..كمدخل للبحور الشعرية..من ثم سأوضح معنى البحور الشعرية وكم نوعا لها ..وسأطرح مثالا عليها…
اتمنى ان اوفق في تقديم هذا التقرير المتواضع..وان ينال إعجابكم..

علم العروض

أ- لغة :
له معاني كثيرة منها . الطريق الصعب
أو الخشبة المعترضة وسط البيت من الشعر ونحوه .
أو مكة المكرمة لاعتراضها وسط البلاد .
ب-اصطلاحا :

اختلف علماء العروض في تعريف علم العروض باللفظ واتفقو بالمعنى ،من هذه التعريفات:
1- العروض: علم يبحقث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة.
2- العروض: هو ميزان الشعر ،وبه يعرف مكسوره من موزونه ،كما أن النحو معيار الكلام ، به يعرف معربه من ملحونه.(1)
3- علم بأصولٍ وقواعد يعرف بها صحيح اوزان الشعر من فاسدها .
واضع هذا العلم هو أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (100-170 هـ) . كان إماما في
النحو وهو شيخ سيبويه صاحب كتاب ( الكتاب ) .

وألف اول معجم يحصر لغة امة من الأمم وهو كتاب ( العين )

وهو الذي استنبط واستخرج وفك أسرار وطلاسم الشعر .

فحدد أوزانه وبحوره بتفاصيلها . ووضع قاعدة أساسية في الشعر العربي .

وعاش سبعين سنة وقيل أربع وسبعين . ومات بالبصرة .(2)

(1) كتاب الشافي في العروض والقوافي المؤلف الدكتور هاشم صالح مناع ص 12 و13
(2) www.3nabu.com

السبب فــي وضع علم العروض:
لقد أجمع العلماء والمؤرخون على أن ّواضع العروض هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، ولكنهم اختلفوا في السبب الذي من أجله وضع علم العروض،
بالإضافة إلى سبب تسميته بالعروض سنحاول عرض بعض هذه الآراء:

1ــ قيل ان الخليل دعا بمكة أن يرزق علما لم يسبقه إليه أحد، فلما رجع
من حجّـة فتح الله عليه بعلم العروض، وله معرفة واسعة بالإيقاع والنغم، وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض، فإنهما متقاربان في المأخذ. وتضيف بعض المصادر أنه قد شقّ على الخليل ما أصاب تلميذه "سيبويه" من توفيق في مباحث النحو وما حازمن شهرة عظيمة طبِّقة في الآفاق، فخر حاجاََ يريد الله أن ينْبُه به فتَقبل عليه الناس فكان أن فتح الله عليه بهذا العلم وهو في مكة المكرمة. ولا نعتقد بصحة هذا، من ناحية أن الخليل يكون شديد الحسد لتلميذه. أما أن يبتهل إلى الله أن يرزقه هذا العلم، فلا غبار على ذلك، ولكنها بعيدة عن المنطق العلمـي.
2- يقول ابن خلكان: إن دولة الإسلام لم تخرج أبدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل ، وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض؛ الذي لا عن حكيم أخذه ولا على مثال تقدمه احتذاء إنما اخترعه من ممر له بالصفّارين من وقع مطرقة على طست ولا يمكن ان نأخذ من هذه الرواية،لان المصادر أشارت إلى ان معرفة الخليل بالإيقاع والنغم أحدثت له علم العروض لأنهما متقاربان في المأخذ .((1

البحور الشعريه: من فوائد علم العروض :
1- كتابة الأبيات موزونة .
2- معرفة إذا كانت هذه الأبيات المعروضة موزونة أم لا .
3- معرفة البحور وما يناسب للكتابة عليها .
4- جعل الشاعر أكثر انفتاحا وقدرة على التلوين والتنويع في مجال الأوزان
البحور الشعرية :البحر : هو تفاعيل معينة يوزن بها ما لا يحصى من الأبيات
وغاية العروض هي ضبط ووزن وتميز وزن عن وزنٍ آخر . ومعرفة سلامته من كسوره أو
وهي خمسة عشر بحرا . وهي الطويل ,, والكامل ,, والبسيط,, والخفيف,, والمقتضب ,, والمجتث ,, والمديد
والمنسرح ,, والالهزج ,, والوافر ,, والرجز ,, والمضارع ,, و المتقارب ,, والرمل ,, والهزج ,, والسادس عشر هو
المتدارك الذي أضافه الأخفش تلميذ سيبويه .(2)

(1) كتاب الشافي في العروض والقوافي المؤلف الدكتور هاشم صالح مناع ص 13و14
(2) www.3nabu.com
السبب في تسميتها بالبحور:
أشار العرضيون إلى أن المراد بالبحر هو أحد الأوزان الستة عشر التي نظم فيها العرب .وقد أختلفو في تسميته بحر:
1- قيل إنما سمي بحرا لانه يوزن به مالا يتناهى من الشعر فأشبه البحر الذي لا يتناهى بما يغترف منه.
2- وقيل سمي بهذا الاسم ((تشبيها لشطريه بالشاطئين)).
3- وقيل ان العروضيين سموه بهذا الاسم ((تشبيها بالبحر لسعته وكثرته،إذ ما من بحر إلا وقد بنيت عليه قصائد جمة.(1)
وسأعرض نوع من انواع هذه البحور:
بحر المضارع :

بحر المضارع وبحر المقتضب من البحور القليلة الاستعمال . ويقول د / عمر الأسعد في كتابه ( معالم
العروض والقافية ) : ولا يوجد قصيدة منهما لعربي يستشهد بكلامه , مما حمل الأخفش على كونهما من شعر العرب .وسمي المضارع مضارعا لأنه ضارع ( أي ماثل ) الهزج في تربيعه وتقديم أوتاده .

وزنه :
مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن فاعلاتن
ولا يستعمل إلا مجزوءاً على هذا الوزن .

ألا من يبيع نوماً //لمن قطُّ لا ينامُ
لمن ذاب في هواهُ// ومن شفَّه الهيامُ

أعاريضه وأضربه :
له عروض واحدة :فاعلاتن,ولها ضرب مثلها ,ومثاله :
فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
وإن تدن منه شبرا //يقربك منه باعا

زحافاته :
مفاعيلن :يجوز فيها حذف الياء فتصير إلى :مفاعلن .
ويجوز فيها حذف النون فتصير إلى :مفاعيلُ .

فاعلاتن : يجوز أن تحذف نونها فتصير إلى :فاعلاتُ .

وخلاصة ذلك ما يلي :
مفاعيلن :مفاعلن ,زحاف مفرد (القبض ) .
والقبض :حذف الحرف الخامس الساكن : مفاعيلن =مفاعلن .
مفاعيلُ,زحاف مفرد ( الكف )
والكف : هو حذف الحرف السابع الساكن : فاعلاتن =فاعلاتُ
فاعلاتن : فاعلاتُ,زحاف مفرد (الكف)

مثال للتقطيع :

فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
فجدْدِدْ وِ / صالَ صبْ بِن/ متى تعص /هي أطاعا
//0/0/–/0//0/0——//0/0/–/0//0/0
مفاعيلُ/فاعلاتن—-مفاعيلُ/فاعلاتن

زحافه : مفاعيلن =مفاعيلُ, زحاف مفرد وقع في حشو الصدر والعجز .
وإشباع الحشو في ( تعصهِ ) جائز .

وهذه بعض الأبيات التي تساعدك على معرفة وحفظ هذا الوزن . فحاول تقطيعها .

يقول الشاعر أحمد بن عبد ربه رحمه الله :

– أرى لـِـلصـِّــبـَا وداعا … … .. وما يذكر اجــْــتماعا..
كأن ْ لم ْ يكـُـن ْ جديرا .. … … بحفــْــظ الذي أضاعا ..
ولم ْ يـُـصـِـبـْـنا سرورا … … .. ولم ْ يـُـلْـهـِـنا سماعا …
فجدِّد ْ وصال صـَـب ٍّ .. .. … .. متى تعــْــصـِـه ِ أطاعا.(2)

(1) كتاب الشافي في العروض والقوافي المؤلف الدكتور هاشم صالح مناع ص51
(2) www.3nabu.com

الخاتـــــــــمة:
لقد تطرق في التقرير الى تعريف علم العروض لغة واصطلاحا
واسباب وضع علم العروض وفوائد علم العروض وما اسباب تسميتها بالبحور وبعض البحور الشعرية

الأبلة تبيه باجر

الله يخليكم

وينه موب مويود ..!!

بحاول اساعدج نزليه بسرعة

نزلته لج

الله يخليج ساعديني

وينكم دخيلكم سآآعدونــي

ساعدوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وني

بس تعبت و أنآآ أحاةل أنسق بس ما عرفة أنسق

قايمة من الفجر و توني راجع من الشارقة

و مو مركزة

بليزآآآآآت ساعدووووونـي

الحــــــــــــــــــــــمد لله