التصنيف: الصف الحادي عشر

منقول

الحمده لله الهادي إلى الصواب و أشهد أن لا إله إلا الله الكريم الوهاب و أشهد أن سيدنا محمد رسول الله آتاه الله الحكمة و فضل الخطاب , اللهم صلى وسام وبارك عليه وعلى آله و أصحابه و من أحيا سنته إلى يوم الدين , و نتطرق في بحثنا عن حكم الإجارة الذي يتكرر في حياته الناس في مختلف مصالحهم و تعاطهم اليومي و الشهري و السنوي ،فهو جدير للتعرف على أحكامه إذ ما من تعامل يجري بين الناس في مختلف الأمكنة و الأزمان إلا و هو محكوم بشريعة الإسلام وفق ضوابط شرعية ترعى المصالح و ترفع الضارة , و نصل في بحثنا على تعرف الإجارة و شروطها و أحكامها و مشروعيتها , و البحث يصور الفقه في استدراج القلوب و اجتذابها و التلطف في نهل العلم الذي يفيد حياة الناس للابد لأن ثمرة العلم طب القلوب و الأرواح المتواصل به إلى حياة تدوم أبد الآباد , فاسأل الله سبحانه التوفيق للرشاد و السداد إنه كريم جواد .

# تعريف الإجارة :

لغة : مشتقة من الأجر و هو العوض . ( 1 )
شرعا ً : عقد على منفعة مباحة من عين معينة أو موصوفة في الذمة مدة معلومة أو معلوم بعوض معلوم و عقد على المنافع بعوض . ( 2 )

# مشروعيتها :

_1في القرآن الكريم : قال تعالى : (….فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن….) ( 3 (.
_2 و قولى تعالى: (…قالت إحداهما يا ابت استأجره من استاجرت القوي الأمين قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فأن أتممت عشراً فمن عندك) (4)
_3 من السنة : قوله عليه الصلاة والسلام : (من استأجر أجيراً فليعلمه اجره) ( 5 (.
_4 في الاجماع : فقد اجتمعت الامة في زمن الصحابة على جواز الإجار قبل و جود الاصم و ابن علية وغيرها , لحاجة الناس إلى المنافع كالجاجة إلى الاعيان المحسوسة , فلما جاز عقد البيع على الاعيان , وجب ان يجوز عقد الغجارة على المنافع . ( 6( .

(1) المعجم الوجيز – الدكتور إبراهيم مدكور – مكتبة دبي للتوزيع – الإمارات العربية المتحدة – الطبعة شرعية – ص 7 .
( 2 ) الموقع الالكتروني : www.islamifn.net .
( 3 ) سورة الطلاق – آية [ 6 ] .
( 4 ) سورة القصص – آية [ 26-27 ] .
( 5 ) رواه عبد الرزاق في مصنفه عن أبي هريرة .

حكمة مشورعيتها :

شرعت لحاجة الناس إليها .

# أركان عقد الإجارة :

عند الجهور أربعة : عاقدان , مؤجر و مستأجر , و صيغة ( ايجاب و قبول )و ذلك بلفظ الإجارة و الاستئجار و الاكتراء و الاكراء , و العين المؤجرة : أن يؤجر المالك مدة جديدة امستاجر عين مدة سابقة قبل انقضائها , لا تصال المدتين مع اتحاد المأجور . ( 1 (

( 1 ) مغني المحتاج : 2 – ص74

# شروط عقد الإجارة :

_1 منفعة : معرفة المنفعة المعقود عليها معرفة تامة تمنع من المنازعة كسكن الدار و خياطة الثوب .
2 _أن يكون كل من العاقدين عاقلا ً مميرا ًبالغا ً.
3) معرفة الإجرة .
_4 العاقدين : رضا العاقدين فلا إكراه لأحدهما على الإجارة .
_5 القدرة على تسليم العين المستأجرة مع اشتمالها على المنفعة.
_6 أن تكون الإجارة على منفعة مباحة لا محرمة ولا واجبة كتأجير محل للخمر و المسكرات او كان يستاجر رجلا ً ليقتل رجلا ً ظلما ً .
_7 لا يصح الإجارة على الصلاة و الصوم .
_8 و من شروط العين المؤجرة : فيحوز للمستأجر أن يؤجر العين المسأجرة فإذا كانت دابة و جب عليه أن يكون العمل مساويا ً , أو قريبا ً للعمل الذي استؤجرت من أجله , حتى لا تضار الدابة و له أن يأخذ ما يسمى بالخلو , و إذا أجرها يزيد أو يقل و العين المستأجرة أمانة في يد المستاجر , لأنه قبعنها ليستو في منها منفعة يستحقها و عليه أن يسلمها للمالك بعد انتهاء التأجير , فإن كان من المنقولات سلمها لصاحبها و إن كانت زراعية سلمها خالية من الزرع .

#أنواع الإجارة :

_1 استئجار المنفعة :
_ إجارة الأرض .
_ استئجار الدواب .
_ استئجار الدور للسكنى .

2_عمل الأجير :
للمستأجر حبس العين حتى يستوفي أجره إذا كان عمله ذا تأثير في العين كالخياط مثلا ً , و إن كان لا تأثير فيه كمن أجر على حمل بضاعة إلى مكان كذا فليس له حبسها بل يوصلها إلى محلها و يطالب بأجره .

# أنواع الأجير :

_1لأجير الخاص : هو الشخص الذي يستأجر مدة معلومة ليعمل فيها , فإن لم تكن المدة معلومة كانت الإجارة فاسدة و لكل واحد من الأجير و المستأجر فسخها متى أراد ,و الاجير الخاص لا يجوز له أثناء المدة المتعاقد عليها أن يعمل لغير مستأجره , فإن عمل لغيره في المدة نقص من اجره بقدر عمله .
_2 الاجير العام : هو الذي يعمل لاكثر من واحد فيشتركون جميعا ً في نفعه كالصباغ و الخياط و المهن الأخرى .

و يجب على الأجير اتقان العمل و إتمامه و يحرم عليه الغش في العمل و الخيانة فيه , و يتقي الله في عمله , وعلى المستأجر إعطاء أجرته كاملة عند انتهاء عمله , فعمل الأجير أمانة في ذمته يجب عليه مراعاتها بإتقان العمل و إتمامه و النصح فيه , و أجرة الأجير دين في ذمة المستأجر و حق واجب عليه و يجب عليه أداؤه من غير مماطلة و لا نقص .

# استحقاق الأجرة :

تستحق الأجرة بما يأتي :
_1 الفراغ من العمل .
_2 استيفاء المنفعة إذا كانت الإجارة على عين مستأجرة .
_3 التمكن من استيفاء المنفعة .
_4 تعجيلها بالفعل أو اتفاق المتعاقدين على اشتراط التعجيل .

# فسخ الإجارة :

_1 طروء عيب على المأجور .
_2 هلاك العين المأجرة .
_3 هلاك المؤجر عليه كالثوب المؤجر للخياطة .
_4 استيفاء المنفعتة المعقود عليها أو اتمام العمل أو انتهاء المدة .
5 _بزوال الغرض الذي عقدت من أجله كمن استأجر طبيبا ً ليداويه فبرئ .

# الخاتمة :

هذا و قد انتهينا بتوفيق الله مما أردنا جمعه في هذا البحث و الذي نرجو الله تعالى أن يكون قد جمع أهم النقاط التي تخص عقد الإجارة.
هذا و قد تضمن البحث كما في جميع العقود تعريف عقد الإجارة و حكمه و أركانه و شروطه و أنواعه و مستحقاته .
و أهم النتائج التي أتوصل إليها أن أرجو من الجميع الالتزام بالشروط و الأركان و كل ما جاء في هذا البحث حتى تكون المعاملة في هذا العقد صحيحة , و اتمنى أن يكون هذا البحث ممتعا ً يعجب القارئ حين يقرأه و مستوفيا ً جميع الضوابط و الشروط الشرعية .
و صلى الله وسلم على سيدنا محمد و على آله وأصحابه أجمعين .
و سبحانه اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .

المصادر و المراجع :

الكاتب المؤلف
منهاج المسلم لأبي بكر جابر الجزائري
فقه السنة السيد سابق
الفقه الأسلام و أدلته الدكتور وهبه الزحيلي
الموقع الألكتروني www.islamifn.net

أبو هريرة

صحيح أن ذكاء المرء محسوب عليه . . . ‏
وأصحاب المواهب الخارقة كثيرًا ما يدفعون الثمن في نفس الوقت الذي كان ينبغي أن يتلقوا فيه الجزاء والشكران . .! !‏
والصحابي الجليل (( أبو هريرة )) واحد من هؤلاء . . .‏
فلقد كان ذا موهبة خارقة في سعة الذاكرة وقوتها . .‏
كان – رضي الله عنه – يجيد فن الإصغاء ؛ وكانت ذاكرته تجيد فن الحفظ والاختزان . . .‏
يسمع ، فيعي ، فيحفظ ، ثم لا يكاد ينسى مما وعى كلمة ولا حرفا مهما تطاولَ العمر ، وتعاقبت الأيام. .!‏
من أجل هذا هيأته موهبته ليكون أكثر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حفظا لأحاديثه ، وبالتالي أكثرهم رواية لها .‏
فلما جاء عصر الوضاعين الذين تخصصوا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اتخذوا أبا هريرة غَرَضًا ، مستغلين أسوأ ‏استغلال سمعته العريضة في الرواية عن رسول الله عليه السلام ، وراحوا كلما لفقوا حديثا يقولون : قال أبو هريرة . . ! !‏
وكادوا بفعلهم هذا يضعون سمعة أبي هريرة ومكانته كمحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام موضع الارتياب والتساؤل ، لولا تلك ‏الجهود البارة والخارقة التي بذلها أبرار كبار نذروا حياتهم وكرسوها لخدمة الحديث النبوي ونفي كل زيف ودخيل عنه .‏
هنالك نجا (( أبو هريرة )) رضي الله عنه من أخطبوط الأكاذيب والتلفيقات التي أراد المفسدون أن يتسللوا بها إلى الإسلام عن طريقة ، ‏وأن يحَملوهُ وزرَهَا وأذاها. . ! !‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
والآن . . . عندما تسمع واعظا ، أو مُحَاضرًا ، أو خطيب جمعة يقول تلك العبارة المأثورة : (( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . )) .‏
أقول : عندما تسمع هذا الاسم على هذه الصورة ، أو عندما تلقاه كثيرًا ، وكثيرًا جدًا في كتب الحديث ، والسيرة ، والفقه ، والدين بصفة ‏عامة ، فاعلم أنك تلقى شخصية من أكثر شخصيات الصحابة إغراء بالصحبة والإصغاء . . .‏
ذلك أن ثروته من الأحاديث الرائعة ، والتوجيهات الحكيمة التي حفظها عن النبي عليه السلام ، قل أن يوجد لها نظير . . .‏
وإنه – رضي الله عنه – بما يملك من هذه الموهبة ، وهذه الثروة ، لمن أكثر الأصحاب مقدرة على نقلك إلى تلك الأيام التي عاشها ‏الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وإلى التحليق بك – إذا كنتَ وثيق الإيمان مُرهَف النفس – في تلك الآفاق ‏التي شهدت روائع محمد وأصحابه ، تعطي الحياة معناها ، وتهدِي إليها رُشدها ونهاها .‏
وإذا كانت هذه السطور قد حركت أشواقك لأن تتعرف لأبي هريرة وتسمع من أنبائه نبأ ، فدونك الآن وما تريد . . .‏
إنه واحدٌ من الذين تنعكسُ عليهم ثورَة الإسلام بكل ما أحدثته من تغيرات هائلة .‏
فمن أجير إلى سَيد . .‏‎[‎
ومن تائه في الزحام ، إلى عَلم وإمام . . ! !‏
ومن ساجد أمام حجارة مركومة ، إلى مؤمن بالله الواحد القهار . .‏
وها هو ذا يتحدث ويقول :‏
‏ نشأت يتيمًا ، وهاجرت مسكينا . . وكنتُ أجيرًا لِبُسرَة بنت غزوان بطعام بطني . . ! ‏‎]‎
‏(( كنتُ أخدمهم إذا نزلوا ، وأحدُو لهم إذا ركبوا . . .‏
‏(( وها أنذا وقد زوجنيها الله ، فالحمد لله الذي جعل الدين قوامًا ، وجعل أبا هريرة إمامًا ] . . . !‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
قدم على النبي عليه الصلاة والسلام سنة سبع وهو بخيبر ، فأسلم راغبًا مشتاقا . . .‏
ومنذ رأى النبي عليه الصلاة و السلام وبايعه لم يكد يفارقه أبدًا إلا في ساعات النوم . .‏
وهكذا كانت السنوات الأربع التي عاشها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلم إلى أن ذهب النبي إلى الرفيق الأعلى .‏
نقول : كانت تلك السنوات الأربع عُمُرًا وحدها . . كانت طويلة عريضة ، ممتلئة بكل صالح من القول ، والعمل ، والإصغاء .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
أدرك أبو هريرة بفطرته السديدة الدور الكبير الذي يستطيع أن يخدم به دين الله .‏
إن أبطال الحرب في الصحابة كثيرون . . .‏
والفقهاء والدعاة والمعلمون كثيرون . . .‏
ولكن البيئة والجماعة تفتقد الكتابة والكتاب .‏
ففي تلك العصور ، كانت الجماعة الإنسانية كلها ، لا العرب وحدهم ، لا يهتمون بالكتابة ، ولم تكن الكتابة من علامات التقدم في مجتمع ‏ما . .‏
بل إن (( أوربا )) نفسها كانت كذلك منذ عهد غير بعيد .‏
وكان أكثر ملوكها وعَلى رأسهم (( شارلمان )) أميين لا يقرأون ولا يكتبون ، مع أنهم في نفس الوقت كانوا على حظ كبير من الذكاء ، ‏والمقدرة . .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
نعود إلى حديثنا لنرى (( أبا هريرة )) يدرك بفطرته حاجة المجتمع الجديد الذي يبنيه الإسلام إلى من يحفظون تراثه وتعاليمه – كان ‏هناك يومئذ من الصحابة كتاب يكتبون ولكنهم قليلون ، ثم إن بعضهم لا يملك من الفراغ ما يمكنه من تسجيل كل ما ينطق به الرسول ‏من حديث .‏
لم يكن (( أبو هريرة )) كاتبًا ، ولكنه كان حافظا ، وكان يملك هذا الفراغ ، أو هذا التفرغ المنشود ، فليس له أرض يزرعها ولا تجارة ‏يتبعها ! !‏
وهو إذ رأى نفسه وقد أسلم متأخرًا ، عزم على أن يعوض ما فاته ، وذلك بأن يواظب على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ‏مجالسته . .‏
ثم إنه يعرف من نفسه هذه الموهبة التي أنعم الله بها عليه ، وهي ذاكرته الرحبة القوية ، والتي زادت مضاء ورحابة وقوة ، بدعوة ‏الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحبها أن يبارك الله له فيها . .‏
فلماذا إذن لا يكون واحدًا من الذين يأخذون على عاتقهم حفظ هذا التراث ونقله للأجيال . . ؟ ؟
أجَل . . هذا دوره الذي تهيئه للقيام به مواهبه ، وعليه أن يقوم به في غير توان . .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
لم يكن (( أبو هريرة )) ممن يكتبون ، ولكنه كان كما ذكرنا سريع الحفظ قوي الذاكرة . . .‏
ولم تكن له أرض يزرعها ، ولا تجارة تشغله ، ومن ثم لم يكن يفارق الرسول في سَفر ولا في حَضَر . .‏
وهكذا راح يكرس نفسه ودقة ذاكرته لحفظ أحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وتوجيهاته . . .‏
فلما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ، راح أبو هريرة يحدث ، ويُحَدث ، مما جعل بعض أصحابه يعجبون : أنى له ‏كل هذه الأحاديث ، ومتى سمعها ووعاها . .‏
ولقد ألقى أبو هريرة رضي الله عنه الضوء على هذه الظاهرة ، وكأنه يدفع عن نفسه مغبة تلك الشكوك التي ساورت بعض أصحابه ‏فقال : [ إنكم لتقولون أكثرَ أبو هريرة في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم . .‏
‏(( وتقولون : إن المهاجرين الذين سبقوه إلى الإسلام لا يحدثون هذه الأحاديث . . ؟ ؟
‏(( ألا إن أصحابي من المهاجرين ، كانت تشغلهم صفقاتهم بالسوق ، وإن أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم . . .‏
‏(( وإني كنت امرءًا مسكينًا ، أكثر مجالسة رسول الله ، فأحضر إذا غابوا . . وأحفظ إذا نسُوا . .‏
‏(( وإن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يومًا فقال : من يبسط رداءه حتى يفرغ من حديثي ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه ‏مني . . ! فبسطت ثوبي فحدثني ثم ضممته إلي فوالله ما كنتُ نسيتُ شيئا سمعته منه . .‏
‏(( وأيمُ الله ، لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدًا ، هي : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البَيناتِ والهدَى من بعد ما بَيناهُ للناس ‏في الكتاب ، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) ] . . .‏
هكذا يفسرُ (( أبو هريرة )) سر تفرده بكثرة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .‏
فهو – أولا – كان متفرغا لصحبة النبي أكثر من غيره . .‏
وهو – ثانيًا – كان يحمل ذاكرة قوية ، باركها الرسول فزادت قوة . . .‏
وهو – ثالثا – لا يُحَدث رغبة في أن يتحدث ، بل لأن إفشاء هذه الأحاديث مسئولية دينه وحياته ، وإلا كان كاتما للخير وللحق ، وكان ‏مفرطا ينتظره جزاء المفرطين . .‏
من أجل هذا راح يحدث ويُحَدث ، لا يصده عن الحديث صاد ، ولا يعتاقه عائق . . حتى قال له عمر يومًا وهو أمير المؤمنين :‏
‏[ لتتركن الحديث عن رسول الله ، أو لألحِقنك بأرض دَوس ] . .‏
أي أرض قومه وأهله . .‏
على أن هذا النهي من أمير المؤمنين لا يُشكل اتهامًا لأبي هريرة ، بل هو دَعم لنظرية كان عمر يتبناها ويوَكدها ، تلك هي : أن عَلى ‏المسلمين في تلك الفترة بالذات ألا يقرأوا ، وألا يحفظوا ، شيئا سوى القرآن حتى يقر ويثبت في الأفئدة ، والعقول . .‏
فالقرآن كتاب الإسلام ، ودستوره ، وقاموسه ، وكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لاسيما في تلك السنوات التي ‏أعقبت وفاته عليه السلام ، والتي يُجمع القرآن خلالها قد تسبب بَلبلة لا داعي لها ولا جدوى منها . . .‏
من أجل هذا كان (( عمر )) يقول : [ اشتغلوا بالقرآن ، فإن القرآن كلام الله ] . .‏
ويقول : [ أقِلوا الرواية عن رسول الله إلا فيما يعمل به ] .‏
وحين أرسل أبا موسى الأشعري إلى العراق ، قال له : [ إنك تأتي قومًا لهم في مساجدهم دَوي بالقرآن كدوي النحل ، فدعهم على ما ‏هم عليه ، ولا تشغلهم بالأحاديث ، وأنا شريكك في ذلك . ] . .‏
كان القرآن قد جمع بطريقة مضمونة دون أن يتسرب إليه ما ليس منه . .‏
أما الأحاديث فليس يضمن (( عمر )) أن تحَرف أو تزيف ، أو تتخذ سبيلا للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والنيل من ‏الإسلام . . ‏
وكان (( أبو هريرة )) يقدر وجهة نظر (( عمر )) ، ولكنه أيضا كان واثقا من نفسه ومن أمانته ، وكان لا يريد أن يكتم من الحديث ‏والعلم ما يعتقد أن كتمانه إثم و بَوَار .‏
وهكذا . . لم يكن يجد فرصة لإفراغ ما في صدره من حديث سمعه ووعاه إلا حدث وقال . .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
على أن هناك سببًا هامًا ، كان له دور كبير في إثارة المتاعب حول أبي هريرة لكثرة تحدثه وحديثه .‏
ذلك أنه كان هناك يومئذ محدث آخر يحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويُكثر ويُسرف ، ولم يكن المسلمون الأصحاب يطمئنون ‏كثيرًا لأحاديثه ، ذلكم هو (( كعب الأحبار )) الذي كان يهوديًا وأسلم .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
أراد مروان بن الحكم يومًا أن يبلو مقدرة أبي هريرة على الحفظ ، فدعاه إليه وأجلسه معه ، وطلب منه أن يحدثه عن رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم ، بينما أجلس كاتبه وراء حجاب ، وأمره أن يكتب كل ما يقولوه أبو هريرة . .‏
وبعد مرور عام ، دعاه مروان مرة أخرى ، وأخذ يستقرئه نفس الأحاديث التي كان كاتبه قد سطرها ، فما نسي (( أبو هريرة )) كلمة ‏منها ! !‏
وكان يقول عن نفسه : [ ما من أحد من أصحاب رسول الله أكثر حديثا عنه مني ، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص ، فإنه كان ‏يكتب ، ولا أكتب ] . .‏
وقال عنه الإمام الشافعي رضي الله عنه : [ أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره ] .‏
وقال البخاري رضي الله عنه : [ روى عن أبي هريرة نحوًا من ثمانمائة أو أكثر من الصحابة والتابعين وأهل العلم ] .‏
وهكذا كان أبو هريرة مدرسة كبيرة كتب لها البقاء والخلود . .‏
وكان (( أبو هريرة )) رضي الله عنه من العابدين الأوابين ، يتناوب مع زوجته وابنته قيام الليل كله . . . فيقوم هو ثلثه ، وتقوم زوجته ‏ثلثه ، وتقوم ابنته ثلثه . . . وهكذا لا تمر من الليل ساعة إلا وفي بيت (( أبي هريرة )) عبادة وذِكرٌ وصلاة ! !‏
وفي سبيل أن يتفرغ لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم عانى من قسوة الجوع ما لم يُعَان مثله أحد . . .‏
وإنه ليحدثنا : كيف كان الجوع يعض أمعاءه فيشد على بطنه حجرًا ويعتصر كبده بيديه ، ويسقط في المسجد وهو يَتلوى حتى يظن بعض ‏أصحابه أن به صَرَعًا ، وما هو بمصروع . . !‏
ولما أسلم لم يكن يؤودُه ويضنيه من مشاكل حياته سوى مشكلة واحدة لم يكن يَرقأ له بسببها جَفن . .‏
كانت هذه المشكلة هي أمه : فإنها يومئذ رفضت أن تسلم . .‏
ليس ذلك فحسب ، بل كانت تؤذي ابنها في رسول الله فتذكره بسوء . . .‏
وذات يوم أسمعت (( أبا هريرة )) في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكره ، فانفض عنها باكيًا محزونا ، وذهب إلى مسجد الرسول . ‏‏. .‏
ولنصغ إليه وهو يروي لنا بقية النبأ :‏
‏[ . . . فجئت إلى رسول الله وأنا أبكي ، فقلت : يا رسول الله ، كنت أدعو أم أبي هريرة إلى الإسلام فتأبى عَلي ، وإني دعوتها اليوم ‏فأسمعتني فيك ما أكره ، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة إلى الإسلام . .‏
‏(( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم اهد أم أبي هريرة . . .‏
‏(( فخرجت أعدو أبَشرُها بدعاء رسول الله ، فلما أتيت الباب إذا هو مُجاف – أي مغلق – وسمعت خضخضة الماء ، نادتني : يا أبا ‏هريرة مكانك . .‏
‏(( ثم لبست دِرعَها ، وعجلت عن خمارها وخرجت وهي تقول : أشهد ألا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله . .‏
‏(( فجئت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي من الفرح ، كما بكيت من الحزن ، وقلت : أبشر يا رسول الله ، فقد أجاب الله ‏دعوتك . .‏
‏(( قد هدى الله أم أبي هريرة إلى الإسلام . . ‏
‏(( ثم قلت : يا رسول الله : ادعُ الله أن يحببني وأمي إلى المؤمنين والمؤمنات . .‏
‏(( فقال : اللهم حبب عُبَيدَك هذا وأمه إلى كل مؤمن ومؤمنة ] . . .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
وعاش (( أبو هريرة )) عابدًا ، ومجاهدًا . . . لا يتخلف عن غزوة ، ولا عن طاعة .‏
وفي خلافة (( عمر بن الخطاب )) رضي الله عنه وَلاهُ إمارة البحرين .‏
و (( عمر )) كما نعلم شديد المحاسبة لولاته .‏
إذا وَلى أحدهم وهو يملك ثوبين ، فيجب أن يترك الولاية يوم يتركها وهو لا يملك من دنياه سوى ثوبيه . . . ويكون من الأفضل أن ‏يتركها وله ثوب واحد . . ! !‏
أما إذا خرج من الولاية وقد ظهرت عليه أعراض ثراء ، فإنه آنئذ لا يفِلتُ من حساب (( عمر )) ، مهما يكن مصدر ثرائه حلالا ‏ومشروعا !‏
دنيا أخرى . . . ملأها (( عمر )) روعة وإعجازًا . . ! !‏
وحين وَليَ (( أبو هريرة )) البحرين ادخر مالا ، من مصادره الحلال ، وعلم (( عمر )) فدعاه إلى المدينة . .‏
ولندع (( أبو هريرة )) يروي ما جرى بينهما من حوار سريع :‏
‏[ قال لي عمر :‏
يا عدو الله ، وعدو كتابه ، أسَرَقتَ مال الله . . ؟ ؟
‏(( قلت :‏
ما أنا بعدو لله ولا عدو لكتابه ، . . لكني عدو من عاداهما . . ولا أنا من يسرق مال الله . . !‏
‏(( قال :‏
فمن أين اجتمعَت لك عشرة آلاف . . ؟ ؟
‏(( قلتُ :‏
خيلٌ لي تناسَلت ، وعطايا تلاحَقت . . .‏
‏(( قال عمر : فادفعها إلى بيت مال المسلمين ] . . . ! !‏
ودفع (( أبو هريرة )) المال إلى (( عمر )) ثم رفع يديه إلى السماء وقال :‏
‏[ اللهم اغفر لأمير المؤمنين ] . . .‏
وبعد حين دعا أبا هريرة ، وعرض عليه الولاية من جديد ، فأباها واعتذر عنها .‏
قال له عمر : ولماذا ؟ ؟
قال أبو هريرة :‏
حتى لا يُشتمُ عرضِي ، ويؤخذ مالي ، ويُضرَب ظهري . . .‏
ثم قال :‏
وأخاف أن أقضي بغير علم
وأقول بغير حِلم . . .‏

‎*‎ ‎*‎ ‎*‎
وذات يوم ، اشتد شوقه إلى لقاء الله . .‏
وبينما كان عُواده يدعون له بالشفاء من مرضه ، كان هو يُلح على الله قائلا :‏
‏[ اللهم إني أحب لقاءك ، فأحِب لقائي ] . .‏
وعن ثماني وسبعين سنة مات في العام التاسع والخمسين للهجرة .‏
وبين ساكني البقيع الأبرار تبوأ جثمانه الوديع مكانًا مباركا . . .‏
وبينما كان مشيعوه عائدين من جنازته ، كانت ألسنتهم ترتل الكثير من الأحاديث التي حفظها لهم عن رسولهم الكريم .‏
ولعل واحدًا من المسلمين الجدد كان يميل على صاحبه ويسأله :‏
‏- لماذا كني شيخنا الراحل بأبي هريرة . . ؟ ؟
فيجيبه صاحبه وهو بالأمر خبير :‏
‏- لقد كان اسمه في الجاهلية (( عبد شمس )) ولما أسلم سماه الرسول (( عبد الرحمن )) . . . ولقد كان عطوفا على الحيوان ، وكانت ‏له هرة ، يطعمها ، ويحملها ، وينظفها ، ويؤويها . . وكانت تلازمه كظله . . .‏
وهكذا دُعي : أبا هريرة ، رضي الله عنه وأرضاه . . .‏

المراجع
كتاب ( رجال حول الرسول )
معهد الإمارات التعليمي
http://www.uae.ii5ii.com/

انا بعرف انه اطويل اشوي بس امكانك تعدلي فيه

تحياتي

تحياتي

ثكرا

اختي نزلي طلبج في موضوع منفصل و بارك الله فيج

تم اغلاق الموضوع لانتهاء الغرض منه ..
اي تعليق او اضافة او مشكلة رجاء وضعها في منتدى الشكاوي و