قسم خاص بكل ما يتعلق بتعليم الصف الثاني عشر في الامارات
دورها : تكوين صور (حقيقية أو تقديرية) للأجسام التي تقع أمامها وهذه الصور إما تكون مكبرة أو مصغرة أو مساوية للجسم الأصلى.
تعاريف هامة بالمرايا الكريه
مركز تكور المرآة (م) هو مركز الكرة التي تعتبر المرآه جزءا من سطحها.
قطب المرآه (ق) هى نقطة وهمية تتوسط السطح العاكس للمرآه الكرية.
نصف قطر تكور المرآة (ق) هو المسافة بين مركز تكور المرآة (م) وأي نقطة على سطحها.
المحور الأصلى للمرآة : هو المستقيم المار بمركز تكور المرآة (م) وقطبها (ق).
المحور الثانوى للمرآة : هو أي مستقيم يمر بمركز تكور المرآة (م) وأي نقطة على سطحها ماعدا قطبها.
البعد البؤرى للمرآة (ع) : هو المسافة بين البؤرة الأصلية للمرآة (ب) وقطبها (ق).
ملحوظة هامة :
إذا كانت الأشعة الساقطة على المرآة الكرية غير موازية للمحور الأصلى
فإنها بعد إنعكاسها تتجمع هي أو امتدادها في نقطة تعرف بالبؤرة الثانوية.
مسار بعض الأشعة الساقطة على المرآة الكرية وإنعكاسها
(1) الشعاع الساقط موازيا للمحور الأصلى :
ينعكس ماراً (هو أو إمتداده) بالبؤرة
(2) الشعاع الساقط ماراً (هو أو إمتداده) بالبؤرة :
ينعكس موازياً للمحور الأصلى.
(3) الشعاع الساقط ماراً (هو أو امتداده) بمركز التكور :
ينعكس على نفسه
(4) الشعاع الساقط عند أي نقطة على سطح المرآة
ينعكس بحيث تكون زاوية السقوط = زاوية الانعكاس
العدسات
جسم زجاجي مصمت شفاف كاسر للضوء يحده سطحان كريان أو سطح كرى وآخر مستو
مركز تكور وجه العدسة (أ) هو مركز الكرة ا لتي يكون هذا الوجه جزءا منها.
المحور الأصلى للعدسة : هو المستقيم المار بمركزى تكور وجهي العدسة.
المركز البصرى للعدسة : هو نقطة وهمية في باطن العدسة تقع على المحور الأصلى لها والشعاع الضوئى المار بها لا يعانى أي إنكسار.
المحور الثانوي للعدسة : هو أي مستقيم يمر بالمركز البصرى للعدسة عدا محورها الأصلى.
البؤرة الأصلية للعدسة (ب) : هي نقطة الأشعة أو امتدادات الأشعة المتوازية والموازية للمحور الأصلى بعد نفاذها.
وتكون حقيقية في حالة العدسة المحدبة.
أو تقديرية في حالة العدسة المقعرة
ملحوظة :
إذا كانت الأشعة المتوازية الساقطة على العدسة غير موازية للمحور الأصلى
فإنها تنفذ من العدسة وتتجمع هي أو امتدادها في نقطة البؤرة الثانوية.
البعد البؤرى للعدسة (ع) هو المسافة بين البؤرة الأصلية والمركز البصرى للعدسة.
مسار بعض الأشعة الساقطة على العدسة ونفاذها
(1) الشعاع الساقط موازيا للمحور الأصلى :
ينفذ منكسراً وماراً (هو أو إمتداده) بالبؤرة.
(2) الشعاع الساقط ماراً بالبؤرة (هو أو إمتداده) :
ينفذ من العدسة موازياً لمحورها الأصلى
(3) الشعاع الساقط ماراً بالمركز البصرى للعدسة :
ينفذ على إستقامته دون أن يعانى إنكسار
ملحوظة :
الصورة المتكونة بالعدسة
تتوقف خواصها وكذلك بعدها عن العدسة على بعد الجسم (أو المصدر الضوئى) عن العدسة .
صـ 82
ابحث عن :-
1حكم شهادة القاذف بعد إقامة الحد عليه وبعد توبته .
2 حكم الولد الذي أنكر الزوج أبوته ولاعن أمه .
سؤال
صـ 27
تحتاج الحياه الزوجيه إلى ان يتمتع فيها كلا الزوجين ( بذكاء العاطفي ) ابحف في شبكة الانترنت عن المقصود بالذكاء العاطفي وبين أهميته في الحياة الزوجيه ؟
اسمحولي اتريا الرد
2 اذا انكر الزوج ابوة الولد ولاعن امه لا ينسب الولد اليه- لايجوز
صفحة 27
السؤال الخامس:
ج * إظهار كلا الزوجين التلطف بالشكل الذي يشعر الطرف الآخر بالمحبة والمودة .
ج* أهميته :. استمرار الحياة الزوجية – الاستقرار الأسري – دوام المحبة واللفة بين الزوجين.
ادعولي بنسبة التسعينات ..
ممكن تساعدوني في تقريري وتكون المقدمه 3 اسطر والموضوع صفحه ونصف والخاتمه 3 اسطر والمراجه او الكتب بلييز ممكن
وبعد جلستي اليوم الاول الافتتاحي في فندق الانتركونتننتال والتي قدم فيها المهندس عبداللَّه إبراهيم البيز تحت عنوان "تأثير الطراز الغربي علي البيئة العمرانية في تراث وموروث عمارة الجزيرة العربية" وكذلك قدم في اليوم الاول الدكتور نادر محمد علي غازي أطروحته حول أهمية العمارة الخضراء ودور المنظمات الشبابية في ترسيخها.
وكانت جلسات اليوم الثاني التي اقيمت في الفترة الصباحية بمركز أصدقاء البيئة قد بدأت في تمام الساعة التاسعة صباحا والجلسة الثانية كانت عبارة عن ورقة قدمها الاستاذ الدكتور عبدالمسيح سمعان والورقة الثانية للأستاذ مفيد عبده الحالمي والجلسة الثانية في الفترة الصباحية شارك فيها الدكتور هشام حسين تحت عنوان "الاتجاه نحو الاصلاح البيئي" وأيضاً تحدث في نفس الجلسة اللواء مهندس خالد محمد خضر وكانت الورقة بعنوان "دور الصرف الصحي بالإسكان الصحي" ثم بدأت الجلسة الرابعة والتي تحدث فيها كل من المهندس ابو عوف حامد وكانت ورقته حول "ابني بيتا علي سطح القمر" والدكتور عصام موسي وكانت ورقته بعنوان "إعادة استخدام المباني التراثية القديمة".
وتحدث الاستاذ مفيد عبده محمد الحالمي مدير مركز التوعية البيئية في اليمن حول العمارة البيئية واتخذ من العمارة التقليدية في اليمن انموذجاً وقال انه من المعروف أن التراث المعماري في أي بلد هو المرآة التي تعكس ماضيه وحاضره بأمانة..
وقال إن العمارة اليمنية التقليدية تكتسب أهمية متناهية وقيمة رفيعة ومكانة مرموقة.. إذ أنها خليقة بالدهشة وحقيقة بالاهتمام، وتنبثق أهميتها من عدة اعتبارات… أبرزها الخصائص المعمارية الفريدة التي تتميز بها دون غيرها وطابعها الهندسي المتفرد.
وتمثل العمارة اليمنية القديمة بخصائصها المميزة أنموذجاً مثالياً لما ينبغي أن تكون عليها العمارة البيئية….حيث يتسم واتسم الفن المعماري اليمني التقليدي بمزايا جعلت منه مثالاً قوياً للعمارة التي تجيد التعاطي مع البيئة المحيطة بها (علي تعدد وتفاوت أنواعها)… كما أنها تعد شاهداً بارزاً علي براعة المعماري اليمني التقليدي وانعكاسا لاستيعابه أساسيات العمران وتناغمه مع البيئة واستجابته الفطرية لعوامل نجاح ذلك العمران.
ولعل (أبسط وأبرز) دليل علي أهمية وقيمة العمارة اليمنية التقليدية يكمن في عمرها الطويل وفيما أثبتته من صمود وشموخ عجيبين علي مدار مئات السنوات التي تعاقبت وتتعاقب عليها (بكل ظروفها المناخية المتباينة).
وقال اننا نجدنا منجرين إلي استعراض بعض نماذج البناء أو العمران التقليدي (محل الدراسة) في مناطق مختلفة من اليمن..والتي سيتبين من خلال الإطلاع عليها خصوصية العمارة التقليدية اليمنية وتنوع نمط البناء التقليدي.
وقال من يشاهد العمارة اليمنية ولاسيما مدينة صنعاء "القديمة" لا يملك إلا أن يرجع به الزمان عشرات القرون.. يحيا مع التاريخ ويشتم رائحته في شوارعها وأزقتها (الأبهر، الطواشي، الفليحي).. بالإضافة إلي المنظر السريالي الذي رسمته منازل بروم والسائلة.
لذا كان فن الحجر والطين والجص ما يثري الخيال ويخصبه، فكانت بحق عمارة لها إيجابياتها مع عناصر بيئتها المادية والمعنوية والطبيعية.. فكانت حقاً عمارة بيئة ومازالت تزخر بأهلها محققة كل حاجات الإنسان الفسيولوجية والسيكولوجية وعلي أعلي درجة من الكفاءة والراحة الحرارية.
وقال إن علينا كمتخصصين ومعماريين ومسؤولين أن نحافظ علي بيئتنا من خلال المحافظة علي تراثنا العربي حتي نعمل سوياً في مجال البناء بالعمارة الخضراء، وحتي نحيا حياة نظيفة بعيداً عن التلوث.
ولما كنا بصدد ما تزخر به الدول الإسلامية والعربية من عمران تقليدي قديم.. فإن الشاهد الأمثل سنجده في حضرموت الغنية بالتراث العريق والمميزات الرائعة في خصائص العمارة التراثية…. وإنها لجديرة بالحفاظ والتمسك.
فحضرموت تتميز بغني تراثها وأنماطها المعمارية الدينية والدنيوية، وهو رمزها الروحي المعبر عن هويتها في الثقافة والفكر… ومن خلال تتبع مراحل أنماط المعمارية التقليدية في العصور القديمة والوسطي وما تلاها.. يتجلي البعد الحضاري الموروث والأهمية الفائقة لهذا التراث المعماري وارتباطه بتاريخ حضرموت وحضارتها.
وتشكل الأنماط المعمارية لمدينة غيل باوزير وضواحيها نموذجاً لهذا التراث… وهنا نشير إلي ضرورة توثيق مختلف الأنماط المعمارية التقليدية في حضرموت عامة ومدينة غيل باوزير خاصة.
وتتجسد معالم فن معماري عريق في زيارة لقصر السلطان الكثيري في سيئون الذي يمثل روعة في الجمال والإبداع والتصميم ودقة العمل… مما خلق شعوراً ملحاً بضرورة تعزيز برامج ومشاريع الصيانة الدورية في هذه المناطق حتي لا تفقد العمارة الطينية رونقها وتماسكها.
ولما كان الحديث حول حضرموت فإنه لابد أن يتمحور حول مدينة شبام … حيث تعاين فيها عمارات شاهقة مبنية من الطين.
ويقول أحد الباحثين المصريين.. ان البناء دون استخدام مواد صناعية علي هذا النحو غير موجود حتي في مصر رغم الحضارة الفرعونية التي يمتد عمرها لسبعة آلاف سنة بيد أن روح هذه الحضارة للأسف انتهت من زمان ولم تعد موجودة سوي في المتاحف.. لكن أن توجد كمناطق بأكملها في حضرموت ما تزال محتفظة بتاريخها وحضارتها لم تتغير منذ مئات القرون.
بارك الله فيك أخ الامير
اثفه
تعريف الزواج من حيث اللغة:
الزواج لفظ عربي موضوع لاقتران أحد الشيئين بالآخر وازدواجهما بعد أن كان كل منهما منفرداً عن الآخر ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7] أي: يقرن كل واحد بمن كانوا يعملون كعمله. فيقرن الصالح مع الصالح، والفاجر مع الفاجر، أو قرنت الأرواح بأبدانها عند البعث للأجساد أي رُدَّت اليها، وقيل قرنت النفوس بأعمالها فصارت لاختصاصها بها كالتزويج.
وقوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} [الطور: 20] أي قرناهم بهن، وقوله تعالى {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] أي وقرناء هم الذين كانوا يجلسون معهم ويشاهدون ظلمهم ولا ينكرونه. أو وقرناءهم من الشياطين.
ثم شاع استعماله في اقتران الرجل بالمرأة على وجه مخصوص لتكوين أسرة حتى أصبح عند أطلاقه لا يفهم منه إلا ذلك المعني بعد أن كان يستعمل في كل اقتران سواء كان بين الرجل والمرأة أو بين غيرهما.
تعريف الزواج من حيث الاصطلاح الفقهي:
وفي اصطلاح الفقهاء: هو عقد وضعه الشارع ليفيد بطريق الأصالة اختصاص الرجل بالتمتع بامرأة لم يمنع مانع شرعي من العقد عليها وحل استمتاع المرأة به.
التعريف يفيد: أن الزواج يحل استمتاع كل من الزوجين بالآخر متى تم العقد، وأن الزوج يختص بالتمتع بزوجته فلا يحل لأحد أن يتميع بها ما دام العقد قائماً ولو حكماً، أما الزوجة فيحل لها التمتع بزوجها دون أن تختص بذلك التمتع حيث يباح له شرعاً أن يضم إليها ثانية وثالثة ورابعة.
شرعية الزواج:
استخلف الله الإنسان في الأرض بقوله سبحانه: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، وأودع في كل منهما ما يجعله يميل للآخر ليتم الازدواج بينهما، ويكون من ثمراته التناسل ليبقى النوع الإنساني يعمر الأرض حتى يبلغ الكتاب أجله.
ولكن المولى سبحانه الذي كرم بني آدم لم يتركهم إلى ما تمليه عليهم طبيعتهم في أمر الازدواج كبقية المخلوقات الأخرى من الحيوانات والطيور، بل سن لهم طريقة خاصة تتفق ومنزلتهم بين سائر المخلوقات.
فشرع الزواج الذي يختص فيه الرجل بالأنثى لا يشاركه فيها غيره ليسلم العالم من شر الإباحة التي يترتب عليها التزاحم والتنازع بل والتقاتل أحياناً، ومن طغيان الشهوات التي تجعل من الإنسان حيواناً سفاحاً لا يعرف رباط العائلة، ولا يفقه معنى الرحمة، ولا يفطن لسر المودة فيضيع النسل حيث لا رابط يربط الأبناء بآبائهم.
ولم تخل شريعة من الشرائع السماوية من الإذن به بل وتنظيمه من يوم أن أرسل الله الرسل. يقول جل شأنه: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 189].
ويقول سبحانه مخاطباً لرسوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ} أي أرسلنا قبلك الرسل الكرام {وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} [الرعد: 38].
ولقد تزوج الأنبياء والرسل كلهم، ولم يذكر المؤرخون من عاش منهم بلا زواج سوى يحيى وعيسى عليهما السلام، ولم يكن عدم تزوجهما لعدم شرعية الزواج في زمنهما، لأن الناس كانوا يتزوجون في عصرهما، وقد قيل إن سبب عدم زواج عيسى انحطاط أخلاق نساء بني إسرائيل فرغب عنهن للعبادة وأداء الرسالة.
والسبب في عدم زواج يحيى أنه لم يكن عنده المقدرة على إتيان النساء، لأن الله قال في وصفه:{وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]والحصور في اللغة هو الذي لا يأتي النساء كأنه محجم عنهن، وعلى القول بأن الحصور هو الذي يكف نفسه عن النساء ولا يقربهن مع القدرة، فيمكن أن يعلل سبب امتناعه عنه بمتابعته لعيسى لأنه كان في زمنه وأول من آمن به كما قال الله في شأنه: {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ} [آل عمران: 39] أي عيسى على ما عليه أكثر المفسرين.
ولهذا لم تكن الرهبانية – وهي الإعراض عن الزواج – مشروعة في أي دين سماوي، وإنما هي شيء ابتدعه النصاري في عصر اضطادهم كما أخبر القرآن عن ذلك في قوله تعالى {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد: 27].
أما الإسلام فقد عنى بهذا العقد عناية خاصة، وأضفى عليه قدسية تجعله فريداً بين سائر العقود الأخرى لما يترتب عليه من آثاره خطيرة لا تقتصر على عاقديه ولا على الأسرة التي توجد بوجوده، بل يمتد إلى المجتمع فهو أهم علاقة ينشئها الإنسان في حياته، لذلك تولاه الشارع بالرعاية من حين ابتداء التفكير فيه إلى أن ينتهي بالموت والطلاق.
فبين الطريقة المثلى لاختيار الزوجة وكيفية إنشاء العقد ورسم طريقة المعاشرة الزوجية مبيناً ما لكل من الزوجين قبل الآخر من حقوق وما عليه من واجبات.
ولم ينس أنه قد يطرأ على الحياة الزوجية ما يعكر صفوها من نزاع أو شقاق فرسم طريق الإصلاح، وبَيَّنَ الطريقة التي ينهي بها العقد إذا ما عجز الإصلاح وباءت الحياة الزوجية بالفشل وغير ذلك مما يترتب على الإنهاء من آثار تتعلق بالزوجين أو بأولادهما.
ومن يتتبع نصوص التشريع في القرآن والسنة يجد هذا العقد قد ظفر بعدد كبير منها.
فالقرآن يخبر أولاً بأنه من أكبر النعم التي أنعم الله بها علينا ثم معروض امتنانه بنعمه وآلائه فيقول جل شأنه: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72].
وفي آية أخرى يعده من آيات قدرته {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم:21].
ثم يحله في صراحة ويأمر به في غير آية.
يقول سبحانه بعد عد المحرمات من النساء: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: 24].
ويقول سبحانه وتعالى: {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3].
ويقول {وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: 32-33].
فقد خاطب الأولياء بأن يزوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء، لأن الأيامى جمع أيم – وهو من لا زوج له من النساء والرجال، وإن كان أكثر استعماله في النساء.
والرسول صلى الله عليه وسلم يرغب فيه بشتى أنواع الترغيب فيقول: فيما روي في الصحيحين "أما أنا فأصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب سنتى فليس مني. ويقول "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج" ويقول: "تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة". ويروي لنا مسلم عن عمرو بن العاص أن رسول الله قال "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة".
ويروي أبو داود عن ابن عباس عن رسول الله قال: "ألا أخبركم بخير ما يكنز المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته".
وقد بعث رسول الله والعرب يتزوجون بطرق شتى بعضُها يتفق ومنهجَ العقلاء، وبعضُها لا يفعله إلا السفهاء، فألغى فاسده وأقر صحيحه.
حكمة مشروعية الزواج أو الغاية من تشريعه:
للزواج كثير من الحكم منها ما يعود على الزوجين، ومنها ما يعود على المجتمع.
فمن الحكم :
1- حفظ النوع الإنساني.
2- تحقيق الأنس والراحة وبين الزوجين فتستقر الحياة ويسعد المجتمع.
3- تحصين النفس بقضاء الحاجة الجنسية من طريق سليم لا يترتب عليه فساد المجتمع.
حكم الزواج:
الزواج لا يأخذ حكماً واحداً في جميع الحالات، بل يختلف حكمه باختلاف أحوال الناس، لأن منهم القادر على تكاليفه والعاجز عنها، وفيهم من يحسن العشرة الزوجية ومن لا يحسنها، كما أن منهم من اعتدل مزاجه فلا يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة، ومنهم من لا يستطيع ضبط نفسه عنها إذا لم يتزوج، وتبعاً لهذا الاختلاف يختلف حكمه فتعدد أحكامه.
فتارة يكون مطلوباً محتماً فيكون فرضاً يثاب فاعله ويعاقب تاركه، وأخرى يكون مطلوباً طلباً غير محتم فيكون مندوباً إليه فيثاب على فعله ولا يعاقب على تركه، وطوراً يكون ممنوعاً منعاً باتاً فيكون حراماً يعاقب عليه عقاباً شديداً، وتارة يكون مكروهاً يعاقب فاعله عقاباً أقل من عقاب الحرام.
والأصل في الإنسان أن يكون معتدلاً، بمعنى أن يكون قادراً على تكاليف الزواج واثقاً من نفسه أنه يؤدي حقوق دون جور أو ظلم ولا يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة إذا لم يتزوج.
لذلك جعل الفقهاء حالة الاعتدال هي الأصل في الزواج، واختلفوا في حكمها على أقوال.
ذهب الحنابلة في رواية عن الإمام أحمد: أنه فرض عين.
وذهب بعض الفقهاء الحنفية إلى أنه فرض كفاية، فإن فعله البعض سقط الإثم عن الآخرين.
وذهب بعض الشافعية إلى أنه مباح كالأكل والشرب.
وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية ووافقهم الحنابلة في المشهور عندهم وبعض الشافعية إلى أنه سنة مندوب إليه، لأن القرآن أمر به، وحض عليه رسول الله في أكثر من حديث.
وقد يعرض للزواج ما يجعله فرضاً أو واجباً أو حراماً أو مكروهاً.
فيكون فرضاً: فيما إذا كان الشخص قادراً على تكاليف الزواج واثقاً من نفسه أن يعدل مع زوجته ولا يلحق بها الضرر، ويتيقن أنه لو لم يتزوج وقع في الفاحشة ولا يستطيع التحرز عنها بأي وسيلة، لأن ترك الزنى مفروض عليه والمانع من وقوعه فيه هو التزوج فيكون وسيلة إلى الفرض. ومن المقرر أن ما لا يتوصل إلى الفرض إلا به يكون فرضاً.
فالزواج في هذه الحالة فرض لا لذاته، بل لأنه وسيلة إلى ترك الحرام، فإذا لم يتزوج كان آثماً مستحقاً للعقاب وهذا في حق الرجل.
أما المرأة فإنه يفرض عليها الزواج إذا عجزت عن اكتساب قوتها وليس لها من ينفق عليها، وكانت عرضة لمطامع أهل الفساد فيها ولا تستطيع أن تصون نفسها إلا بالزواج.
ويكون واجباً: فيما إذا كان قادراً واثقاً من العدل وخاف الوقوع في الفاحشة إذا لم يتزوج خوفاً لا يصل إلى درجة اليقين، فإذا لم يتزوج كان آثماً مستحقاً للعقاب لكنه أقل من العقاب في الحالة السابقة.
وقد يكون حراماً: إذا كان الشخص غير قادر على التكاليف أو كان قادراً عليها لكنه يقطع بأنه يظلم زوجته إذا تزوج سواء كان ظلمها بالإيذاء أو بعدم القدرة على المخالطة الجنسية. وذلك لأن الظلم حرام فما يكون طريقاً إليه يأخذ حكمه غير أن حرمته لا لذاته.
ويكون مكروهاً: إذا خاف الوقوع في الظلم إن تزوج إما لعجزه عن الإنفاق أو إساءة العشرة لشذوذ في خلقه أو عدم قدرته على المخالطة الجنسية، فإذا خاف الوقوع في واحدة من ذلك كره له التزويج كراهة تحريم أن تنزيه حسبما يخشاه من أنواع الظلم.
بقيت حالة أخيرة يتعارض فيها ما يجعل الزواج فرضاً وما يجعله حراماً. وهي ما إذا كان يقطع بالوقوع في الفاحشة إن لم يتزوج كما يقطع بظلم الزوجة إن تزوج.
وهذه الحالة يقرر الفقهاء فيها أنه لا يتزوج دفعاً للظلم، لأنه العلاج المتعين لذلك لقوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله)، وليس معنى هذا أنه يباح له الزنى، بل الزنى حرام لا يباح في حال من الأحوال.
وعليه بعد أن يترك الزواج أن يقاوم كلا المحظورين، فيحارب شهوته بشتى الوسائل ليتغلب عليها، ويقوم نفسه ليخلصها من رذيلة ظلم الغير. وما يجده سهلاً عليه يسير على ما يقتضيه، فإن سهل عليه محاربة الشهوة دون الأخرى بقي على كفه عن التزويج، وان استعصى عليه محاربة الشهوة ووجد من نفسه ميلاً إلى ترك الظلم تزوج.
,, بالتوفيق ,,
ان شاء الله في ميزان حسناتج
مشكوره
مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره مشكوره
مشكوره مشكوره
مشكوره
مشكورة فادتني وااايد الله يخليكم ويجعلة في ميزان حسناتكم وانا وردة واهدي الوردة لصاحبة الموضوع ^5
بغيت تلاخيص لدروس الفيزيا الله يعطيكم العافية
بس غير الوحده الاولى
يا ريت اللي عندهـ حلول المـحور الثاني ينزل لنـآ خصوصا درس
النظام الاقتصادي في الاسلام .. يلســت أدور في النت و ما
حصلــت شي 
ج ــــــــزاكــــــــــم الله خ ــــير
….
ويلييييييييييييييييت اللي عنده الثاني والثااالث
ينزله لنااا
وجزاه الله الف خير
بس باجر ان شاء الله بييبه من المدرسة و بسوله اسكان وبنزله لج أوكيك
اذا ما قدرتي تحملينه من هالرابط أو بغيتي
الاجوبة لأسئلة الوحدة الاولى
خبريني أوكيك لأن نحن حلينا كل الاسئلة مع الابلة …..بالتووفيق
دوريلي2007-2008 بليييييييييز
تصدقين أنا عندي 2022 و2008 بس اليوم عطيته لربيعتي
ما عرفت ان الاخ نزل الامتحان الجديم
سوري والله
بس بحاول أنزله اليوم بحاول
هلا بالأحباب الحلويين
انتهيت من اعداد بحث عن سورة النور(ينقصه المقدمة والخاتمة من أجل مصلحتكم +ترا كل واحد
مقدمة و خاتمة من عنده)
بحث مرتب و منسق
فقط قم بتحميل الملف المرفق المضغوط
بعد فك الضغط
قم بنسخ ملفات الخطوط إلى لوحة التحكم>خطوط
ثم افتح افتح ملف الوورد لتجد الملف كما أعددته
بانتظار ردودكم وتعليقاتكم
ترا البحث من إعدادي بعد أن قمت بتجميعها من مختلف المواقع
ادعوا لي بالتوفيق والنجاح بامتياز
تراها آخر سنة
والسنة تسوى العمر كله
و أبا منكم بعد رايكم فيها
السموحة ع التقصير
بحث عن سورة النور.rar (541.8 كيلوبايت, 782 مشاهدات)
يعطيك العافيه ..
تم مسح الإيميل ..
بالتوفيق ..
شكرا لك !
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلى بنوووته 
شكرا لك !
الله يبارك فيج أختي وف حياتك
شكرا لك !
إن شاء الله تكونون مرتاحين
تكفون أبي بحث عن "التأثيرات الكهربائية في حياتنا اليومية"
ضروري إذا أمكن اليوم
طبعًا المصادر والمقدمة إذا أمكن تكون موجودة
وتعيشون وتسلمون
فهرس الموضوعات
مقدمة
بدايات الكهرباء الساكنة
نوعين من الشحنات الكهربية(التكهرب)
من البطارية إلى التيارالكهربي
التأثير المغناطيسي للكهرباء
قوانين الدوائر الكهربائية
توحيد الكهرباء والمغناطيسية
الكهرباء الصناعية
الأجسام ذات الشحنات الكهربية
مقدمة
تتواجد الكهرباء في حياتنا اليومية بشكل دائم حتى إننا نعتبرها ضرورة من ضروريات الحياة كالمياه الجارية مثلا.
ويقلق العالم بأكمله لمجرد فكرة نضوب مصادرها.
رغم أنه من منظور تاريخي يعد استخدام الكهرباء حديثا. فلقد بدأت دراسة الكهرباء(المقصود هنا مجموعة الظواهر الكهربائية الخاضعة للملاحظة) في أواخر القرن السادس عشر, وظلت أداة مثيرة للفضول لغالبية الناس حتى استطاع التطور العلمي إثبات فائدتها على مدى القرن الماضي. فليس من الغريب إذا دخولها المبهر في كافة أنشطة الإنسان ولا سيما الإلكترونيات.
الكهرباء الساكنة Electrostatique
التيار الكهربي courant
الدائرة الكهربائية circuit
موصلات الكهرباء Porteurs de l’electrecite
بدايات الكهرباء
حتى نهاية القرن الثامن عشر كانت كلمة كهرباء تعني ظاهرة التجاذب والتنافر ما بين أجسام محكوكة, وهو ما نطلق عليه الآن علم الكهرباء الساكنة. وقد كان معلوما منذ القدم تجاذب الأجسام الخفيفة للأجسام التي قد تمت كهربتها عن طريق الاحتكاك إلا أن دراستها لم تأخذ الشكل الجدي سوى في نهاية القرن السادس عشر على أيدي العالم الانجليزي "ويليم جيلبير" الذي أنجز أول دراسة متعلقة بهذا الموضوع والصادرة في عام ١٦٠٠. كما أنه يرجع إليه الفضل في ابتكار صفة" كهربي" لتعريف خواص التجاذب الغامضة(كلمة كهرباء قد اشتقت من كلمة إليكترون اليونانية وهي ما تعنى كهرمان وهى أحد أول الأجسام التي قد تمت كهربتها بالاحتكاك). وقد استأنف العالم الالمانى "أوتو فان جيوريك" تجارب جيلبير في أواسط القرن السادس عشر مما أسفر عن ابتكاره لآلة تفريغ الهواء ( فتجاذب الأجسام المكهربة يكون أوضح عند إفراغ الهواء الحائل أثناء التقارب). وأول آلة للكهرباء الساكنة عبارة عن كرة أرضية من الكبريت يقوم الباحث بشحنها بيديه حتى تضيء. وقد سمحت هذه المعدات البدائية باكتشاف ظاهرة التوصيل الكهربي مما يعنى القدرة الغامضة لانتقال الشحنات الكهربائية خلال بعض الأجسام, وظاهرة قوة الأطراف المدببة، وهو ميل الأجسام الحادة والمدببة لإظهار خواص كهربية. إلا أن هذا التأثير لم يتم الاستفادة منه سوى بعد اكتشافه بقرن عندما أثبت "بنيامين فرانكلين" في عام ١٧٥٢ أن الصواعق هي ظاهرة ذات طبيعة كهر بائية, وابتكر مانعة الصواعق من الأجسام المدببة. وهكذا أصبحت قطعة المعدن المدببة التي تعلو أسطح المنازل ومتصلة بالأرض أداة لامتصاص الشحنات الهابطة من السماء.
وفي القرن الثامن عشر توالت الأعمال التجريبية بمعدل سريع, وظهرت تأثيرات ومعدات أخرى، كما أخذت الأفكار في تكوين صورة لظواهر الكهرباء الساكنة. ويرجع الفضل للعالم الانجليزى "ستيفان جرى" الذي اكتشف ظاهرة التكهرب غير المباشر، وهي إمكانية كهربة الأجسام عن بعد دون احتكاك مباشر, وأيضا استطاع التمييز بين الأجسام الموصلة للتيار الكهربي والأجسام العازلة للتيار الكهربي. كما استطاع العالم الفرنسي "شارل دى فاي" عام ١٧٣٣ التمييز بين نوعين من "الشحنات" (نحن نقول اليوم شحنات كهربية) الأولى اسماها بالشحنات الزجاجية لوقوعها عن طريق احتكاك الزجاج والأخرى بالشحنات الخشنة حيث تنتج عن احتكاك جسمان خشنان ومن بعد, فالأجسام ذات الشحنات الكهربية المتشابهة تتنافر والأجسام ذات الشحنات الكهربية المختلفة تتجاذب. ولهذا فقد اسماهم بنيامين فرانكلين بعد عدة سنوات بالكهربية الموجبة والكهربية السالبة. وبهذا يكون هو أول من قام بتفسير ظاهرة التكهرب مستندا على وجود نوعين من الشحنات الكهربية وقاعدة واحدة أساسية, وهى الحفاظ الكلي للشحنات الكهربية فالتكهرب ينتج عنه شحنات موجبة وسالبة في داخل جسم خامل, وهذا الذي كان قد تم إيضاحه من عدة سنين من قبل بيد الفيزيائي الانجليزى "ويليام واطسن".
نوعين من الشحنات الكهربية
شملت المرحلة التالية استكشاف التأثيرالكهربى للأجسام ذات الشحنات الكهربية على الأجسام الأخرى. ولم يذهب الفيزيائيون ببحثهم بعيدا فقد استوحوا أفكارهم من قانون الجاذبية لنيوتن الموضوع منذ قرن, وافترضوا وجود قوة نسبية في الشحنات الكهربية في داخل كل جسم متكهرب أثناء التفاعل تتناسب عكسيا مع مربع المسافة التي تفصلها، وقد تم التحقق العملي من هذا القانون عام ١٧٨٥ على أيدي العالم "شارل أغسطين دى كولومب" (الوحدة الدولية للشحنة الكهربية تحمل اسمه) كما أنه قد وضعت أخر نقاط نظرية التفاعلات بين الشحنات الكهربية الثابتة في الأعوام التالية.
و قد أخذ في الاعتبار التشابه القوي ما بين قانون كولومب
تجاذب وتنافر Attraction , repulsion
آلة لتفريغ الهواء Machine a faire le vide
موصل كهربي Conduction electrique
أجسام مدببة Objets Pointes
تكهرب غير مباشر Electrisatin par influence
أجسام موصلة Corps conducteurs
أجسام عازلة Corps isolants
شحنات موجبة وسالبة Electricites positives et negatives
ظاهرة التكهرب Phenomene d’electrisation
تفاعل interaction
وقانون الجاذبية، بالإضافة إلى أفكار علم الميكانيكا لينقلوا إلى مجال الكهرباء الساكنة. ومن هنا ولأول مرة يظهر مصطلح كهرباء الوضع في عام ١٧٧٢ للجاذبية "جوزيف لويس" ويستأنف "بيير سيمون دي لابلاس" هذا المصطلح في عام ١٧٨٤ لوصف الحالة الكهربية المولدة في نقطة ما في الفضاء من الشحنات الكهربية.
من البطارية إلى التيار الكهربي
وفي اللحظة التي بلغت فيها نظرية الكهرباء الساكنة أشدها جاءت الموجة الكبرى لتبلبلها, ويكتشف عالم التشريح الايطالى "لويجى جالفانى" في عام ١٧٩١أثناء تشريح عضلات الفخذ للضفدع، ظهور شحنات كهربية غامضة عند توصيل العضلات بمعدنين لهما طبيعة مختلفة. ولترجمة هذه الظواهر استخدم التقريب بين زجاجة لييد وهي زجاجة مغطى باطنها بورقة معدنية مشحونة كهربيا ويتم تفريغها سريعا لمجرد اتصالها بموصل(وهكذا يتكون أول مكثف كهربي) والضفدع الذي هو عبارة عن زجاجة لييد حية يتم تفريغ شحناتها الحيوية في التو بمجرد اتصالها بموصلين من المعدن.
وقام الفيزيائي الإيطالي "الساندر فولتا" بإعادة تجارب زميله الأسبق ليثبت أن الضفدع لم يقم إلا بدور ثانوي، فالتأثير الكهربي ينتج عن اتصال معدنين لهما طبيعة مختلفة بواسطة قطعة من القماش المبلل. ونتيجة لهذا قام باختراع أول بطارية كهربية في عام ١٨٠٠، وهي تتكون من وضع أقراص من النحاس والزنك وبينهما قطع القماش المبللة بالحمض. وقد أحدثت هذه البطارية ثورة كبرى في علم الكهرباء فهي على العكس من آلة الكهرباء الساكنة التي كان يتم شحنها عن طريق الاحتكاك ومن بعد تفقد شحنتها سريعا, فهي تنتج تلقائيا نوعا من تفريغ الشحن نتيجة للتفاعل الكيميائي . وهو ما اسماه من بعد الفيزيائي الفرنسي "أندرى مارى أمبير" في عام ١٨٢٠ بالتيار الكهربي . فالتيار الكهربي ما هو إلا انتقال كلى للشحنات عبر جسم موصل. وتكريما لأمبير أصبح اسمه يطلق على وحدة شدة التيار، وهي كمية الكهرباء المارة بموصل خلال وحدة زمنية. وبالمثل تكريما لفولتا قد تم إطلاق الفولت ليكون مصطلحا لوحدة الجهد, وهو قياس فرق القوة الدافعة من البطارية لإصدار تيارا.
وفضلا عن إطالة وقت التفريغ(التي قد ازدادت بعد تصنيع بطاريات ذات جودة مرتفعة) أصبح من الممكن
التأثيرات المغنطيسية للكهرباء.
في عام ١٨٢٠ لاحظ هانس كريستين اورستد أستاذ الفيزياء بجامعة كوبنهاجن أن السلك الكهربي المقطوع حين يتم توصيله بتيار كهربائي يقوم بجذب الإبرة الممغنطة إذا ما كانت موضوعة بالقرب منه. وتعد هذه التجربة ثورة في عالم الكهرباء حيث أنه عن طريقها أمكن لأول مرة إثبات وجود تأثيرات مغنطيسية للكهرباء ومن ثم بدأت دراسة التفاعلات بين المغنطيس والسلك ذو الشحنات. ولاحقا توصل العالم أمبير إلي المقارنة بين الجسم الممغنط وبكرة السلك الموصل للكهرباء وإلى تقليل ظاهرة المغنطيس في التفاعل بين الأسلاك الموصلة وإلى أثبات أن باستطاعة المغنطيس تحريك السلك الموصل ذا الشحنات وقد أفادته هذه الاكتشافات حيث استطاع من خلالها تشغيل الدائرة الكهربية مما مكن الفيزيائي ميكائيل فريدي من ابتكار أول موتور كهربي في عام ١٨٢١، كما أخذ أيضا في برهنة إمكانية توليد تيار كهربي بوضع مغنطيس بجانب السلك الموصل.
وقد أطلق على هذه الاكتشاف اسم التأثير الكهرومغناطيسي والذي سمح لاحقا باختراع أول مولد للكهرباء وهو عبارة عن تيار كهربي يتولد ن طريق حركة ميكانيكية وليس نتيجة لتفاعل كيميائي كما تمكن العلماء بعد ذلك من اختراع أول محول قادر علي تصعيد الجهد الكهربي لتصبح هذه العناصر (المحرك – المولد – المحول – المحرك) من أهم أركان صناعة الكهرباء.
قوانين التيار الكهربي
وفي النصف الأخير من القرن التاسع عشر. عندما تطورت الكهرباء الصناعية وتطبيقاتها أصر الفيزيائيون على توحيد كل ما لاحظه أسلاف وفي عام ١٨٤٨ أثبت الألماني جيوستاف أن التيارات الكهربائية يمكن أن تكون بعيدة من أماكن توليدها كما هو الحال في المدن (حيث يظل الفاقد الكهربي بمقياس جول في السلك الكهربي الموصل). ومثل المصباح الكهربائي لأديسون والذي سريعا ما انتشر في المدن من أهم الاكتشافات في هذا المجال إن لم يكن أهمها على الإطلاق (ويعتمد المصباح الكهربائي علي انبعاث أشعة مكثفة مرئية عبر السلك معدني المقاوم للحرارة المرتفعة ).
توحيد الكهرباء والمغناطيس
هذا وقد أوضحت تجربة أورستد الصلة الوثيقة بين الكهرباء والمغناطيس وتم توحيدهم علي أيدي الاسكتلندي جيم كلاول ماكسويل في عام ١٨٦٤ وهكذا نشأ علم الكهرومغناطيسية.
وبفضل هذه التجارب والنظريات تمكن العلماء من تعريف سرعة توالد الكهرباء بمقارنتها مع بسرعة الضوء التي لطالما حاولوا قياسها من قبل. وبالرغم من ذلك الاستنتاج جديد فقد كان الفيزيائي كيرتشوف قد توصل إليه قبل سبع سنوات كيرتشوف وخاصا فيما يتعلق بتوالد الإشارات الكهربية علي طول السلك الكهربي الموصل.
• الكهرباء الصناعية
شهد النصف الأخير من القرن التاسع عشر تطورا ملحوظاً في مجال الكهرباء الصناعية حيث أحلت مكان بطاريات فولتا، بطاريات ذات كفاءة اعلي مثل بطارية دانيل عام ١٨٣٦ وبطارية بنس عام ١٨٤١ وبطارية لى كلاتيه عام ١٨٦٤ وفي عام ١٨٥٩ وضع جاستون بلانتي أول بطارية قابلة للشحن وانطلقت بعدها صناعة المولدات انطلاقا ليس له نظير فتم ابتكار الدينامو في عام ١٨٧٠ علي يد زينوب جرام وظهرت أول مولدات للتيارات الكهربائية المترددة كنتيجة لمجهودات المهندس الكرواتي نيكولاتلسه ( الذي سميت باسمه وحدة المجال المغنطيس). وقد استخدمت هذه الأجهزة للتوربينات الضخمة في محطات توليد القوة الكهربية (سواء كانت حرارية أو كهرومائية أو نووية) كعنصر رئيسي لإنتاج الطاقة الكهربية .وصاحب تطور المولدات تطور معدات أخري كالمحركات الكهربائية. و ظهر في إنجلترا عام ١٨٣٩ أول جهاز للاتصال عن بعد والذي يعمل بناء علي الإشارات الكهربية المنبثة عبر السلك الكهربي علي يد المهندسى ويليام قول وشارلز ويستون وفي عام ١٨٧٦ استخدم لأول مرة جرهام بل الإشارات الكهربية لنقل أصوت الإنسان عبر المسافات الطويلة وقد توالت الاختراعات فعرف التليفون سريعاً وتحولت وسائل المواصلات لتعمل بالكهرباء فأول خط ترام كهربي اخترعة المهندس الالمانى ورنر فون سيمنز و جوهان هالسك عام ١٨٧٩ واول قطار كهربي ابتكره توماس اديسون عام ١٨٨٠. وبفضل تطور المحولات (في الثمانينيات القرن التاسع عشر) وتطور الأجهزة التي ساعدت على توالد قوة الجهد أصبح من الممكن الحصول علي الكهرباء علي مسافات طويلة كما أصبح من الممكن إطالة وقت تفريغ الشحنات ( وقد تطورت بعد ذلك صناعة البطاريات ذات الجودل المرتفع) ، وتمكن العلماء من متابعة مرور التيار عبر العديد من الأجسام، وما لبث ميكائيل فرايدي أن اكتشف أنه عند تغطيس طرفي لأجسام صلبة موصلان بقطبين كهرباء (طرفي بطارية) في الماء أو في محلول مائي ينقسم المحلول المائي ليعود إلي مركباته الأولية وهو ما يسمي بالتحلل. واستخدم هذه النظرية الكيميائي الإنجليزي همفري دافي في اكتشاف عدة عناصر لم تكن معلومة مثل الصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والماغنسيوم والمباريوم والستوونتيوم. وبإبدال المحلول المائي بغاز معلق في إناء من الزجاج نحصل علي أول تفريغ للشحنات يستغرق زمناً طويل وهو ما سيساهم في تجهيز أول إناء حضرية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. وفي عام ١٨٤١ لاحظ العالم الإنجليزي جيمس بريمسكوت جول أن مرور التيار في موصل معدني يتسبب في انبعاث حرارة وهذا هو نفس التأثير (مقدار جول) المستخدم في المكواه.
• الأجسام المشحونة
وقد اثبت التطور السريع للكهرباء التكنيكية في القرن التاسع عشر انه لم يكن من الضروري معرفة طبيعة الأجسام ذات الشحنات الكهربية للاستفادة من خواصها، وهذا ما لم يتضح سوي في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين باكتشاف الإلكترون والتركيب الذري للمادة ومن هذه الاكتشافات يتضح أن الظواهر الكهربية لم تنتج عن تيار كهربي غامض مستقل عن المادة وإنما من المادة نفسها حيث أن بها اثنين أو ثلاث عناصر أولية للذرة (إلكترون والبروتون) ذات شحنات كهربية مما يعد عامل جوهريا في توليد الكهرباء. وتم التأكد أيضا من أن هذه الخاصية الكهربية هي السبب الرئيسي لتلاحم الذرة وجزئيان الذرة وأيضا لتلاحم الجسم الصلب . أما بالنسبة للتيار الكهربائي فطبيعته تعتمد أساسا على الحالة الفيزيائية المُلاحظة. ففي الجسم الصلب المعدني ينتج التيار الكهربي فقط من تحرك الإلكترونات الأقل إرتباطًا بالحالة البلورية أو الإلكترونات الموصلة (أما في شبه الموصل تكون الأشياء أكثر تعقيدًا، أنظر شبه الموصلات). فلا يمكن ظهور شحنة موجبة في الجسم الصلب إلا بعد نقص طاقة الإلكترونات. وفي السائل يكون التيار الكهربي مؤكد بفضل تحرك الأيونات في التيار (الايونات ذرات اكتسبت وفقدت الكترونات) وتتحرك الايونات الموجبة (كاينون) في الاتجاه المعاكس للأيونات السالبة (أنيون).
إما في الغاز حيث جميع الجزئيات سواء كانت ذرات او جزيئات الذرة تكون في بادئ الأمر خاملة و يتسبب توصيل الجهد الكهربي بين القطبين في التأيون الجزيء للغاز أو الانشقاق الجزيئات لأيونات موجبة والكترونات (ومن هنا لم نعد نتحدث عن غاز بقدر ما نتحدث عن البلازما وهي الحركة المتعاقبة للجزيئات المشحونة نحو الأقطاب التي تكون التيار الكهربي).
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hussam ahmed بدي اعرف انتم عاوزين تردي علي الموضوع ياجماعة الخير او لا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hussam ahmed
