التصنيفات
الصف العاشر

ورقة عمل لدرس مناهج المفسرين -مناهج الامارات

ورقة عمل لدرس مناهج المفسرين

السؤال الاول : عرف المصطلحات التالية:
التفسير: ………………………………………….. ………………………………………….. ……..
التفير بالمأثور: ………………………………………….. …………………………………………..
مناهج المفسرين: ………………………………………….. …………………………………………
التفسير بالرأي: ………………………………………….. …………………………………………..
__________________________________________________ __________
السؤال الثاني : ما العلوم لتي يجب يلم بها المفسر حتى يستطيع ان يفسر كلام الله ؟
1…………………………………………. .. 2………………………………………..
3…………………………………………. . 4………………………………………..
__________________________________________________ __________
السؤال الثالث : ما الخطوت العملية التي يسير عليها الباحث في التفسير ؟
1…………………………………………. ………………………………………….. ……………….
2…………………………………………. ………………………………………….. ……………….
3…………………………………………. ………………………………………….. ……………….
4…………………………………………. ………………………………………….. ……………….
__________________________________________________ __________
السؤال الرابع : – ما فائدة علم التفسير ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………..
………………………………………….. ………………………………………….. ………………..
تقسم مصادر التفسير الى نوعين اذكريهما .
1………………………………….. 2………………………………………..

مشكور اخويه

ولو تحطه في الوورد عسب يكون مرتب أكثر

موفق

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

فلاش متكامل عن المعادن !! للصف العاشر

فلاش متكامل عن المعادن !!

المعادنMinerals :

المعدن: هو الوحدة الأساسية المكونة للصخور – وهو مادة طبيعية، صلبة، متجانسة، تكونت بطريقة غير عضوية و لها تركيب كيميائي محدد.
الخواص الطبيعية للمعادن:
1- خواص بصرية:
1-1 اللون: ثابتة اللون – متغيرة اللون
1-2 المخدش: لون مسحوق المعدن
1-3 الشفافية: شفافة، شبه شفافة، او معتمة
1-4 البريق: قدرة المعدن على عكس الأشعة الضوئية الساقطة علية
1-4-1 بريق فلزي: الذهب
1-4-2 بريق لافلزي: ماسي، زجاجي (الكوارتز)، صمغي(كبريت)، لؤلؤي(التلك)، حريري(الاسبستوس،الجبس)، ترابي(بوكسيت).
لتصنيف الكيميائي للمعادن
1- المعادن العنصرية: الذهب و الفضة و النحاس و الجرافيت و الالماس
2- الكبريتيدات: البيريت و الجالينا
3- الاكاسيد: الكوارتز و الماجنيتيت و الهيماتيت و الكروندم
4- الهاليدات: الفلوريت- الهاليت
5- لفوسفات: الاباتيت
6- الكربونات: الكالسيت و الدولوميت و الماجنيزيت
7- الكبريتات: الجبس و الباريت و انهيدريت
8- السيلكات: مجموعة الفلسبارات، مجموعة البيروكسين، مجموعة لامفيبول، مجموعة الميكا، الكوارتز، اوليفين، موسكوفيت، التلك
نشأة المعادن
تتكون المعادن في الطبيعة نتيجة للعمليات التالية:
1- النشاط الناري
أ‌- التبلور من السائل الصهاري
ب‌- التبلور من المحاليل الحارة
عمليات الترسيب
أ‌- التبلور من المركبات الملحية لمياه البحار و المحيطات
ب‌- تكون بعض المعادن في صورة خامات معدنية رسوبية لمنشأة
3- عمليات التحول
أ‌- تكون معادن جديدة بتأثير عوامل التحول مثل الجرافيت(من الفحم)
ب‌- التكون بتركيز الغازات قرب فوهات البراكين

اليكم الفلاش
نفع الله بها

الملفات المرفقة

بارك الله فيج

شكراا نورتي

يعطيج آلعآفية آلغلآ ,

عسآج ع القوه ,,

جزاك الله خير

جزاك الله خير

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

ورقة عمل / اقسام الحديث الشريف / الصف العاشر للصف العاشر

.
,

مرحبابـكمـ ..!
شحالكم عرب معهدنــآآ ..؟ عسآكم الا بخير ..!

Back 2 Scho0oL
وان شاء الله سنة يديدة وكلها خير
للجميـع ..!

.
,

ورقة عمل ..!
منقول [ للفائدة ]

الملفات المرفقة

مرحبتين ..

تسلمين الغلا

تم +++

ربي يوفقكم ..

شكرا رمز الوفاء

يسلموو يالغالي

تسلمين يزاج الله خير

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن البلورات للصف العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

البلورات Crystals

سبق أن علمنا أنه من الشروط الواجب توافرها فى المعادن وجود ترتيب ذرى داخلى منتظم ، ولاشك أن وجود مثل هذا الترتيب الداخلى سوف ينعكس على الشكل الخارجى للمعدن حيث توجد المعادن عادة فى أشكال هندسية منتظمة متناسقة وتعرف هذه الأشكال بالبلورات Crystals .

والبلورة عبارة عن جسم صلب متجانس يحده أسطح مستوية تكونت بفعل عوامل طبيعية تحت ظروف مناسبة من الضغط والحرارة .
وتعتبر الظروف الفيزيائية والكيميائية هى العامل الحاسم فى نمو البلورات فقد تنمو وتكبر البلورة إلى حد قد يصل إلى بضعة أمتار وعلى العكس تماما فهناك بلورات متناهية الدقة والصغر فى الحجم بحيث لا ترى إلا بالمجاهر . ومن ناحية أخرى فقد تتاح الظروف المناسبة فى تكوين البلورة وأوجهها كاملة Euhedral أو عديمة الأوجه Anhedral .

أجزاء البلورة :
يتميز الشكل الخارجى للبلورة من أربعة أجزاء : ـ

1- أوجه Faces :
وهى الأسطح الخارجية التى تحدد البلورة من الخارج والتى تعين الشكل الهندسى المنتظم لها . ويلاحظ أن أوجه البلورة عادة ما تكون مستوية إلا أنها فى بعض بلورات المعادن قد تكون مقوسة أو منحنية . كما أنها قد تكون متشابهة وقد يكون فى بعض الأحيان غير ذلك .

2- أحرف Edges :
وهى الحدود الناتجة من التقاء وجهين متجاورين .

3- زوايا مجسمة Solid angles :
وهى الزاوية الناتجة من تقابل أكثر من وجهين .

4- زوايا بين وجهية Interfacial angles :
وهى الزاوية الناتجة بين التقاء وجهين متجاورين فى البلورة وتقدر بقيمة الزاوية المحصورة بين العمودين على هذين الوجهين أو بقيمة الزاوية المكملة للزاوية المحصورة بين الوجهين المتجاورين .

تماثل البلورة :
إن أجزاء البلورة تعكس فى الواقع درجة انتظام وتناسق الشكل الخارجى للبلورة أو ما يعرف بتماثل البلورة Crystal Symmetry ، الذى يعتبر الأساس فى دراسة البلورات . وتحدد درجة التماثل بثلاث عناصر : ـ

1- مستوى تماثل Plane of Symmetry :
وهو المستوى الذى يقسم البلورة إلى نصفين متساويين ومتشابهين بمعنى أن يكون أحدهما صورة المرآة للآخر .

2- محور التماثل Axis of Symmetry :
وهو مستقيم وهمى يمر بمركز البلورة إذا إديرت حوله بدون إزاحة دورة كاملة فإنها تعود لنفس الموضع السابق أو تكرر نفسها عددا من المرات . وتتحدد درجة تماثل المحور بعدد المرات التى تكرر البلورة وضعها . فإذا تكرر وضع البلورة مرتين فإذا محور الدوران فى هذه الحالة محور ثنائى التماثل وإذا تكرر وضع البلورة ثلاث مرات فى الدورة الواحدة فإن المحور فى هذه الحالة محور ثلاثى ( التماثل ) ….. وهكذا .

3- مركز التماثل Center of Symmetry :
وهو نقطة وهمية تتوسط البلورة بحيث أن كل وجهين أو حرفين أو زاوتين مجسمتين متقابلتين يمر الخط الواصل بينهما بمركز البلورة .

المحاور البلورية Crystallographic Axes :

وهى محاور وهمية تتقاطع جميعها فى مركز البلورة وتمكن أهمية المحاور البلورية فى وصف وتحديد مواضع الأوجه البلورية إذ أن الوجه البلورى لابد أن يتقاطع مع محور أو أكثر .

والمحاور البلورية عادة ثلاثة فى الفصائل البلورية باستثناء فصيلتين فقط .
وتتوزع المحاور البلورية على النحو التالى : ـ
– محوران أفقيان أحدهما وهو المحور ( أ ) الذى يمتد من الأمام للخلف والآخر وهو المحور ( ب ) الذى يمتد من اليمين لليسار .
– محور رأسي وهو المحور ( ج ) وتسمى الزاوية المحصورة بين المحورين ( أ، ب ) بالزاوية والزاوية المحصورة بين ( ب ، ج ) بالزاوية γ والزاوية المحصورة بين ( ب ، جـ ) بالزاوية αوالزاوية المحصورة بين المحورين ( جـ ، أ ) بالزاوية β .

موفقين

مشكورة اختي تسلمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته’’

يزاج ربي الف خير,

ويعطيج الصحة والعافية,,

موفقين’’

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنا زايد مشاهدة المشاركة
مشكورة اختي تسلمي

هلا
العفو
اششكرج ع مرورج

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرمش الذبوحي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته’’

يزاج ربي الف خير,

ويعطيج الصحة والعافية,,

موفقين’’

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
الله يعافيج
اشكرج ع مرورج الرائع

جزاج الله الف خير ع المجهود الرائع
الف شكر لج
والله يعطيج الصحه والعافية

دمتي بود

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريــ الشمال ــح مشاهدة المشاركة
جزاج الله الف خير ع المجهود الرائع
الف شكر لج
والله يعطيج الصحه والعافية

دمتي بود

العفو
الله يعافيك
اششكرك ع مرورك الرائع

جزاج الله الف خير ع المجهود الرائع
الف شكر لج
والله يعطيج الصحه والعافية

دمتي بود

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس القرآن هو الحق ( سورة السجدة ) -التعليم الاماراتي

ملحوظة : في كتب طبعة قديمة ويديدة وارقام الصفحات تختلف ، انا كتبت الرقم في الطبعة القديمة واليديدة

*** الموضوع منقول للفائدة ***

صفحه 33 أو 17 (أتدبر واستنبط)

1-

– (آلم) مادة القرآن الكريم من جنس مادة كلام العرب وامثالهم واشعارهم وع ذلك لم يستطيعوا الاتيان بمثله

– (أم يقولون افتراه) ، زعموا ان القرآن مفترى من عند محمد

– (انه الحق) ، يتبين لكل من قرأه انه كلام الله

2-

– إلى اللوح المحفوظ

– إلى بيت العز في السماء

– على قلب الرسول بواسطة جبريل

– الاول والثاني مجملان اما الثالث فهو مفرق

صفحة 34 او 18(أتدبر واستنبط)


4-

– أهل الفتره

– 1- تبشير المؤمنين الطائعين
2- انذار العاصين والفاسقين

صفحة 34 او 18 (أتأمل واجيب)

– مظاهر قدرة الله تعالى : خلق السماوات والارض
الترهيب من مخالفة امر الله : "مالكم من دونه من ولي" ، ولي : نصير
الحق على التذكر والاعتبار.


– لكي يعلم العباد الرفق والتثبت في الامور ، ولانه كل شيء عنده أجل

صفحة 35 او 19

التدبر والتقدير مع الخلق والتكوين

– * انه تعالى هو من يدبر امور الخلائق
* انه يرفع إليه العمل الصالح

– الآية الاولى (ألف سنة) ، تتحدث عن نزول الملائكة من السماء إلى الارض ثم عروجها إلى السماء ثانية
الآية الثانية (خمسين ألف سنة) فهي تتحدث عن مقدار يوم القيامة

صفحة 36 او 20 ( أتأمل وأجيب)

– * علم الله مطلق
* الله تعالى يعلم الغيب
* علم الله تعالى أزلي (قديم)

– الترهيب لترك المعاصي والذنوب فإن اخذ الله شديد
والترغيب في رحمة الله تعالى

صفحة 36 او 20 (أبين)

*- لا يوجد اي اختلاف انما في اختيار اللفظ و يدل ذلك لانها تدل على مراحل خلق الانسان وهي:-

"ماء مهين" : في غاية الحقارة
"من الماء" : الماء
"من نطفة" : من قطرة وهي اجتماع الحيوان المنوي مع البويضة
"طين" : التراب المختلط بالماء
"علق" : طور من اطوار الجنين وهي قطعة الدم
"حمإ مسنون" : الطين المتغير لونه وريحه من دون مكثه

*- 1-سلسلة تحولات الطين : هذه اطوار خلق ابي النوع البشري آدم عليه السلام : لبداية خلقه من طين ثم تسويته ثم نفخ فيه من روحه وإكماله من حوله.

2- سلسلة تحولات الماء المهين : هذه اطوار خلق الجنس الآدمي : نطفة تستقر في الرحم ثم تصبح علقة بعد 40 يوما ثم تصبح مضغة بعد 40 يوما ثم خلق العظام ثم يخلق اللحم ثم تنفخ فيه الروح .

صفحة 37 او 21 (أتدبر وأجيب)

علل

– للتكريم والتشريف .

– هو ترتيب مطابق لمواقع هذه الحواس التشريحية والوظيفية.

لان الانسان لا يمكن ان يدرك إلا صوتا واحدا من مجموعة اصوات
أما البصر فيمكنه رؤية أكثر من شيء في وقت واحد
وكذلك العقل فيمكنه أداء عدة وضائف في وقت واحد لذا يكون السمع مفردا .

صفحة 38 او 22

– الشكر باللسان (القول).
– الشكر بالعمل الصالح .
– استخدام النعم في شكر الله تعالى وفيما يرضيه.


الأنشطة التقويمية

السؤال الاول (صفحة 39 او 23 )

– الهداية تنقسم إلى نوعين : 1- هداية إرشاد ودلالة 2- هداية توفيق
النوع الاول فهو بيد الانبياء والمرسلين وهو اساس دعوتهم (بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون)
أما النوع الثاني فهو بيد الله تعالى وحده (إنك تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء).


السؤال الثاني

– تدبير شؤون الخلائق – علم الغيب – خلق الانسان وغيره من المخلوقات – الوهاب الذي يهب السمع والبصر والعقل.

السؤال الثالث (صفحة 40 او 24 )

1- بداية الخلق من طين.
2- تسويته ونفخ الروح فيه وإكماله بالحواس.

السؤال الرابع

التهديد لكل من يرتكب معصية ويخفيها عن أعين الخلق بأنها لا تخفى عن الله تعالى.

السؤال الخامس

بين القرآن الكريم بداية خلق الانسان وكيفية تناسله ، أما ما ورد في نظرية "داروين" من ان اصل الانسان هو نوع من انواع القردة تطور عبر الزمن ، فهو باطل ومخالف للقرآن الكريم والواقع.

مرتب و مفيد
شكرا

شكراا لك ع المجهود .. ~

العــــــفو ,,

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

مفهوم الجيوكيمياء -تعليم الامارات

مفهوم الجيوكيمياء

علم الجيوكيمياء هو علم دراسة المكونات الكيميائية للأرض وما يطرأ علي هذه المكونات من تغيرات سواء ما حدث منها في الأحقاب والعصور الجيولوجية الغابرة أو ما يتم منها حاليا، وعلي عكس الكثير من فروع علم الجيولوجيا، فان علم الجيوكيمياء يتداخل في معظم فروع الجيولوجيا الأخرى فنجده يتعرض للصخور النارية/الرسوبية/المتحولة/علم المياه/ علم المعادن/….الخ، وأصبحت المشاركة بالتحاليل الكيميائية ظاهرة متكررة ومطلوبة في كافة الدراسات الجيولوجية والمشاريع التطبيقية منها.

لقد تطور علم الجيوكيمياء في النصف الثاني من القرن العشرين واتسع حتى شمل جميع فروع الكيمياء الأخرى وظل يتسع حتى شمل فروع علوم الأرض وأصبح علم تطبيقي وله دوريات علمية عديدة ربما تجاوز باقي أفرع علوم العارض مجتمعة.

الله يبارك فيج ويوفقج

شكرا لج

مشـــ ك ــورة

اتمنى لج التوفيق

آلًسلآم علَيكمْ وآلرحمهَ

يزَآكم آلله ألف خير وبآرك آلله فيكمً.,
.,/

algulla’

سلـآمـٍ ع’ـليكمـٍ وآلرح’ـمهـٍ ..}×~

تسلمـٍين آخ’ـتي <~

فميزآإنـً ح’ـسنآإتجـٍ يآإرب .,. يزآإجـٍ ربي كل خ’ـير 🙂

ربي يح’ـفظجـٍ .,.

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن الكاتب احمد راشد ثاني بحث للصف العاشر

مرحبا للجميع ……

بدي تقرير عن الكاتب احمد راشد ثاني انا لفيت غوغل كلو و ما لقيت شي

اذا تقدرو تساعدوني ..بليز ساعدوني

أختي حصلت لج عدة معلومات ,, تفضلي

اضغطي عليه

أحمد راشد الثاني

________________________

أحمد راشد ثاني..شاعر خاص جدا..لا يمكن ان يعبر هكذا دون ان يثير زوبعة صغيرة من الفوضى المبهجه..
انه مختلف..ومثابر..وجاد الى اقصى حدود الممكن..
وفوق هذا صاحب مشروع نبيل..

كلما تقدم به العمر تتعتق سخريته…. ويأسه عارم ..

اضع هنا حوارا..اجراه يوسف ابو لوز معه فى الخليج الاماراتيه…لعله يفصح من خلاله عن ذات متمرده على اطر البلاده..

أحمد راشد ثاني: أرتعب كون جسدي قد يهزمني ذات يوم

____________________________________________

يمتلك أحمد على الدوام رؤية نقدية لكل شيء حوله، وأتخيله إذا لم يجد ما ينقده، ينقد نفسه، وهذا يحدث أحياناً أو ربما كثيراً، فقبل دفعه لأية مجموعة شعرية إلى الطباعة يخضعها إلى مختبر دقيق من المراجعة والتدقيق. في هذا الحوار يقدم أحمد راشد رؤية مختلفة للثقافة والعمل الثقافي، وفي أجزاء من الحوار نطل على أعماق هذا الشاعر الذي يرتعب من كون جسده قد يخونه ذات يوم، ونحن لا نأمل له اطلاقاً مثل هذه الخيانة.

تشهد الإمارات “فورة” ثقافية يمكن معاينتها تماماً من جانب أي مراقب يرصد المناشط والمشاريع القائمة التي على أجندة المؤسسات الثقافية، ماذا تقول حول ذلك؟

لربما هذه الفورة في الاتجاه نحو الثقافي وصناعته وسياحته تخلط أجواء في مدن لم يسبق ان كان فيها نشاط ثقافي ملحوظ مثل امارة عجمان أو رأس الخيمة أو دبي، ولعل مثل هذه الفورة تساعد منتجي الأدب والفن المحليين، ولربما لعلها تسهم في استكمال بنية تحتية أو الالتفات لصناعات في الحقل الثقافي لم يتم الالتفات اليها حتى اليوم كصناعة النشر مثلاً، أو صناعة السينما من الممكن ان يحدث ذلك، لكن في رأيي ثمة خلل أساسي في ما يسمى هنا في الإمارات بالمؤسسة الثقافية الرسمية منها وشبه الرسمية، وهو (أي الخلل) تنطحها لصياغة خطاب ثقافي. والخطاب الثقافي بالطبع لا يصوغه إلا منتج الأدب والفن والنقد.

المؤسسة الثقافية إن وجدت في العالم فإن عملها هو أن تكون صناديق لدعم المنتج الثقافي (السينمائي، التشكيلي، البحثي.. الخ).. وان يكون هذا الدعم متحلياً بشروط تكرس حرية القول والفكر والابداع وتنوع الحساسيات والذائقات.

ولكن أين دور المثقف الإماراتي نفسه خلال كل ذلك؟

المثقف في الإمارات بعيد عن المؤسسة الثقافية تقريباً وذلك من جانبين.. الجانب الأول: نادراً ما يقوم هذا الخليط المتسع من المؤسسات الثقافية بدعم المنتج الابداعي مادياً ومعنوياً، أما الجانب الثاني فالمثقف بعيد عن صياغة ما يمكن ان نسميه بالرؤية الثقافية.

بهذا المعنى.. هل المثقف في الإمارات مجرد موظف في مؤسسة؟

نادراً ما يعمل منتجو الأدب والفن في الإمارات في المؤسسات الثقافية، إذ أن أغلبهم يعملون في مؤسسات إعلامية أو مؤسسات خدمية أخرى كالبنوك أو التربية أو البلدية أو البريد.. قلة جداً أولئك الذين يعملون في المؤسسة الثقافية، وهذا نوع ثالث من ابعاد المثقف عن المؤسسة، فمثلاً خلال السنوات الخمس الأخيرة خرجت مجموعة كبيرة من العاملين أو المتطلعين لانتاج صورة سينمائية ومن مختلف مدن الإمارات.. هؤلاء الشبان قلة منهم من احتضنته مؤسسة ثقافية ما دفعته إلى انتاج وعمل حراك في هذا الحقل، وكانت من أبرز المجموعات التي تعمل في المؤسسات الثقافية هي الأسماء التي فرغت في فترة من الفترات للعمل في الانتاج المسرحي وذلك من جانب وزارة الاعلام والثقافة السابقة.. الآن حتى هذا “التفرغ” ألغي والوزارة تطالب المسرحيين أن يكونوا موظفين ملتزمين. من كل هذا بإمكاننا ان نحس بنوع من الاقصاء تمارسه هذه المؤسسات تجاه المثقف المحلي ويلاحظ هذا بوضوح في النشاطات الكثيرة المتدفقة التي تقيمها هذه المؤسسات في الداخل أو الخارج، فالكتاب والفنانون المميزون تتم دعوتهم إلى الخارج من خلال معرفة الخارج بهم، أما في الداخل فكأنه لا معنى ولا قيمة لعملهم وانتاجهم، أما في النشاطات التي تقيمها المؤسسة الثقافية الرسمية فمن النادر ان ترى نشاطاً لمثقف محلي.. أسألك: من دعا ابراهيم الملا ذات يوم لجلسة حول الشعر؟ وخارج بينالي الشارقة هل تفكر ثقافة عجمان أو ثقافة دبي أو ثقافة أبوظبي بدعوة حسن شريف أو محمد أحمد ابراهيم أو وليد الشحي أو مريم جمعة فرج أو عبد العزيز جاسم أو عبدالله المناعي للتحدث عن تجاربهم؟.. هذا بالطبع لم يحدث ولا أظنه يحدث.

أرجو هنا ألا تضع جميع المؤسسات في سلة واحدة وألا نكون مجحفين في الأحكام..

أولاً، في طملع هذا الحوار سردت لك قائمة بما يمكن تسميته بالايجابي في عمل هذه المؤسسات وفي حدود المأمول منها.. أنا هنا لا أتحدث عن سلبيات في هذه المؤسسة أو تلك، أو في هذه المؤسسة عن تلك ولا أكيل قدحاً، ولا أنطلق من منطلق الهجاء.. أنا هنا على وجه التحديد أتحدث عن ملاحظتين رئيسيتين، الأولى تتمحور حول السؤال التالي: هل من الممكن أن تنتج المؤسسة الثقافية الرسمية في الإمارات خطاباً ثقافياً؟، بمعنى آخر، من ينتج الخطاب الثقافي؟ أما الملاحظة الثانية فتتمحور حول السؤال التالي: ما علاقة المؤسسة الثقافية الرسمية في الإمارات بالمنتج والمنتج الثقافي المحلي؟ وإذا أردت أن أطرح هذين السؤالين عليك وعلى القارئ وليس بالضرورة على المؤسسة الثقافية وحدها. إنني لا أحاكم هنا ولا أحاسب.. إنني أتساءل، فأنا أسعد بحضور واستمرارية كثير من الأنشطة التي تقيمها مثل هذه المؤسسات.. أذكر لك على سبيل المثال أيام الشارقة المسرحية.. أذكر أيضا مهرجان السينما الذي يقام في المجمع الثقافي في أبوظبي وأنشطة من هذا النوع. أنا هنا لا أقيم نوعية الأنشطة التي تعمل عليها هذه المؤسسات، فهي بالطبع تتأرجح بين الأنشطة النوعية جداً والرديئة جداً.. إذاً، أنا لا أتحدث عن نوعية النشاطات.. أنا أطرح سؤالين أظنهما جذريين حول تركيبة وتكوين هذا النوع من المؤسسات الثقافية.

ولكنك أنت أيضاً كنت الابن المدلل للمجمع الثقافي؟

قد أكون أقترب من توصيفك المغالي جداً، لكن أنا هنا لا أتحدث عن نفسي، فأنت طلبت مني أن أتحدث عن الثقافة في الإمارات ولست أنا الثقافة في الإمارات، ثم انه بالفعل أنا عملت في حياتي المهنية التي تزيد الآن على الخمسة والعشرين عاما بين مؤسستين، المؤسسة الاعلامية والمؤسسة الثقافية، ولذلك، يحق لي أن أدعي بأنني أعرف هاتين المؤسستين جيداً من الداخل، ثم انه طوال هذه السنوات لم أعامل مثلاً على الصعيد المادي بما يساوي مؤهلاتي الوظيفية أو خبراتي.

المثقف في الإمارات يريد كل شيء على طبق من ذهب؟

أنا أخالفك تماماً هذه الصورة، وأظن ان هذا الرأي من مشتقات الصورة النمطية السائدة عن الانسان الخليجي عموماً.. يا ترى من أنشط من مسعود أمر الله أو حسن شريف أو محمد كاظم أو وليد الشحي أو أحمد راشد ثاني.. يبدو لي ان الكسل طبيعة بشرية لا علاقة لها بالأعراق.

حسناً، لو أنك فجأة في موقع صانع قرار ثقافي في البلد.. ماذا تفعل لكي تغير صورة المؤسسة؟

الادارة لا تصلح ولا تناسب تكويني وشخصيتي، لكن إذا افترضنا ما تقوله وبغير جدل، فأنا ألح على أمرين رئيسيين: تكوين الكادر الثقافي المختص، بمعنى آخر: كما يوجد تخصص اداردة مستشفيات، هناك تخصص ادارة مؤسسات ثقافية، وهذا عكس ما يحدث الآن، فالسائد عندما يفشل موظف ما في البلدية مثلاً لا يجد صاحب القرار مكاناً ينقله إليه إلا المؤسسة الثقافية خفيضة الجناح أو كأنها كذلك، أما الأمر الثاني فهو الدعم والاحتفاء بالمنتج الثقافي المحلي المميز واتاحة فرصة وطاولات مستديرة وساحات له للتمكن من تخليق خطابه الثقافي الخاص وبحرية، وبالطبع، كل هذا الهذر هو من “ضروب الأماني” ومطارقها.

قانون التفرغ

ماذا تقول حول ضرورة سن قانون لتفرغ الكتاب في الإمارات؟

لا أرى أن مثل هذا القانون هو قانون ملح، فلا ضرورة له، وإذا ما افترضنا انه ذات يوم ستهتم المؤسسة الثقافية بالمنتج الثقافي المحلي، فإن بإمكان هذه المؤسسات بما تملكه من أموال طائلة ومن ارتباطات رسمية ببقية المؤسسات ان تدعم المنتج ليس فقط مادياً ومعنوياً وانما بإمكانها ان تتيح له مساحة من الوقت تساعده على العمل خاصة أن أغلب العاملين في هذه المؤسسات هم من العاطلين المقنعين وضعيفي العلاقة بالثقافي والابداعي، وهذا النوع من المؤسسات جمع تحت سقفه أنواعاً لا أول لها ولا آخر من العاطلين ومن مختلف الجنسيات والأعمار.. ألا يمكن لمثل هذه المؤسسات ان “تدلع” المنتج الثقافي المحلي وتجعله “عاطلاً” مدفوع الثمن وإلى مدة شهور قليلة فحسب؟

أين ذهب ذلك الولد الذي خرج من خورفكان إلى نهايات القرن العشرين والذي أشار إليه الشاعر حبيب الصايغ في حوار سابق؟

عندما قرأت حوارك مع الاستاذ حبيب الصايغ راودني انطباعان: الأول ان الصايغ في هذا الحوار كان متماسكاً وواضحاً ومتأكداً من مصير تجربته ولديه احكامه المحددة حول الشعر والشعراء في الإمارات، وهذا بالذات معاكس تماماً لتجربة حبيب الحياتية والشعرية، إذ أرى ان هذه التجربة تتسم بكثير من التردد والتأرجح بين الثورجية والمدح.. بين النخبوية والشعب.. بين الترفع والتواضع.. بين الجيل والشاعر الفرد.. بين النحن والأنا.. بين التقليد والحداثة.. بين الصحافة والأدب.. إلخ.

أما الانطباع الثاني. فعندما وصلت إلى النقطة التي يتحدث فيها عني كولد قادم من خورفكان.. فقد كنت كذلك فعلاً “طبعاً قادم من خورفكان.. من أين أتى.. من المكسيك” ووجدتني أتذكر أنه في السنوات الأولى من الثمانينات كنت راكباً في سيارة تعبر بين المدن الإماراتية، وكانت تقود السيارة ظبية خميس وحبيب الصايغ إلى جوارها في الأمام بينما أنا الولد القادم من خورفكان قابع في الخلف.

في الحوار عند تلك النقطة من الحوار تخيلت نفسي أعود إلى تلك السيارة المارة في تلك السنوات وأركب في الخلف أيضاً وأحس أنني أنا شخصياً أميل إلى تجربة ظبية خميس الحياتية والشعرية من تجربة حبيب الصايغ.

ولكن ظبية الآن خارج الامارات منذ سنوات، فيما حبيب الصايغ ثابر على مشروع شعري كرسه واحداً من ألمع شعراء العرب.

أنا أيضا أحس وفي كثير من الأحيان ان حبيب الصايغ خارج البلد، وعن التوصيف العام بالاهتمام بالمشروع الشعري فإن ظبية أصدرت العديد والعديد من المجموعة الشعرية. أنا على وجه التحديد لم أكن أتحدث عن هذا.. لقد كنت أشير إلى انه في الوقت الذي نتحدث فيه عن “هنا بار بني عبس.. الدعوة عامة” المجموعة الشعرية الأولي لحبيب الصايغ.. علينا الحديث عن “خطوة فوق الأرض” المجموعة الأولى لظبية خميس، وإلا احتفظ حديثنا بإجحاف كبير أنا لا أتحمله.

يقول حبيب الصايغ ان مجموعته الشعرية الريادية “هنا بار بني عبس” قد غيرت الذائقة الشعرية في الإمارات، إذا صح هذا القول، فمجموعة ظبية خميس الأولى والريادية أيضا قد غيرت الذائقة ذاتها “رغم أنني لا أعرف عن أية ذائقة يتحدث حبيب الصايغ”.

أين أنت وسط هذا المشهد كله؟

أستطيع القول إنني لم أهتم بتجربتي الشعرية طوال سنوات وفي السنوات الأخيرة حدثت في داخلي انتقالة كبيرة في الاهتمام بالتجربة الشعرية وعلى الأخص الاهتمام بها كعمل.. وفي ظني أنني إلى اليوم لم أكشف ولم أتلمس بوضوح حدود عالمي الشعري الذي أحسه في داخلي عميقاً وعاصفاً وجراحاً وشافياً.. أنا أعمل الآن وبجهد البحارة والبستانيين وعمال النظافة على تكوين أنحاء هذا العالم، وأحس بأن ما كان ينبغي علي فعله لم أفعله بعد، لكن بالتأكيد سأفعله الآن أو بعد قليل.

يبدو الحب موضوعاً منقرضاً في شعرك؟ الحب، المرأة. حولهما ماذا تقول؟

لا أعرف من أين جئت بهذا التوصيف. الحب والمرأة يقرضان شعري، التباس مدهش ينشغل ومنشغل فيه تفكيري الشعري، وتكاد تكون مجموعة “مرآة في عطلة” التي تحدث حولها قبل سطور، هي سباحة في هذا الحقل الملتبس والمشتعل في داخلي.

سؤال لم أسألك إياه وتود الاجابة عنه؟

أفضل ان أسألك أنا وتجيبني أنت.. جمعت في حياتي أكداساً من الكتب وكثير منها يحمل أرواحاً شائقة بالنسبة إلى، يا ترى.. هل سيستطيع هذا العالم ان يمكنني من التعرف إلى بضعة من أرواح كتلك؟

لست صوفياً لأجيب عن هذا السؤال. وأنا أرتعب من الشعور بأن جسدي قد يهزمني ذات يوم.

تجربة ملتبسة

التجربة الأدبية سواء كانت الشعرية أو القصصية في الإمارات تبدو ملتبسة ولربما إذا صح القول متأخرة عن التجربة التشكيلية والسينمائية بالذات في الإمارات، وأحياناً عندما أطرح على نفسي مثل هذا النوع من الأسئلة كثيراً ما ألاحظ ان التشكيليين والسينمائيين أكثر احتكاكاً وقرباً من أسئلة المشهد التشكيلي والسينمائي مما هو الحال عليه عند الأدباء.. إذ أغلبنا لا يعرف لغات أخرى ويبدو في كثير من التجارب الشابة خصيصاً بأن قراءتها الأدب العالمي وفكره هي قراءة مزاجية أكثر مما هي قراءة لتشييد أفق ابداعي ونقدي، لهذا ربما تلاحظ معي ان الأدباء المتسمين بثقافة ومتابعة عميقة في التفكير الانساني هم قلة ويعرفهم الجميع، إذ لا يكفي لكتابة قصيدة التعبير عن هذه الخاطرة أو ذلك الانطباع الذي يراود الكاتب. عليه ان يحول ذلك الانطباع وذلك الخاطر إلى شيء آخر. عليه بمعنى آخر ان يؤبد الزائل وينظم الفوضى ويشيع الفوضى في النظام. وكل هذا هو في حاجة إلى تكوين معرفي متلاحق.

تعريف الهذيان

البشر يختلفون في تعريفهم للهذيان، لا بأس ان يصفني الذي لا يعرف لغتي وليس بيني وبينه لغة مشتركة بأنني أهذي. أنا أستطيع أن أصفه كذلك أيضاً. أنا أحاول الحديث مع من بيني وبينهم لغة مشتركة. يهمني ويعنيني هؤلاء، ماذا أفعل بشخص يظنني أتحدث اللغة اليابانية؟ حسناً، إذا كنت تريد ان تفهمني لماذا لا تتعلم تلك اللغة. أنا ليس من شأني أن أفتح معهداً لتعليم اللغات والحساسيات. الحساسية ينسجها الفرد بنحلة روحه الشقراء، بمكابداته، بعلائقه واشتباكاته المضطرمة والمضطربة مع الوجود ومع ذاته. ثم ان كلاً منا يهاجر إلى ما يهاجر إليه. شخص يريد أن يجمع المال أو يريد ان يكون له خلود في هذا العالم أو موقع في هذا العالم أو يركض خلف هذي الفقاعة أو تلك أنا لا أستطيع أن أمسكه من رأسه في الشارع وأقول له عد إلى روحك وإلى ذاتك. ما أدراني ربما حين يعود أو يحاول العودة ربما ذاته لا تقبله وتطرده.. أنا أبحث عن سكن، ومن أين يا ترى آتي بمنزل لواحد من أرواح الشوارع كهذا.

المصدر الخليج 9يونيو007

شكرا كتييييييييييييييييييييييييييييير الك

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف العاشر

اسئلة الامتحانات محلولة للفصل الدراسي الثاني الجيولوجيا 2022 2022 العاشر للصف العاشر

اسئلة الامتحانات محلولة للفصل الدراسي الثاني الجيولوجيا 2022 2022 العاشر
اسئلة الامتحانات محلولة للفصل الدراسي الثاني الجيولوجيا 2022 2022 العاشر
اسئلة الامتحانات محلولة للفصل الدراسي الثاني الجيولوجيا 2022 2022 العاشر

السلام عليكم

<<< بالمرفقات

باسبورد فك الضغط :
uae.ii5ii.com

الملفات المرفقة

مشكور أخ ــوي وتسلمــ ^^

جزاك الله خير يعطيك العافية

مشكوووووووووووور وماتقصر اخويه

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية

مشكوور اخوي ماقصرت..

يسلمووووو وفي ميزان حسناتكم يارب ..

مشكور

مشكوووووووووووووووووووووووووور ما قصرت

يجعله في ميزان حسناتك

سلمت يداك

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

ملف الانجاز لكتاب المفاهيم اللغويه صفحة 78 و 89 و 101 للصف العاشر

هذه بعض ملفات الانجاز

الملفات المرفقة

جزاك الله خير تستاهل ++

لا شكر على واجب

ثانكس

تسلميييييييين الغالية ويعطيييج الف عافية
وان شاء اكون في ميزان حسناااااااااتج

مشكووووووووووووورين على الردود

وبالمناسبة انا ذكر ولست انثى

مشكور اخوي

مشكووووووووووووووووووووووور على الانجازات الاكثر من روعة

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن الإستشعار عن بعد بحث الامارات -تعليم الامارات

السلام عليكم

بقيت تقرير عن الجولوجيا ؟ في خلال هذا الأسبوع

الملفات المرفقة

الغاليه حطيه في القسم المناسب المره القادمه ,,

تقرير عن المياه الجوفيه ,,, تجديه في المرفقات

+

تقرير عن الإستشعار عن بعد

المقدمة :

الحمد لله العلي الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وقدوة المربين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام أما بعد:
لقد تناولنا في هذا التقرير عن موضوع الاستشعار عن بعد وتعريفه واهميته ومراحل تطوره ومكوناته ومنصاته ووسائله ومجالات استخدامه لما له من اهميه في حياتنا.

الموضوع

تعريف الاستشعار عن بعد :

استخدم مصطلح الاستشعار عن بعد لاول سنة 1960.
هو قياس او الحصول على المعلومات لبعض خصائص الظاهرات في جهاز تسجيل لا يحتك مباشرة بالظاهرة التي ندرسها ,وهو عملية جمع البيانات في الموجات ما بين فوق البنفسجية الى نطاق الراديو.

اهمية الاستشعار عن بعد :

تظهر اهمية الاستشعار عن بعد بجميع انواعه: الصور الجوية ومناظر الاقمار الصناعية الرادار وغيرها,وتقدم معلومات غزيرة عن الارض. أنها تساعد على المراقبة المستمرة للارض ومواردها.

امثلة عن اهمية الاستشعار عن بعد:

• • دراسة الموارد الطبيعية .
• • انتاج الخرائط.

مراحل تطور واستخدام الاستشعار عن بعد:

• • المرحلة الاولى: تكن بدائية وتتصف بقلة المادة العلمية وغياب التشكيل التنظيمي الرسمي مثل الجمعيات والندوات .
• • المرحل الثانية: نموا سريعا وتتميز بتضاعف عدد الدوريات العلمية ووحدات البحث المتخصصة بشكل متواصل.
• • المرحلة الثالثة: الا انه ياخذ في التضاؤل في نهايتها.
• • المرحلة الرابعة: فيصل فيها معدل النمو الى الصفر تقريبا وهي مرحلة النضج.

اهمية الاستشعار عن بعد فى الجغرافيا :

• • مراقبة التوزيع المكاني للظاهرات الارضية في اطار واسع.
• • دراسة الظاهرات المتغيرة مثل الفيضانات وحركة المرور
• • التسجيل الدائم للظاهرات بحيث يمكن دراستها في أي وقت فيما بعد.
• • تسجيل بيانات لا تستطيع العين المجردة ان تراها فلاعين البشرية حساسة للاشعة المرئية.
• • اجراء قياسات سريعة ودقيقة الى حد كبير للمسافات المساحات والارتفاعات.

مكونات نظام الاستشعار عن بعد :

يتكون نظام الاستشعار عن بعد الذي يستخدم لاشعاعات الكهرومغناطيسية:
• • المصدر : قد يكون مصدر الاشعاع الكهرومغناطيس كضوء الشمس اة الحرارة.
• • التفاعل مع ظاهرات سطح الارض: يعتمد على كمية الاشعاعات المنعكسة او المنقولة.
• • التفاعل عم الغلاف الجوي: حيث تتأثر الطاقة المارة في الغلاف الجوي.
• • اجهزة الاستشعار: تسجيل الاشعاعات بعد تفاعلها عم سطح الارض والغلاف الجوي.

منصات الاستشعار عن بعد :

• • الطائرات الاستشعار عن بعد.
• • الاستشعار عن بعد في الفضاء.
• • الاستشعار عن بعد من محطات فضائية بشرية.
• • الاقمار الصناعية الخاصة بدراسة الموارد الارضية والمناخ.

وسائل الاستشعار عن بعد :

• • الفوتوغرافية:
• • الافلام العادية -ابيض واسود.
• • الافلام دون الحمراء – ابيض واسود.
• • الافلام العادية الملونة.
• • غير الفوتغرافية:
• • الوسائل الجوية.
• • الوسائل الفضائية.

تفسير وتحليل صور المناظر الاستشعار عن بعد واخذ المقاسات منها التي تعتمد على المعلومات التي يختزنها الدارس وهذا المعلومات تكون على ثلاث مستويات:

مستوى العام:معرفة بالخصائص العامة عن الظاهرة والعمليات التي تشكلها.
• • مستوى المحلي: معرفة الخصائص الظاهرة في بيئة محلية.
• • المستوى التفصيلي: معرفة الدقيقة لخصائص الظاهرة التي يدرسها وعمليات تشكيلها.
المجالات التي يمكن ان تساهم بها وسائل الاستشعار عن بعد بانواعها الجوية والفضائية فى البلاد العربية
• • المياه : تعاني من نقص المياه وصعوبة الحصول عليها تساعد وسائل الاستشعار عن بعد في عمليات استكشاف اماكن المياه الجوفية.
• • المعادن: تعمل الاستشعار في استكشاف الخامات المعدنية والبترولية.
• • الزراعة: القيام بحصر المحاصيل الزراعية والكشف الامراض النباتية.
• • الاعمال الهندسية: استخدام في دراسة المشاريع الانشائية والعمرانية.
مجالات استخدام الاستشعار عن بعد في دراسة البيئة الريفية :

• • دراسة انواع المحاصيل الزراعية
• • المسح ودراسة استخدام الارض
• • المياه
• • دراسة النباتات الطبيعية.
• • دراسة امراض النباتات.
• • الاراضي المبنية.

استخدام الاستشعار عن بعد في دراسة البيئة الحضرية :

تقوم بتزويد المدن بصنفين من المعلومات :
• • معلومات الظاهرات الثابتة: حجم المدينة وعددها الطرق واحجامها وظائف مناطقها (السكنية – تجارية صناعية)
• • معلومات الظاهرات متغيرة : الظاهرات التي لا يمكن رؤيتها بسبب تغير بشكل سريع او انها غير مرئية مثل حركة المرور الخصائص الاجتماعية والاقتصادية واحصاءات السكان.

الخاتمة :

اما وقد دونا ما وفقن عليه او وفقن اليه فقد قدمنا بشكل سريع و موجز سطرا في عدة كتب طويلة يستفاد من تجارب العلماء في الاستشعار عن بعد لتبلغ قمم النجاح اخيرا وليس اخرا اتمنى أن ينال اعجابكم هذا الموضوع وقد استفدتم منه .

: قائمة المصادر والمراجع

• • د فتحي عبد العزيز, الجغرافيا العلمية ومبادئ الخرائط, دار المعرفة الجامعية, عام 1991.
• • د محمود محمد عاشور, اسس علم الخرائط, الامارات, دبي, دار القلم للنشر والتوزيع, الطبعة الاولى, 1998.
http://faculty.uaeu.ac.ae/myagoub/Re…te_Summary.htm
• • معهد الإمارات التعليمي

وبالتوفيق ,,

ربيعتي مسوية عن نفس الموضوع
بأحاول ألطشه منها

مشكورييييييييين على المساعدة !

شكررااااا ويزاج الله الف خير….

تسلميــــن آلشيخهــ ع آلتقرير ..~

ربي لآآآهآآنج .~

تسلميــــن رؤيـــــــــــة ع آلتقرير ..~

تسلمييين خيووتوا على التقررير وربي مايحرمنى من يديدج

شكرا على التقرير … ينفع لمشروع الجيولوجيا =)

السسلام عليكم
يزاج الله خير..
موفقه..

لا الـــه الا الله