التصنيف: الصف الثامن

قسم خاص بكل ما يتعلق بتعليم الصف الثامن في الامارات

التصنيفات
الصف الثامن

الي يقدر بطلعي معلوات من كتاب دش بليز للصف الثامن

ابغي لو سمحتوا كتاب يتكلم عن المجالات التي قدمتها دوله الامارات مثلا انا اخترت موضوع عن المهن قديما في دوله الامارات حصلت معلومات من النت بس الابله تبغي من الكتاب والنت ممكن لو سمحتوا تدورولي

حبيت أقدم لج كتب تراثية اماراتية..اذا حد منكم حب انه يتعرف على التراث أكثر..

..شكرا لهم لا نهم كتبوا عن التراث وحفظوا لنا ثروة الآباء والآجداد…

اسم الكتاب : الامثال الشعبية في الامارات العربية
اسم المؤلف : ابراهيم راشد الصباغ
نبذه عن محتويات الكتاب : يحتوي الكتاب على الامثال الشعبية في دولة الامارات وهي متشابهه بين ابناء الخليج العربي
ويحتوي الكتاب على امثال تكاد تميز دولة الامارات من ناحية انفرادها بالنص والمضمون

وامثال متشابهه دارجه في البلاد العربية كمصر والسودان وسوريا والاردن .

اسم الكتاب : التراث الشعبي لمجتمع الامارات
اسم المؤلف : الدكتورة موزة عبيد غباش
نبذه عن محتويات الكتاب : كيف يمكن ان تستقي من الثقافة الشعبية اصولها واسسها وقيمها ونظامها والتراث الشعبي
والتنمية وثقافة و المرأة والرجل والطفل بين المرجعي ة الاسلامية ومرجعية التراث الشعبي

والموروث الشعبي بجميع عناصره الاجتماعية والنفسية وعلاقته بالعمق النفسي .

اسم الكتاب : الامثال والالغاز الشعبية في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : عبيد راشد بن ضندل
نبذه عن محتويات الكتاب((وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون))
مما يلاحظ بالامثال الشعبية والالغاز انها تكفي عن تعليق وسرد قصص قد يطول شرحها او اكثر
تفي بالغرض وتسد الرمق , وامثال سكان الشاطئ وامثال اهل المدن وامثال البدو فلكل منهم
أمثال وألغاز خاصة بهم.. والروابط بين الحضري والبدوي إبن الساحل والعلاقات الاجتماعية المتميزه.

اسم الكتاب : الأزياء الشعبية الرجالية في دولة الامارات وسلطنة عمان
اسم المؤلف : ناصر حسين العبودي
نبذه عن محتويات الكتاب : يبحث الكتاب عن جانب هام من حياة الشعوب يتمثل في عاداتها من خلال ملبسها
ومنسوجاته ووصف الملابس ملابس الرجال والنساء , وعن اصل البشت ( العباءة)
وملابس اهل الساحل والبر , واصوال بعض الكلمات المستخدمة , والملابس الاسلامية القديمة
وملابس اهل الخليج , وربط ملابس اهل الامارات بسلطنة عما ن , وملابس الرجال من حيث
ملابس الرأس والجسم والرجل …….. الخ .

اسم الكتاب : فنون من الأدب الشعبي
اسم المؤلف : حسين بن خميس آل علي
نبذه عن محتويات الكتاب : يحكي الكتاب عن الشعر النبطي الذي إشتهر به أهل الخليج وأهل الجزيرة العربية
وفنونا كثيرة عن الشعر النبطي .

اسم الكتاب : جوانب من التراث البحري في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : علي بن إبراهيم الدرورة
نبذه عن محتويات الكتاب :
تحتوي الكتاب عن التراث البحري وجوانب هذا التراث البحري

اسم الكتاب : تراثنا من الفنون الشعبية ( شعر عرضة العيالة والآ هله)
اسم المؤلف : سعيد بن خلفان أبو ميان
نبذه عن محتويات الكتاب : تناول قضية التراث الشعبي من منظور تصحيح بعض التحريف الذي الم به وذلك بغرض المحافظة على التراث الذي تركه الأجداد , وعملية تطوير التراث , واستعراضاتنا الشعبية وهي ( العيالة ) , والصياغة الشعرية , والفنون الشعبية .

اسم الكتاب : عادات الميلاد لمجتمع الإمارات وقطر والكويت
اسم المؤلف : د. اسماعيل علي الفحيل د. آمنه راشد الحمدان
نبذه عن محتوي ات الكتاب : أهمية الانجاب والغقم , علامات الحمل , الاستعداد والتجهيز للوضع , درء العين عن المولود
السبوع والتسمية والتميمة , أمراض الطفل وسبل علاجه , بدايات التنشئة الاجتماعية .

اسم الكتاب : العادات والتقاليد في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : الشيخ محمد بن أحمد بن الشيخ حسن
نبذه عن محتويات الكتاب : نبذة من تاريخ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله , والتطور الذي شمل جميع مرافق الحياة في الدولة, وشاهد على هذا التطوير , زيارة الأقارب والجيران والأصدقاء ويراعي الزائر أوقات الزيارة , والمجلس وما يقدم للزائر ونسميها ( الفوالة).

اسم الكتاب : من أهازيج الأعراس
اسم المؤلف : د. عارف الشيخ
نبذه عن محتويات الكتاب : أهازيج حريمات الحي , والدهن العود المجلوب من الهند , والأهازيج الخاصة في الاعراس والشعر ودوره في الأهازيج الخاصة في الاحتفالات الاعراس .

اسم الكتاب : أياد من ذهب ( الحرف والصناعات التقليدية في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : يوسف العدان ( نادي تراث الإمارات)
نبذه عن محتويات الكتاب : يتحدث عن ركن هام من أركان التراث الشعبي للدولة وهو الحرف والصناعات التقليدية وحصر هذه الحرف بالصور الدقيقة وحرف الأباء والأجداد ورائحة الماضي .

اسم الكتاب : الألعاب الشعبية في الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : عبدالله على محمد الطابور
نبذه عن محتويات الكتاب : يحتوي الكتاب على الألعاب الشعبية الخاصة في الرجال والخاصة في النساء والألعاب الساحل والألعاب البر , والألعاب التي تلعب في الصيف , والألعاب التي تلعب في الشتاء .

اسم الكتاب : أمثال وأمثال لكل الأجيال ( الجزء الأول )
اسم المؤلف : خميس إسماعيل
نبذه عن محتويات الكتاب : يضمن الكتاب مجموعة كبيرة من الأمثال الشعبية الدارجة في الدولة ومنطقة الخليج .

اسم الكتاب : ملامح من تراث الإمارات
اسم المؤلف : عبيد راشد بن صندل
نبذه عن محتويات الكتاب : يحتوي الكتاب على الملامح الخاصة في تراث الأمارات وأبناء الأمارات

اسم الكتاب : الألعاب والألغاز الشعبية في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : نجيب عبدالله الشامسي
نبذه عن محتويات الكتاب : ألعاب الصبية , ألعاب الفتيات , الألعاب المشتركة ( بنات وأولاد ) , الألغاز ا لشعبية الشائعة في مجتمع الإمارات , الهوايات الشعبية .

اسم الكتاب : دراسات في اثار وتراث دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : ناصر حسين العبودي
نبذه عن محتويات الكتاب : قصة الآثار في الدولة , الموازيات الحضارية في الخليج العربي , الكتابات القديمة المكتشفة في الامارات , طرق الموصلات القديمة , البناء التقليدي , العمارة الاسلامية
البيت التقليدي , الحصون والقلاع والابراج في الامارات , الصناعات المعدنية والازياء الرجالية التقليدية , ذكريات في سينما الامارات , الاسماء الجغرافية في الامارات .

*من النت تقدرين اظهرينه على طول وبيطلع لج…
أما من ناحيه الكتب اختاري الكتاب اللى تبينه(اسامي الكتب اللى عرضته لج).. ابحثي عنـه بالمكتبه وراح اتحصلـينه ..
اجمعي المعلومات اللى كتبتيهـن من النت مع الكتب اللى انتي استعرتيهـن من المكتبـة ..
وبالتــوفيق لج اختي ..

اشكرج اختي بس من أي مكتبه احصله

* روحي مكتبه جامعه الشارقة .. اى كتاب تبينه بتحصليه ..!!
اخذي الكتاب وصوري اللى انتي تحتاجينـه .. (عندهم تصوير بالمكتبه نفسها)..
وبالتـوفيق لج ..

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف الثامن

بحث او تقرير عن الحالات الاجتماعية مهم للصف الثامن

لو سمحتوااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااا ضروري ضروري و تسليمة بعد ثلاث ايام يا جماعة انا ابغي بحث او تقرير او اي شي عن الحالات الاجتماعية ضروري

اختي تفضلي هذا اللي لقيته

التقرير الأول :

تشير الحالة الاجتماعية للشخص إلى ما إذا كان الشخص متزوجًا أم لا. وتظهر أسئلة حول الحالة الاجتماعية في العديد من استطلاعات الرأي والاستمارات بما في ذلك التعدادات السكانية. كما ظهر الأمر أيضًا منذ وقت طويل في طلبات التقدم للوظائف وطلبات بطاقة الانتماء والسياقات المماثلة، على الرغم من أن هذا الجانب لا يمثل أهمية كبيرة حيث أن الإجابة لن تكون ذات صلة عادة بجدارة الطلب وقد تُعتبر في الواقع تمييزًا غير قانوني في بعض البلدان.
وبأبسط المعاني، فإن الإجابات الممكنة الوحيدة هي "متزوج" أو "عازب". وبعض الأشخاص غير المتزوجين يعترضون على وصف أنفسهم بالمصطلح المبسط "عازب" وعادة ما يتم إعطاء خيارات أخرى مثل "مطلق" أو "أرمل" أو أرملة أو "التعايش أو "الاتحاد المدني" أو "الشراكة المنزلية" أو "الشركاء غير المتزوجين". وفي بعض الحالات، فإن معرفة أن الأشخاص مطلقون أو أرامل أو في علاقة تكون أكثر فائدة من مجرد معرفة أنهم غير متزوجين. من شأن فئة "متزوج" أيضًا أن تشمل حالة كون الشخص "منفصل". وفي الكثير من الحالات، الأشخاص الذين يكونون في علاقة معاشرة قد يصفون أنفسهم بأنهم متزوجون وبعض القوانين (مثل قوانين الضرائب) تتطلب منهم القيام بذلك.
في الكثير من الثقافات، قد يشير الشخص إلى حالته الاجتماعية بعدد من الوسائل: في الثقافة الغربية، عادة ما ترتدي المرأة المتزوجة خاتم زواج ولكن في ثقافات أخرى قد يتم استخدام علامات لحالة الاجتماعية. وعادة ما تُمنح المرأة المتزوجة اللقب الشرفي "السيدة"،ولكن بعض النساء المتزوجات يفضلن أن يُشار إليهن باسم الآنسة"،وهو لقب يُستخدم أيضًا عندما لا تكون الحالة الاجتماعية للمرأة غير معروفة. يُشار إلى المرأة العزباء باسم "آنسة". ويُعطى الرجل اللقب التشريفي "السيد" بغض النظر عن حالته الاجتماعية.
في سياق اجتماعي قد يتم التعبير عن عدم توافر شخص ما لإقامة علاقة شخصية بالحالة الاجتماعية "متزوج"، باستثناء في حالة "منفصل"، ويمكن أيضًا التعبير عنه في أوصاف مثل "خاطب" والتي قد تكون ظاهرة أيضًا في حالة المرأة التي عادة ما ترتدي خاتم الخطوبة. وربما ترتدي بعض النساء خاتم زواج، حتى لو كانت غير متزوجة، لإظهار عدم رغبتها في طلبها.
الحالة العائلية هي الحالة الاجتماعية مع وجود عدد من الأطفال
كما تكشف الحالة الاجتماعية التي تُدرس بالاقتران مع عوامل أخرى فجوة الزواج.

وهذا الثاني :

الحياة الاجتماعية قبل الإسلام وبعد الإسلام وفي العصر الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم
الحياة الاجتماعية قبل الإسلام وبعد الإسلام وفي العصر الحديث
(( يأيها الذين أمنوا إنا خلقانكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن اكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير )) الحجرات ايه 13
المقدمة :-
إن في هذا البحث أتناول الحضارة ولكن ليس بشكلها الموسع ، ولكن بشكل أضيق يتمثل في الحياة الاجتماعية ، وسوف أقوم في البداية بتعريف الحضارة الإنسانية التي لها عدة تعارف ، ولكن التعريف الأنسب ، و الأكثر شمولية و الذي اعتقد أنا انه هو الصحيح ، هو هذا التعريف الذي يقول إن الحضارة تعني هي إنجاز الإنسان أو شعب أو قوم في مجالات الحياة المختلفة ، المتمثلة في الجانب السياسي ، الاقتصادي ، الاجتماعي ، الروحي ، و العلمي .

أما الحياة الاجتماعية التي سوف أتناولها في بحثي هذا المتواضع ، فهي علاقة الإنسان بأخيه الإنسان وفق معايير أو قوانين أو أعراف وضعها الإنسان ، أو أتت من السماء متمثله في الأديان الثلاثة اليهودية و المسيحية ، و الدين الإسلامي .

وفي هذا البحث سوف أتناول الحياة الاجتماعية لأنها حسب اعتقادي ، هي أهم شي يميز الإسلام عن باقي الديانات الأخرى وعن باقي الحضارات المختلفة التي مرت بها الإنسانية ، وكذلك هو الشيء الوحيد الذي ما زال يميز الإسلام حتى يومنا هذا ، بل أن الحضارة الإسلامية ما زالت متقدمه بهذا المجال من الحضارة الإنسانية عن باقي الحضارات المختلفة بشكل وشاسع كبير ، وهو شي يفتخر به كل من ينتمي إلى الحضارة الإسلامية ، فالمجتمع الإسلامي متميز عن المجمعات الأخرى في الحضارات الأخرى بهذه الناحية ، وسوف اعرض أمثله بسيطة في المقدمة على التميز الاجتماعي لكي تكون رؤوس أقلام ، ونقط انطلاق وملخص صغير لهذا البحث ، ولكي يستوعب كل من بقراء البحث مرادي من هذا البحث .
أن الحياة الاجتماعية قبل الإسلام كانت شبه مدمره ، وكانت في ظلام ، وكان هناك استغلال كبير من الإنسان إلي أخوه الإنسان ، بسبب اللون أو العرق ، وبعد دخول الإسلام تبدلت الأوضاع ، فتحسنت الأوضاع الاجتماعية والإنسانية ، لأن الإسلام دين الرحمة و التآخي ، فلا فرق بين أعجمي وعربي ، ولا ابيض و اسود إلى في تقوى الله عز وجل .

وإما اليوم في العصر الحديث نجد أنواع جديدة من الاستغلالية ، و الرق ، و الفسق الفجور ، و الانتهازية ، و الرق باسم القانون الحديث ، التي وضع لخدمة طبقه معينه دون غيرها ، بل تكاثرت العنصرية ، و الشعوبية .

الحياة الاجتماعية قبل الإسلام
كانت الإنسانية ، قبل طلوع وبزوغ ، فجر الإسلام تتعثر بين وحشية ضاربة : وهمجية ، و استبداد مروع ، وكانت ترتكز على عقائد باطله ، وتقاليد وعادات بالية غير صحيحة ، وكان الجهل و الجمود و الاضطهاد و الاستعباد و الاستقلال و العبودية ، واستغلال الإنسان لأخيه الإنسان من سنة الحياة التي كانت منتشرة ، فحيثما سرت في الأرض وجد طغاة ومستبدون ، وكذلك وجدت الرؤساء الذين لا يؤمنون بحق الشعوب في الأمن و الحرية و الحياة ، وهناك الأباطرة و الرؤساء الذين يعبثون في الأرض فسادا بالغزو و النهب و الاستعمار الهدام .
في يوم من الأيام كانت هناك إمبراطورية الفرس بعقائدها الوثنية ، ونظمها الاستعمارية القمعية ، وسياستها المتعسفة الفاشلة ، وحكامها الطغاة المتجبرين ، وفي الجانب الأخر من نفس ذاك الزمان إمبراطورية الروم الشرقية تثير الرعب و الفزع في الأرض وتثير الفساد و وتصنع المحن لشعوب ، وكانت الحرب مستمرة بين الطرفين ، ويصلى بنهارها رعاياها الحائرون المفزعون ، لقد كانت الأرض مملوءة بالشقاء و الحزن و الظلم و البؤس ، ولم تجد حكة الحكماء و لا الفلاسفة دواء لهذا الداء ، ولا خلاص من هذا الهلاك ، لأن الحكم كان حكم شهوه ، و السيادة كانت الظلال ، و الحق كان للقوة و المال النفوذ ، و الرأي الصائب دائما هو رأي الحاكم و الرئيس .

ولقد كان أرسطو وأفلاطون يقرران حرمان العمال و الصناع من حقوقهم المدينة ، وحرمانهم من حقهم ، وكان السادة و المفكرون في روما يؤمنون ويأيدون بسيادة أمتهم ، وأن من الواجب عليهم إخضاع الدولة لجبروتهم وقوتهم ونفوذهم ، وكان المشرعون في أثينا ينظرون إلي الرقيق نظرتهم إلى الحيوانات الهمجية ، وكانت المرآة تعيش مسلوبة الإرادة و الحرية و الاختيار في كل مكان من هذه الإمبراطورية . << د . محمد عبد المنعم خفافجي – الاسلام و الحضارة الانسانية – دار الكتاب اللبناني – ص97_100 >> .
ورغم من انتقال الإنسانية من مرحلة الوحشية إلى مرحله أخرى هي البربرية ، ثم إلى عصور الرق و الإقطاع ، ورغم الديانات و الشرائع السماوية و الكتب الإلهية المنزلة ، فالحياة ظلت كما هي ولم تتبدل ، و الظلام ظل كثيفا كما كان ، بل انه ازداد في بعض الفترات.
ومن الرق الروماني الشهير ، إلى الإقطاع ، وغلو من طرف يعالجه غلو أخر من الطرف الأخر ، وظلم لطبقة يعالجه ظلم وجور لطبقة أخرى ، واعتداء على الإنسان وخصائصه الأساسية في النظام ، ويعالج الاعتداء باعتداء جديد على أخيه الإنسان ، ولا يعتدل الميزان العدل أبدا ، وليس هناك تناسق أو تكامل بين ولا اعتدال في تلك العصور الذاهبة . .<< سيد قطب – الإسلام ومشكلات الحضارة – دار الشروق – الطبعة الشرعية التاسعة – 1408_1988م – ص 95_96.
وقد ظلت ترزح تحت أقدام الإقطاع ، تحت أقدام هذا النظام الفظيع ، الذي تهدر فيه قيمة الإنسان ، ابتداء بجعله تابعا الأرض كالماشية وأدوات الزراعة ، يتنقل معها إلى المالك الجديد .ولا يملك أني حس بكينونته (( الإنسانية )) مستقلة عن الأرض ،ولا يملك أن يغادر يغادرها إلى إقطاعية أخرى ، فهو مسير ، وإن غادرها اعتبر أبقا – بحكم القانون – ووجب القبض عليه ورده إلى الأرض التي يتبعها ( وإن كان هذا القانون لم يعد ينفذ في أواخر عهد الإقطاع في الحالات التي كان الملك الذي أوى إليه الهاربون إلى إقطاعيته يرى من مصلحته عدم ردهم إلى سيدهم وأرضهم ) سيد قطب – الإسلام ومشكلات الحضارة – الطبعة الشرعية التاسعة ص 96 – دار الشروق .

تهدر فيه كرامة الإنسان مره أخرى بجعله أسير إرادة الشريف ،واعتبار هذه الإرادة هي إرادة القانون الوضعي ، وليس أحط من وضع يكون فيه الإنسان خاضعا لشريعة هي مجرد إرادة إنسان مثله … ولو كان هو السيد الشريف .
الحياة الاجتماعية في الإسلام
انتشر الإسلام وظهر بعد بعث الله خاتم الأنبياء و المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم من جزيرة العرب في بداية القرن السابع الميلادي إلى الناس كافه ، و انزل عليه القران الكريم ، وقد ولد الرسول العربي في مكة المكرمة عام 570م ونشأ فيها ، ثم هاجر إلى يثرب المدينة عام 622م ، وعند وفاته عام 633م تعاقب على خلافة أربعة خلفاء راشدين ، و انتشر الإسلام على عهدهم من مصر إلى إيران ، ثم اخذ الإسلام بنشر في باقي الأرض وكان ينتشر على أيدي مجموعات متعددة مثل الأمويون و العباسيون و العلويون .
الدين الإسلامي من الناحية الاجتماعية ساوى بين المسلمين كافة وأعطاهم نفس الحقوق وفرض عليهم نفس الواجبات ولم يسمح بأي تمييز بين مسلم عربي ومسلم أعجمي (( غير عربي )) وطبقت هذه القادة في عهد الخفاء الراشدين وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في عهد الدولة الأموية و العباسية بدأت التفرقة ليس على أساس ديني بل عنصري شاذ عن الإسلام وهي :-
– المسلمون العرب ومن بينهم يكون الخلفاء و الأمراء و القادة .
– المسلمون غير العرب من أهل البلاد المفتوحة حديثا وعرفوا بالموالي .
– أهل الذمة وهم من النصارى و اليهود الذين احتفوا بدينهم وعرفوا بأهل الكتاب ، وكانوا يدفعون الجزية لدوله الإسلامية مقابل الحماية لهم وتوفير الأمان ، لمن يستطيع دفعها .
– اعتمد الخفاء الراشدون لتأمين الفتوح ونشر الدين الإسلامي على العنصر العربي في حين تعصب الأمويون لعروبتهم فأثاروا انتقاد ونقمة الموالي الذين سرت بينهم عصبية جمعتهم على الثورة على الأمويين ، و إسقاط دولتهم ، ولما ألت الخلافة لدوله العباسية اعتمدوا على العنصر الفارسي دون العربي ، و استلم الفرس الوظائف الأساسية ، وحين تولى الخليفة المعتصم الخلافة كانت أمه تركية فأعتمد على الأتراك وأسند إليهم المناصب العليا في الدولة ، وهذا الواقع أدى إلى البغضاء و التفرقة بين الشعوب . . << على بدران – الوافي في التاريخ – الجزء الخامس – دار الفكر اللبناني – بيروت – ص277_279 >> .
وأما أهل الذمة أي اليهود و النصارى فقد مارسوا طقوسهم وعبادتهم وشعائرهم الدينية ، وتسامح معهم المسلمون وكان بعض الخلفاء يحضر أعيادهم ويراعاها ، ويختار من بينهم مستشارين ومقربين ، واستعملهم المسلمون في وظائف الدولة وخاصة في كتابة الدواوين ، وشارك النصارى بجهد كبير في بناء صرح الحضارة العربية.

حرص الإسلام على العناية بترابط المجتمع عن طريق الصلوات الخمس وعند طريق الحج وعن طريق الزكاة ، ونشر الخير ، والترابط بين المسلمين يميزهم عن باقي الشعوب و الحضارات الأخرى.
الأسرة في الإسلام
وحرص الإسلام أيضا على العناية بترابط الأسرة ورعايتها وحدد القران الكريم واجبات كل فرد في الأسرة وشدد على احترام الوالدين ،وعلى مسؤولية الرجل في البيت وإشرافه على شؤون أسرته .

وأما المرآة فتمتعت بسقط كبير من الحرية ،وكان من حقها اختيار زوجها ، وطلب الطلاق منه وكذلك حقها في استثمار أموالها الخاصة ، وحدد الشرع نصيبها من الميراث ، وكان لها دور كبير في بناء المجتمع بل اعتمد عليها المجتمع اعتماد كليا في نشأت الأجيال القادمة من هذه الحضارة .
الرق في الإسلام
و الرق ظاهرة عرفتها المجتمعات القديمة ، وكان مصدره قبل الإسلام الحروب فأسير الحرب يصبح عبدا عند المنتصر ، أو التجارة حيث كان شراء وبيع الرقيق رائجا قبل الإسلام ، ولم يحرم الإسلام الرق ولكنه أوصى بحسن معاملة الأرقاء وحث على عتقهم ، ووضع القوانين التي تسهل تحريرهم وقد راجت تجارة الرقيق في العهد العباسي ، فكونوا طبقه كبيرة من طبقات المجتمع ، وكانت سمرقند اكبر أسواقه قديما ، وكثيرات من أمهات الخلفاء كن من الرقيق ، وكانت سوء المعاملة الرقيق أحيانا سببا لحركات وانتفاضات كان أبرزها ثوره الزنج في العراق ، وقد عرفت بلاطات الخلفاء العباسيين أعداد كبيرة من الأرقاء الذين استأثر بعضهم بالسلطة و النفوذ ،و أقاموا دولا مرهوبة الجانب و القوة النفوذ مثل الدولة الإخشيدية ، وكدولة المماليك في مصر.<< محمد عبدالمنعم خفافجي – الاسلام و الحضارة الانسانية – دار الكتاب اللبناني بيروت – ص110_113>>.
الحياة الاجتماعية في العصر الحديث
إن الحضارة الحديثة أصلها الغرب أي أمريكا وأوروبا ، وهي حضارة جاهلية ولكن جهل حديث ، و الحضارة التي أبدعها الإنسان الأوروبي منذ عهد النهضة إلى يونا هذا ، مستفيدا من الإنجاز الضخم من كل إبداعات العقل البشري على مدى التاريخ الطويل الإنسانية ، و الحضارة الاوربية التي نتحدث عنها استفادت كثير من حضارة المسلمين و العرب .
إن الحضارة الأوربية الحديثة التي أحرزت أعظم ما يمكن أن يتاح من نجاح على صعيد الإنجاز المادي و التجاري و السيطرة على الطبيعة ، قد منيت بأخطر ما يمكن أن يحصل من إخفاق على صعيد بناء الإنسان ، ففي حقل الإنجاز المادي نجاح خارق وفي حقل بناء الإنسان أخفاق مأساوي .
وإن مبدعي الحضارة الحديثة قد تعاملوا مع الإنسان كما يتعاملون مع الأشياء و الأشياء دائما تخضع – في التعامل معها لعامل الكم و الفائدة وسد الحاجة إن التعامل مع الأشياء يخضع دائما لنظرة غائية مصلحيه ، فإذا خضع التعامل مع الإنسان أيضا لهذه النظرة تحدث كارثة ، وقد حدث ذالك في نطاق الحضارة الأوروبية ، فأخضعت التعامل مع الإنسان لقانون مع الأشياء ، فحدثت الكارثة إذ لم يعد الإنسان يمثل قيمة مقدسة في حد نفسه ، وإنما غد يمثل قيمة كمية ونفعية لقد خضع العنصر الإنساني – كما هو الحال في خامات الحديد و القطن وما إلى ذلك – لحاجات اقتصادية ،و الحركة الصناعية ، وهكذا تحطم الإنسان المتكامل في الداخل الأوروبي فوجد الإنسان (( المادي)) الذي بسط نظرته هذه إلى الإنسان إلى خارج أوروبا فعامل الإنسان غير الأوربي كالشيء يقدم إمكانية كبرى الاستثمار و الاستمتاع ، ولم يعامله كإنسان مماثل له في الإنسانية ويدخل معه في شراكة حضارية .
إن الحضارة الأوروبية حضارة ألا أخلاقية فهي استغلال للجسد واستغلال لكي شي يمكن إن يتحول إلى شي مادي يدر الأموال ، فالحضارة الأوروبية تخلت عن خلق العفة في علاقة الرجل بالمرآة في المجال الجنسي ، فنادت بالحرية الجنسية متأثرة بمادتيها وحيوانيتها ، ولم تعد مسألة شرعية العلاقات الجنسية ذات أهمية تذكر ، بل لم تعد ذات أهمية على الإطلاق ، بل لقد تعدى الأمر نطاق إباحة العلاقة الجنسية الطبيعية بين الجنسين دون اعتبار لمبدأ الشرعية ، وإلى إباحة الشذوذ الجنسي وحماية ممارسة بقوة القانون .
ونتيجة لهذا الموقف من المسألة الجنسية فقد تدهور مركز الأسرة لدى إنسان الحضارة الأوروبية ، كما ذوت العلاقات الإنسانية العاطفية الأخلاقية ذات الطابع الخاص جدا بين الزوجين ، وفقدت الأسرة معناها الإنساني النبيل وقداستها .

الخاتمة
إن في هذا البحث تناولت الحياة الاجتماعية قبل الإسلام وفي العصور الإسلامية وبعد الإسلام ، وأعتقد بأن أفضل مرحله مرت بها البشرية هي مرحله الرسول الكريم عليه الصلاة و السلام ، حيث كانت هذه المرحلة في قمة الإنسانية و مرحله اجتماعية لا مثيل لها ، حيث كان الترابط و التلاحم ، و الود من صفات الإنسان الذي عاش في تلك الحقبة الزمنية ، بعكس الحقب الماضية التي كانت يملئوها الظلام ، و الرعب و الخوف ، المسيطر على الشعوب التي كانت تعيش في تلك الأزمان الغابرة ، نعم كان الإنسان يستغل أبشع استغلال ، حيث كان الإنسان يعتبر كالحيوان ، وربما دون ذاك المستوى . وإما في العصور الإسلامية تحسنت الأوضاع الإنسانية و الاجتماعية بشكل كبير وخاصة في عهد الرسول و الخفاء الراشدين ، ولكن هذا التحسن لم يطول كثيرا ، حيث في الدولة الأموية و العباسية ظهرت ، هناك معاملات خاطئة إلى الإنسان وسائدة إلى الإسلام الصحيح حيث تمه التفريق بين البشر من حيث الأعراق و الألوان و المذاهب ،وبل صارت هناك ثورات بسبب هذا النوع من التميز بين الإنسان و أخيه الإنسان ، وإما في أوروبا كان الإنسان يعامل أكثر قسوة ، ودون احترام لإنسانيته و حياته الاجتماعية ، و الدليل على ذلك الحياة الإقطاعية التي تعتبر عبودية ولكن وقف القانون ، أما في الزمن الحديث فتم استغلال الإنسان أبشع استغلال ، سواء في الدول العربية الإسلامية أو في الدولة الأوروبية بل أن الدول الأوروبية بها حرية وتعبير عن الرأي عكس الدول العربية التي تفتقر لهذا الشي ، وأما الحياة الاجتماعية التي هيا مرتبطة في الحرية فهيا في الدول العربية تعبتبرا جيده نوعا ما بسبب الإسلام وقوه الإسلام في هذه الدول ، وترجع قوه الحياة الاجتماعية بين الأفراد المسلمين ، نعم هناك في هذه الحضارة الجديدة هدر لحقوق الإنسان ولكل هذا الهدر يرجع إلى الحكومات التي تسن القوانين ولا تنفذها وبهذا فهي تقضي على الحياة الاجتماعية ، وعلى الأسرة وعلى كل الوصلات بين الأفراد ، صحيح إنا في أوروبا اسر متفككة ولكن هذا لا ينطبق على أوروبا كلها بل هناك دول تبني الأسر وتساعد في بناء الأسر وإعطاء الحرية ، و الدليل كثرة المهاجرين و العرب و المسلمين إلى هذه الأقطار لطلب الحرية و العيش الكريم في ظل نظام عادل بالنسبة إلى الانظمه الأخرى القمعية ، نعم الحالة الاجتماعية في حاله متدهورة بظل الانفتاح الخطير و الهجوم العنيف من كل الحضارات على الحضارة الإسلامية وبجهل المسلمين بدينهم وبعدهم عن الله سبحانه وتعالى ، نعم الحضارة الإنسانية بخطر وهو خطر تفكك الأسرة وخطر العبودية الحديثة ، وخطر المجاعات التي تهدد الأسر وخطر الفقر الذي يفكك المجتمع ويمزقه .
ولكن بالمقارنة بين الحقب و الأديان و الشعوب فأنه الشعوب الإسلامية ما زال هي أفضل الشعوب من الناحية الاجتماعية ، فهي تساعد الفقر ، وتعطي الزكاة إلى الفقراء وتعمل الخير ، وتجتمع يوم الجمعة لصلاة الجمعة و الأعياد ، فهذه كلها مظاهر اجتماعية تساعد على ترابط المجتمع المسلم .

وأتمنى إنه يكون هو طلبج والسموحه ع التقصير
بالتوفيق

شكرا شكرا والله مشكورة

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت العين 2 مشاهدة المشاركة

وأتمنى إنه يكون هو طلبج والسموحه ع التقصير
بالتوفيق

يا بنت العين تقصير شو انتي ما قصرتي انتي ساعدتني و في اعلى سرعة انا لازم ازاعدك شو تريدين من الحلول والله لو قلتي لا بتزعليني منك لازم تطلبي لازم لازم

لا خيتو مشكوره المهم انه التقرير صار عندج

العفو

ترا انا حلفت

هههههه خلاص لو بغيت تقرير أو حل بقول لج

اوكي بس قوليلي انااااااااااااااااااااا

بارك الله فيج اختي بنت العين ..

بالتوفيق لج نورهاان

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثامن

طلب : بوربوينت درس قصيدة حنين -للتعليم الاماراتي

السلام عليك
انشاءالله تكونو بخير

بغيت منكم بور بوينت درس الحنين

قبل يوم الاربع

ضرووووووووووووووووووووري

لاتبخلون علي

انا بعد ابغي البور

بس انا بدي البوربوينت لو سمحتي!!!!!]

وأنااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااا


❤ ҰěѕłâмǿǾǿ ❤



أنا بعد ضروري

السلام عليكم ,

طلبك هنا ,

بوربوينت : قصيدة حنين

في امان الله …,

الحنونه الله يعطيج العافيـة بصراحه ماقصرتي مع الاعضـاء ..
موفقـه إن شاء الله ..

هيه والله مآ مقصره معاااهم الله يعطيج الصحه والعافية ((الحنونه))

موفقه فد

تحياتي لج

وانااااااااااااااااااااااااااااااااااا

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الثامن

حل جميع دروس الفصل الدراسي الثالث كتاب اللغة العربية للصف الثامن


حل درس ابن ماااجد
صفحه 129
أقرأ وصيه ابن ماجد ؟؟
وجوب التزام الطهارة – ذكر الله
اجيب
ماذا اطلق ؟
ملاحون مهرة , لانهم يعتمدون في نشاطهم الأقتصادي في الماضي على البحر ففيه غذائهم ومصدر رزقم
أين ولد ؟
في جلفار رأس الخيمة عام 838 هـ
فيم تتمثل ؟
خبير بالنجوم والمسالك البحريه على دراية البحر وعلومه إليه يعود الفضل في صنع كثير من آلات الملاحة وخرائطها
صفحـه 130
أجب بنعم او لا
1- نعم
2- لا
3- نعم
4-نعم
عـلل
1 لانه ينحدر من أسره ربابين
2 لأنه ملاح قدير وضع الأسس العلمية للملاحة , ألف مايزيد عن 46 كتابا
التذوق
ماذا تجد
وتحتضنها ؟
تشبيه شبه مياه الخليج بالأم التي تحتضن اولادها
وهب ؟
تشبيه شبه حياته بشيء يوهب ويعطي وشبه البحر بالإنسان الذي يأخذ هذا العطاء
كلت الألسن؟
تشبيه شبه اللسان بالإنسان الذي يتعب ويشقى
ماقصب السبق ؟
عصا توضع في نهاية السباق الذي يحصل عليها هو الفائز
يشير ؟
في نهاية السباق كانت توضع قصبه من يأخذها هو الفائز
مالمقصود ؟
تحقيق الفوز والتفوق والنصر
أي بيت أعجبك ؟
الأول لانه يوضح خلق الناس من لاشي
صفحـه 131 رتب الاوقات
1- الغسق
2- السحر
3- الفجر
4- الصباح
5- الصبح
6- الشروق
مالعلاقه ؟
الجناس , أن يشتمل الكلام في حرفين أو كل الحروف مع اختلاف المعنى
اللغه والتراكيب
ابحث في ؟
الباري : برأ
دراية : درى
اهتدت: هدى
مامفرد ؟
آفاق : أفق
مسالك : مسلك
شيم : شيمة
الاقطاب: قطب
ألطاف : لطف
هات من انشائك
هاي جمل من عندكم عندي جم من جمله
كم نرى في السماء من نجوم
كم في القرآن من عبر ومواعظ
كم في التلفاز من برامج مفيدة
____________________________________________
____________________________________________
الفهمُ والاستيعابُ

1- أجبْ عمّا يأتي:
– ما النبأُ الذي حملهُ الرجلُ لمعتصمِ؟
نبأ المرأة العربية المسلمة التي أهانها الرومي.
– كيفَ كانَ وقعُ النبأ على المعتصمِ؟
ثار وصمم على تلبية ندائها واستغاثتها.
– ماذا فعلَ المعتصمُ ليأخذَ بثأرِ المرأةِ المسلمةِ؟
قاد جيشه وحاصر عمورية ثم ضربها المجانيق إلى أن استسلمت له.
– كيف تمكَّنَ الجنديُّ المسلمُ من قتلِ الفارسِ الروميِّ؟
عندما رمى عليه حبل حول عنقه فسقط وضربه ضربة فصلت رأسه.
– ما موقفُ المراةِ المسلمةِ من الروميِّ الذي اعتدى عليها؟
عفت عنه.
– علامَ يدلُّ موقفُ الخليفةِ المعتصمٍ؟
على نخوته ورجولته وعزته وغيرته على دينه ووطنه واعتزازه بكرامته ووفائه بالوعد.
2- ضعْ كلَّ عنوانٍ ممّا يأتي بجانبِ الفقرةِ التى تناسبُهُ في الموضوع:
– العفوُ عندَ المقدرةِ ← الفقرة الثانية عشرة.
– صرخةُ استغاثةٍ. ← الفقرة الثانية.
– نخوةٌ وحماسةٌ. ← الفقرة الثانية.
– براعةُ فارسٍ عربيٍّ. ← الفقرة السابعة.
– وفاءٌ بالوعدِ. ← الفقرة التاسعة.

3- أجبْ بنعمْ أو لا :
– كانت سامراءُ عاصمةَ الخليفةِ المعتصمِ.
– تقعُ عموريّةُ في بلادِ فارسَ.
– صاحتِ المرأةُ العربيةُ عندما لطَمَها الروميُّ وأهانها. نعم.
– أسرعَ المعتصمُ لنجدةِ المرأةِ العربيّةِ. نعم.
– اكتأبَ المسلمونَ لأنَّ الفارسَ الروميَّ قتلَ الفارسَ العربيَّ. لا
– عفتِ المرأةُ المسلمةُ عن الروميِّ الذي لطمَها. نعم.
4- في ضَوءِ فهمكَ للموضوعِ ، بضيِّنْ ما ياتى :
§ الصفاتِ التي يتحلَّى بها الخليفةُ المعتصمُ.
– الهيبةٌ
– الوفاء بالوعد.
– النخوة والشجاعة.
§ صفات المرأة العربيةِ المسلمةِ:
– حرَّةٌ تأبى الذُلَّ.
– العفو عند المقدرة
– الكرم
– عزة النفس.
– الشرف.
5- وردَ في النَّصِ ذِكْرٌ لأدواتِ الحرب القديمةِ ، ابحثْ عنها واذكُرها:
السيفُ ، الرمحُ ، الترس ، الفرس ، السهم ، البوهق.
6- ما رأيْكَ في الطريقةِ التى قتلَ بها الجنديُّ المسلمُ خصمَهُ الروميَّ؟
طريقة ذكية تدل على حسن التصرف في وقت الشدة.
– هل تحفظُ آيةً كريمةً تتفقُ مع موقفه هذا؟ اذكُرها؟
"وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى"

7- يقولُ الشاعرُ المعاصرُ عمرُ أبو ريشةَ :
أُمَّتي هلْ لكِ بينَ الأُممِ رَبَّ وامعتصماهُ انطلقتْ لامستْ اسماعَهُم لكنّها
مِنبرٌ للسَّيفِ أوْ للقلمِ مِلءَ الصَبايا اليتتَّمِ لمْ تُلامسْ نخوةَ المعتصمِ

– اشرح الأبيات السَابقةَ واربطْ معناها بموضوعِ الدرسِ (وامعتصماهُ).
هذه الأبيات تحدثنا عن واقع الأمة وضياع هيبتها وانتهاك حرماتها وتوازن بين المعتصم الذي هب لنجدة المرأة التى استغاثت له وبين المسلمين اليوم وقادتهم الذين يسمعون صرخات الاستغاثة ولا يجيبون.
– وازن بين ما كان عليه المسلمون من عزَّةٍ ومدٍ عظيمٍ ، وبين واقعهِم هذه الأيام.
كان المسلمون أصحاب عزة ومجد وكان لهم اليد العليا فتحوا البلاد من أقصاها إلى أدناها ونشروا دينهم ولغتهم .
أما اليوم فقد ضاعت هيبتهم وضاع شانهم وطمع فيهم أعداؤهم وصاروا متفرقين دولا ودويلات.

التذوّقُ

1- وضّحِ الجمالَ في الصّور الآتيةِ (مُبْرزاً المشبَّهَ والمشبَهَ بهِ ووجْه الشَبَهِ):

نموذج إجابة " وإذا بالعربيِّ قد استدارَ في سرعةِ البرقِ".
المشبّهُ: استدارةُ العربيِّ المشبَهُ بهِ: البرقُ
وجهُ الشّبهِ: السّرعةُ والخفَّةُ.
§ "وتملْملوا في مجالسِهم كأنّما تنهشُهُمُ الحيَّاتُ"
المشبه جلساء المعتصم
المشبه به أناس تنهشهم الحيات وتؤذيهم.
وجه الشبه القلق والاضطراب وعدم الاستقرار.
§ "سارَ يطوي الأرضَ طيَّا"
شبه المعتصم في سرعة انطلاقه على الأرض بكتاب بين يديه يطويه بسرعة وخفة.
المشبه الأرض
المشبه به
الكتاب الذي يطوى.
وجه الشبه السرعة والانطلاق.
2- أيهما أفضلُ؟ ولماذا؟
أن تقول:
هذا رجلٌ عربيٌّ يُقْبِلُ من آسيا الصغرى ، وتتطلعُ عيونُ الجالسينَ إليهِ.
أم تقول:
هذا رجلٌ أقبل من آسيا الصغرى ، وتَطلّعتْ عيونُ الجالسينَ إليهِ.
الأول لأن صيغة المضارع تدل على التجدد والاستمرار مما يبين أهمية الحدث

اللغةُ والتراكيبُ

1- ما مفردُ الجموعِ الآتية:
الجمعُ المفردُ
شؤونٌ شأنٌ
شجونٌ شجن
رنَّاتٌ رنة
شُرُفاتٌ شرفة.
2- ما الفرسُ؟

تذكّر الفرسُ الأبلقُ هو الأبيضُ والأسودُ.

– الأَدْهَمُ : الأسود
– الأغرُّ : الأبيض.
– المحجَّلُ : قوائمه بيضاء.
– الكُمَيْتُ : يجمع بين السواد والحمرة.

3- أكمل :

نموذج إجابة قالت المرأةُ للمعتصمِ:
" بحسْبي من المجدِ انَّكك تأرتَ لي."
بحسْبِ المسلمينَ من المجدِ انَّهم انتفضوا لنصرة إخوانهم.
بحسْب دولةِ الإمارات من المجدِ انَّها صنعت حضارة في زمن قليل.
4- "وامعتصماهُ" يُسمَّى هذا الأسلوبُ في اللغةِ أسلوبَ النُّدبةِ.
ومن أمثلتِهِ: وارَبّاهُ ، واإسلاماهُ ، وا أبنتاهُ.
– هات أمثلةً أخرى:
واقدساه ، وا عراقاه ، واعروبتاه

يتبع ..

اجب عما ياتي <145+146 >
1 – بانه الملجا والملاذ للمحتاجين كما وصفه بالوفاء و العدل
2 – عملو من اجل بناء الاتحاد و الحضاره
3 – اكمال المسيره الاتحاديه مع الحكام متوكلين عاى الله
اشر الى الاجابه الصحيحه
1 – شعب الامارات الاصيل
2 – القران العظيم
3 – الحضاره الشامخه
اقرا الابيات
1 – البيت الخامس
2 – البيت الثاني
3- البيت الحادي عشر
4 – البيت التاني عشر
<147+148>
(( لا يفلح الحكام ان لم يعدلوا ))
1 – يحمل حكمة
2 – العدل اساس قيام الدول
3 – قيام اتحاد الامارات و ازدهارها بسبب عدل قائدها و حكامها
4 – العدل اس الحاكمين و الامن دون العدل لايتحقق
التذوق
1 – الشباب
2 – كلها يتفتح و يذبل
3 – جواد مضحياً
(( حتى غدت فوق الخليج منارة لحضارة ))
1 – هي بناء شامخ يمتلئ بالاضواء ليهدي السفن الى بر الامان لان الحضارة تهدي الى التقدم و الاستقرار
المنارة هي عبارة عن كاشف لضوء ينير الخليج و جميع المسطحات المائية ليلاً
2 – قصد بالمنارة بانها دولة الامارات – او نور العلم
3 – نعم – لانها اصبحت دوله متقدمة مقصد لغيرها من الامم
رتب التعبيرات
2
1
3
4
عنوان القصيدة (( في القلب يا راشد))
1 – البيت الحادي عشر – لانه يوضح ان سنضل نذكره في قلوبنا ما دمنا على قيد الحياة

اي التعبيرين اجمل و لماذا ؟
هو الجواد : لانها تدل على كثرة و سرعة الكرم
يجزل : لانها تدل على كثره العطاء
يتململ : لانها تدل على شدة الضجر و الضيق
ص149+150
اللغة و التراكيب <نموذج اجابه 1>
1 – داع الى الحق
2 – ساع الى الصلح
3 – مناذ بالاخلاق
<نموذج اجابه 2 >
1 – فلتجتهدوا في طلب العلم
2 – فلتحافظوا على مرافق المدرسه
3 – فلتتمسكوا بالاخلاق الفاضله
اكمل
1 – وانا ادعوا
2 – وانا اعفو
3 – وانا ابني
4 – وانا اعطي
__________________________________________
__________________________________________

ص153
1- هو شعور المرء بانه مسؤول امام ضميره عما يجب ان يفعل
2- مجموعة الاداب والقيم التي تحكم سلوك الفرد التظاهر بالخلق؛مجمالة للناس او لمجرد الخوف منهم
3- باحياء ضمائرهم وبث حب الفضيلة في نفوسهم وتنفرهم من الرذيلة
4- ادا قام بنشر علمه
5- العدل
ص154
2- المداهنة والمجاملة
3- اكمل
1- ماله او راحته
2- خوفا منهم او طمعا منهم
3-لانه يحمي مواطنيه غائلة الامراء
4-لانه يمنع الظلم عن المظلومين
5-هو الدي تستوى عنده صدقة السر وصدقة العلن

4ليست…..
اشرح
الفضيلة ليست اقوالا بل قدرة وسلوك انساني محمود
2- هل تتفق
نعم لانالاقوال بدوم افعاللاتوثر في سلوك الانسان
3- مانتائج
نشوء مجتمع بلا مبادئ ولا قيم

5_بمادا نصف …..
مصلح اجتماعي

التدوق ص 155
1- الجهل والتخلف
2- رايي ان الجهل يحجب النور عن العقلل كما يحجب الصدا اللمعان عن المعدن


3- الفعل يعكس فكر الانسان و سلوكه كما تعكس المرآة صورة الانسان وحركاته

2- يبكي قلبة تبكي عيناه
1- يبكي قلبه لان المشاعر الصادقة تكون نابعة من القلب
2-بكاء القلب: شعور داخلي بكاء العين: شكل ظاهري

3_ ويحيي……
1- تشبيه نفوس البائسين بالنبات الذابل وتشبيه المحسنين بالماء الدي يرد الحياة للبنات
2- المحسن الكريم الرحيم
3- بالاشفاق عليهم والاحسان اليهم ومساندتهم
___________________________________________
___________________________________________
ص"163"

1-اجب عما ياتي:
-تميزت جزر الخليج العربي بانها متقاربة و ليست متباعدة من الخليج
-الثروة السمكية و النفط و اللؤلؤ
-هاجر اليها ابناء الخليج و اتخذوها منذ القدم سكنا لهم و عمروها و حرصوا عل التقيد بالعادات و التقاليد

ص"164"
2-اجب بنعم او لا:
-نعم ,لا , نعم , لا , نعم

3-املا الفراغ بما يناسب:
-المنامة
-خضرتها و كثرة مياهها
-غير بعيدة من ارض الخليج
-دارين و راس تنورة

4-ولما ظهر النفط………..
-اذكر الجزر ….:دارين و ابو ظبي و راس تنورة و ابوعلي و دارين.
-وضح اثر النفط………:للنمو الاقتصادي و حماية الاراضي من الغزو الاجنبي و و اصبحت شطأنها مراسي للسفن التجارية

5-بين دور التاريخي…….:كانت قلاعهاتمثل الدمار في مواجهة اعداء الامة العربية

6-وازن بين……:
-كانت قديما الحياة بسيطة و عدد السكان قليل و الانشطة كانت محدودة فظهر النفط فازداد عدد السكان
-نهضت هذه الجزر في مختلف المجالات اما الاستعمار فكان طامعا بخيرات بلادنا و مازال و سوف يبقى

التذوق:

1-قال تعالى: ( وهو الذي سخر …….و لعلكم تشكرون)
-ان للبحر فوائد كثيرة فمنه نصضاد السمك و اللحم الطري,وسخر لنا البحر بكل ما فيه من غرائب و عجائبلخدمة الانسان
-للتاكيد على ضرورة شكر الانسان لربه في السراء و الضراء و الدليل على ذلك قوله تعالى:(لإن شكرتم لازيدنكم)

2-و لقد كانت الجزر هدية للبحر………….:في العبارة صورتان جميلتا و ضحهما.
شبه الجزر بالهدية التي منحتها الطبيعة لدول الخليج و شبه ايضا هذه الجزرباتها الملجأ و المأوى الذي ياوي اليه
الانسان ليشعر بالامن و الاستقرار.
-اي الصورتين…؟ الثانية لانها تشعرك بالامن وز الاستقرار.
-اربط كل صورة..؟الصورة الاولى توضح الثروات التي حصلنا عليها من الجزر مثل الثروة النفطية و السمكية و اللؤلؤ
اما الثانية فتوضح ان الجزر في قلاع تدافع و تواجه الغزو و تدفعه عن ارضنا.

"اللغة و التراكيب"

1-ما مفردكل من:


-المراسي:المرسى
-المصائد:المصيد
-المعالم:المعلم

2-لاحظ التركيبين الاتيين:
ما الفرق…..؟الاولى تدل على التعجب من كثرة السفناما الثانية نستفهم فيها عن عدد السفن الموجودة في المياه
ماذا تعني كم…؟الاولر تعني التعجب من الكثرة اما الثانية فتعني الاستفهام عن العدد
كيف نميز..؟في النطق و علامات الترقيم

3-فان هناك مصادر….:
-مامعنى..؟لا تنتهي
-ما الفرق….؟تنفذ تعني تنتهي اما تنفذ تعني الخروج او الهروب ببطئ
ما الماضي…؟نفذ,نفذ
-ما معنى…؟انتهى , تنتهي

الفهم والاستيعاب:-

-الام -الاب-نادية-عادل

-عن الصوف

-تبدو شكل سن المنشار وتتجهه نهاياتها الصغيره الى اعلى كما تظهر فيها فتحات صغيرة.

-لان الصوف مادة عازله تحفظ حرارة الجسم .

-الانجوراه واللاما والكشميرر

2-اجب بنعم او لا:

لا

نعم

نعم

نعم

لا

3- رتب مراحل صناعه الصوف:

1- القص
2-الغسل
3-التنظيف
4-التمشيط
5-التسحيب
6-الصباغه
7-الغزل
8-النسيج

علل:

-لأنها ماده عازله.

-حتى تتداخل خيوطه ويصبح متماسكا.

التذوق:

-فتله الصوف ,سن المنشار ,كلاهما حاد وخشن.

-بالاسفنج الذي يتشرب الماء.

– المعنى الاولى .لانه يدل على شدة امتصاص العرق.

-اللغة والتراكيب:-

– غاليه

-هدية

-غليظة

-قوية

2- ماالخطأ اللغوي في هذا التعبير؟

-أن الفراء يغطي جسم الثعلب

والصوف يغطي جسم الغنم

-3 اكمل:

صوف الغنم

فراء الدب

وبر الجمل

قشور السمك

4- اسلوب تعجب يفيد التعجب والدهشه.

متى تستخدمه؟

-في مواقف التعجب والدهشه

-يالك من طالب ذكي.

5- المبخرة آله تدخن بها الملابس

-المشرط آله حادة يتم القطع بها.

المغسل آله لتنظيف الملابس.
_______________________________________
_______________________________________

حل درس رحلة مفيدة:
ص179
الشباب الواعي
ص180
الفهم والإستيعاب
1)أجب عما يأتي:
ما الصفات…؟.
تآلفوا في المسجد وتعاونوا علي الخير وتنافسوا علي العبادة.
كيف خططوا….؟ .
إختارو المكان المناسب * رسموا الأهداف *اعدوا ما يحتاجون إليه.
ما الخطأ….؟.
استعملوا مشرطا غير معقم بطريقة غير صحيحة .
مالدروس….؟.
تعلموا مبادىء الإسعافات الأولية *تعلموا كيفية إسعاف الجروح النازفة * وتعلموا ضرورة تعقيم الأدوات *إزدادو معرفة وخبرة .
2)أجب بـ((نعم)) أو((لا)):
*لا.
*لا .
*نعم .
*نعم .
ص181
3) وضح الفرق في المعني بين:
*تفقدوه وتأكدوا من سلامته . *وثقوا به .
* واجهوهم . *انسحبوا وتراجعوا .
4)ماذا تعني…؟
رباط : الخيول المخصصة للجهاد .
ورابطوا:اثبتوا.
رباطها:حبلها ووثاقها .
المرابطين:الصامدين الثابتين.
ربط:ألهم .
رابط :قوى البأس الشجاع .
5)
ماخطوات …؟
*جمع المعلومات
*الاستكشاف
*التخطيط
*التجريب
*تدوين النتائج
*التعميم
ما أهمية …؟
حفظ المعلومات والإستفادة منها والرجوع إليها وقت
الحاجة مع إمكانية تصويب الأخطاء .

ص182
التذوق
1)وضح ماتوحي به العبارات
*الألفة والمحبة والمودة
*الاجتهاد في المعرفة *والحماس والإقبال عليه بشدة
*الاستمتاع بجمال الطبيعة
2) ماوجه الجمال في قوله
((يرسمون أهدافهم)) : شبه الأهداف باللوحة التي ترسم للدلالة على الدقة في التخطيط
((رقة الهواء))تشبيه الهواء بالثوب الرقيق الذي يشف عما تحته للدلالة علي الرقة
3)وضح العلاقة بين الكلمات الملونة في التراكيب الآتيه:
*ترادف
*تضاد
*ترادف
اللغة و التراكيب
1) ماذا نسمي :
نموذج:كثير الرحلات نسميه ((رحالة))
*كثير العلم ((العلامة))
*كتير الفهم((الفهامة))
ص183
2) أكمل:الأفعى تلدغ
العقرب*يلسع
الكلب*يعض
3)ابحث عن أسماء أخرى للأفعي:
ذات الأجراس*الحية
حنش *تعبان
4)أكمل بلسان المتكلم:
*مشينا إلى الوضوء
*أعددنا العدة
*درسنا بجد
5)إذكرأسماء ثلاث آلات أخرى تستعملها،وبين معناها
*المجهر:آله لتكبير الأشياء الصغيرة
*المقص:آلة لقص الأشياء وفصلها عن بعض
*المصعد:آله تساعد على الصعود من مكان إلى آخر
______________________________________________


الفهم والاستيعاب :
اجب عما يأتي:

1- ما الصفات …..

-شاب مشرق الوجه
-رائع النظره
-براق الثنايا
-يبهر الابصار
-كان من المؤمنين السابقين
-رجل من الانصار
قوي الايمان

2- بماذا كان ………

في استناره عقله وشجاعة ذكائه

3- ما الأسس ……

-بكتاب الله وسنة رسوله الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) واجتهاد بالرأي

4- كيف كان …..

كان يراه معرفه فيقول ((( تعلمو ما شئتم ان ………)))

أشر الى الاجابه الصحيحه :

1- عرفت الطريق فالتزم به

2- اليمن

3-ترك المعاصي

4- طريقه ونهجا

5- ثابتا على الدين

6- استنارة العقل

رتب المعاني……

الترتيب رح يكون جي
1
2
4
3

6- في ضوء قرائتك……

ما الذي جعل…..؟؟؟

بأنه كان قوي الايمان قانتا لربه تعالى وكان يترك زينة الدنيا

كيف يكسب…….؟؟؟

من خلال اخلاقه الحسنه ومعاملته مع الاخرين بطريقه حسنه ومن خلال تصرفاته

التذوق:
اي التعبير…….

الاولى : لان لفظ الجلاله الله وكلمة ان تؤكد معنى الجملة وتزيدها وضوحا
الاولى: لان ان تؤكد معنى الجملة

2- (( من ثرائه الفقهي ))
– كيف يقع ….؟؟؟
من خلال زيادة العلم فبزيادته يزداد ثراء الاناسان وحسناته ورجاحه عقله

هل يعجبك …….؟؟؟
نعم , لانه يدل على شدة الفقه وحبه الشديد للعلم

3- اي التعبيرين الاتيين…..؟؟؟
ولماذا؟

الاولى لان معناها اقوى ولان فيها ادوات توكيد اكثر

اللغه والتراكيب :

كيف نحذر ….؟

السائق المسرع ؟ اياك والرعه


الرجل المبذر؟ اياك والابذار
من يلعب تحت حرارة الشمس؟ اياك واللعب تحت حرارة الشمس

2- اكمل على وفق المثال :

صلى يصلي صل
غنى يغني غن
عدى يعدي عد
روى يروي رو
صام يصوم صم
قال يقول قل
قاس يقيس قس
باع يبيع بع

3- اكمل:
ترضى لا ترض
تنهى لا تنه
تدعو لا تدع
تبني لا تبن
تقضي لا تقض

4- ما مفرد
فوائد : فائدة
عوائل : عائله
لوائح : لوحة
______________________________________
______________________________________
ص 210

س : أجب عما يأتي :-

1 ) اغبر اللون مطرب في مشيته من الجوع ، ليس له صاحب .

2 ) في منتصف الليل اثناء سفرة في الصحراء .

3 ) اخذ يقطع له من زادة مما يدل على كرمة .

4 ) بكرم و شجاعة قومة .

س : أشر إلى الإجابة الصحيحة :-

1 ) لون الذئب و مشيته .

2 ) صفة الغدر في الذئب زالت بعد معاملة الشاعر له .

ص 211

3 ) أخذ الحيطة و الحذر .

4 ) يوفرون الحماية لمن يقصدهم و لو كان من الوحوش .

س : من خلال فهمك لموقف الشاعر من الذئب :

1 ) باكرم و الشجاعة و الانسانية .

2 ) تصرف الشاعر يتماشى مع الدين الاسلامي الذي هو يوصينا بإكرام الضيف و الرفق بالحيوان كما يتماش مع العادات و العربية الاصيلة .

3 ) على جمعيات الرفق بالحيوان الدفاع عن الحيوانات و عن حقوقها و توفير مراكز للعلاج و الاهتمام بالحيوانات المنقرضة .

ص212

س : ما الفرق في المعنى بين :

1- عسال : تدل على الاطراب فب السير .
و ماش : تدل على السير فقط .

2- كلاهما طعام لاكن القرى توضح انه طعام للظيف .

# ملاحظة : ان المس عدلت معانا السؤال و حولته من البيت الثالث إلى البيت الخامس ..

س : في البيت * الخامس * صور مالوفة في البيئة الصحراوية اذكر عناصرها :

أ
1 الشاعر 2- الذئب 3- النار و الدخان 4- الزاد

ب
س: اذكر الألفاظ الدالة على اللون و الحركة في هذة الصورة :

تكشر / أقد / النار / الدخان .

س: وصف الشاعر حالة الذئب بانه : تكشر ضاحكاً :

كيف يضحك الذئب ؟ و متى ؟

بالكشف عن أنيابة / عندما يريد أن ينقض على فريسته .

اللغة و التراكيب . .

ص 213

الجديدان : الليل و النهار
الملوان : الليل و النهار
العمران : أبو بكر و عمر
الاسودان : التمر و الماء
الابيضان : الخمر و الماء / الليل و النهار

ص 213

س: هات من الفعل ( وثق ) كلمات تدل على العاني الاتية :

1 ) وثية

2 ) وثاق

3 ) وثيق

س: فماذا نسمي الظعام الذي يقدم في :

1 ) وليمة

2 ) خراس

س: أكمل على وفق المثال : –

الفعل الماضي فعل أمر الفعل الماضي فعل الامر

دنا ادن تعشى تعش

دعا ادعُ تغذى تغد

رمى ارمِ تعدى تعد

سعى اسعَ تمطى تمط

ص214

س: أكمل على وفق النموذج :

1) وعصفور جميل و ما كان مغرداً .

2) وسيف لامع و ما كان قاطع .

3) ورحلة جميلة و ما كانت مفيدة .

4) لو ذاكرت نجحت .

5) لو حفرت حفرة لوقعت فيها .

وهذا ( هذا الدرس)منقول من تعلم لأجل الامارات

واتمنى الفائدة للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

بارك الله في جهودج..

تسسلمين وما قصرتي,,

تم تثبيت الموضوع وتقييمج +++

مشكوووووور رنا زاييد في انتظار ابداعاااتك ,<3<3

شكرا للرد
بس انا بنت اسراء

مشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــكورة و ما قصرتي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

مشكووورة يزاج الله الف خير
بارك الله فيج . فميزان حسناتج

بالتوفيق للجميع ^^

تسلمي عل الرد

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الثامن

حل درس كرم المصطفى وعفووه من كتاب المصطفى -تعليم الامارات

ص112
الفهم والاستيعاب
1-أكمل بما يناسب:
أفكار الموضوع الرئيسة :
* من صفات العرب المرغوب فيها في الجاهلية :
-الشجاعة والكرم
-الشجاعة
-الوفاء
-العفو عند المقدرة
– الصدق

2-اقرأ الفقرة(ولقد تعددت مظاهر هذا الكرم )) حتى ((وتعين على نوائب الحق))
*ضع عنوانا مناسبا
-أكلام الناس كفأً
*اكتب الأفكار الفرعية الواردة فيها
-موقفه من الصبي وإعطاء له ثوباً
3-اقرأ الفقرة التي تضمنت حكاية غورث بن الحارث ثم أجب:
*ما سبب غفلة المؤمنين في ذلك الوقت؟
-لأنه كان وقت القليولة
*لماذا لم يظهر الخوف على وجه المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
-لأنه يعلم بأن الله يحيمه
*بماذا وعد غورث المصطفى صلى الله عليه وسلم مقابل عفوه عنه؟
-.؟.؟.؟.؟.؟.؟
*ما الدليل على شجاعة غورث ورجولته ؟
-((رفض أن يسلم رغم السيف على رقبته )) هجم على الرسول صلى الله عليه وسلم رغم وجود الجنود معه
4-أكمل العبارات الآتية بما يناسبها:
*كان الشعراء قديما يهجون خصومهم ويركزون على صفة هي :
؟.؟.؟.؟.؟.؟.؟.
*لام الصحابة الرجل الذي استوهب بردة المصطفى صلى الله عليه وسلم ؛لأنهم كانوا يعلمون أن:
؟.؟.؟.؟…؟؟.؟.؟.؟.؟
*قال المصطفى الله عليه وسلم لأهل مكة يوم الفتح :أذهبوا فأنتم طلقاء
*أرسل المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى صفوان بن أمية يؤمنه ،وكانت علامةالأمان :العمامة
التذوق
1- ؟..؟.؟,؟.؟.؟.؟
2-قال تعالى ((ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى))
*ماذا تفهم من خطاب الله تعالى الناس جميعا في هذه الآية ؟
-لافرق بين ذكر و أنثى والناس سواسية[ولافرق بين عربي أو أعجمي إلا بالتقوى]
*علام يدل قوله تعالى :من ذكر و أنثى ؟
-أن جميع البشر من أصل واحد من آدم
3- ((ما سئل المصطفى صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا))
*ما معنى كلمة قط؟
– أبداً
*ما الذي أضافته هذا الكلمة إلى المعنى ؟
التأكيد على كرم النبي صلى الله عليه وسلم
4- قال تعالى (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )
*أعط مثلا من حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم يتفق مع ما ورد في الآية الكريمة
– أعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الغلام ثوبه
-اعطى الرجل اغنام يسد بين جبلين
-اعطى الأعرابي البردة
المواقف والأحداث
1- كان كرم المصطفى صلى الله عليه وسلم لونا جديدا لم تعرفه العرب
*ما الجديد في كرم المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟
-لم يكن كرمه للتفاخر بل لسبيل الله تعالى
*كان جودهفي حماية الدين وفي مؤازرة الدعوة
-عندما أعطى النبي الرجل غنما سدت بين جبلين وعاد إلى أهله فقال لهم أسلمو
2-علام يدل موقف المصطفى صلى الله عليه وسلم من:

*أهل مكة يوم الفتح؟
-يدل على عفوه عند المقدرة
-ويصل رحمه يدل ذلك على كرمه وجوده
*الرجل الذي قال: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله؟
-؟.؟؟.؟.؟.؟.؟.
*فضالة بن عمير ؟
-؟.؟.؟.؟.؟.؟. م
* أبي سفيان بن الحارث؟
يدل على رحمته وصلة أرحامه
الدروس والعبر
1_اختر من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ما يدعم كل موقف من المواقف الآتية :
*رجل عفا عن خصمه الذي آذاه في نفسه وبدنه
-عندما عفا عن ابي سفيان ، أهل مكة ،ابن الحارثة ، صفوان
* محسن تبرع بمبلغ طائل من المال تشجيعا للثقافة والعلم
– ؟؟.؟.؟.؟.؟.؟.؟.؟
*امرأة لم تجد سوى ثوب تبرعت به لنجدة بلد إسلامي نكبة زلزال
– عندما أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم الولد ثوبه

لا تنسوا الردود

السّـلاَآمً عَ ـلَيْكُــمْ ..

بَــؤؤرْكْـ مجْ هُـودجْ ..خيتُــو ..

و جَـزآكِـ اللّــهُ بِــهِ خيــراً ..

لَكِـ منّـى جَـزيــلْ الشّكْــرْ ..

بارك الله فيج
ما قصصرتي

مشكورة اختي
ويزاج الله خير

هو حلو بس لو كملتيه بصير احلا وانتي ما مجاوبه على اهم الاسئلة وياريت تكملينهم لان ولا منتدى راضي يكملهم

وسوووووووووووووووووووري على هذا الاسلوب 🙁

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الثامن

حل التطبيق الاملائي (ابن ماجد) للصف الثامن

ابدأ بالحل و ان شاء الله افيدكم

ص115
س 1
أبناؤهم , أبنائهم , أبناءهم
اقتناؤهم , اقتنائهم , اقتناءهم
بقاؤهم , بقائهم , بقاءهم
اشياؤهم , اشيائهم , اشياءهم
بناؤهم , بنائهم , بناءهم
بلاؤهم , بلائهم , بلاءهم

س2
حدائق / جرائد / غرائب
تهنئة / سيئة / رئة
رئات / تهنئات / سيئات
بئر / بئس / زئبق
بطيئة / رديئة / هنيئة

س3
هؤلاء .. لكن .. ذلك

س4
لعبوا .. ألي .. الشمس .. الطاولة

س5
الثانية لأنها همزة قطع مكسورة
الثانية لانها همزة قطع مكسورة
الثانية لانها لانها كاف المخاطبة
الاولي الهمزة مكسورة فتكتب علي نبرة
الاولى لانها همزة قطع
الولى لانها بالضاد و ليست بالظاء

سسسلمت يــ،،ــددإأك إأخـووى ,,

والى الامـإأم دإأئمـإأ ,, ^_^

العفو اختي

شكرا على مرورك

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الثامن

حل كتاب اللغه العربيه الفصل الأول الصف الثامن

(( بسم الله الرحمن الرحيم ))
( السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ))

(( من هدي القران الكريم ))

الفهم والاستيعاب :
السؤال (1)
1. والقمر و السماء المرفوعة .
2. والمرجان و السفن .
3. والزرع والثمار .
4. وتعليمه البيان وخلقه باحسن صورة .
السؤال (2)
خلقه في احسن صورة وانعم عليه بالقران ومكنه من النطق الصحيح .
ليزداد الانسان ايمانا مع ايمانه .
يدل على رحمة الله الواسعة .
السؤال (3)
الهمه وافهمه خطط واشار
النبات الذي لا ساق له. جرم سماوي .
لا تختلطان . يريدان .
السؤال (4)
(( علم القران ))
(( فباي الاء ربكما تكذبان ))
السؤال (5)
(( والشمس والقمر بحسبان ))
(( خلق الانسان من صلصال كالفخار ))
(( علمه البيان ))
(( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ))
التذوق :
كلاهما يستر بما داخله .

لينبه الانس والجن الى النعم ليقدرهم بها ويقيم عليهم الحجة .

كلاهما يدلان على معنى العدل والانصاف .
لان الميزان يقرب معنى العدل الى اذهان الناس ولان الله شرع العدل في خلق الميزان .
للدلالة على اهمية العدل .

للدلالة على رحمة الله الواسعة .
للدلالة على رحمة الله الواسعة .

اللغة والتراكيب :
الحسنوات
الصحاري
زرق
بيض
مواعيد

السؤال (2)
دار النعيم والاخرة
وقاية
الحديقة
الجن
الجنون

(( زايد والاتحاد ))

الاجابات :
ج 1
1- الشيخ زايد واخوانه
2- ص21
3- ص 23
ج2
توفير الامن والاستقرار والرفاهية
بناء الانسان القادر ع مواجهة تحديات العصر

تحقيق الاستقرار والطمانينة والسمعه الطيبة
المكانه المتميزة بين دول العالم

ج3

صح
صح
خطا
خطا

………
ج1
التعبير2 : المكانه المتميزة وتسميتها بالتاج
التعبير2 : تدل ع سرعة الوصول والبدائية
التعبير1 : لان التعبير بالتشبيه ( ثمار الاتحاد ) اعم واشمل

ج2
شبه الاتحاد بالمسيرة الاتحادية التي تدل ع الاستمرار والعطاء والخير الذي انتشر بفضل قيام الاتحاد
انه شخصية ايمانية متوكلة ع الله
توحي بقرب الوصول وبداية القرن الواحد والعشرين وسرعة التقدم والازدهار

ج3
الهدف
التعب
الاحتيال
علامة من علامات الاعراب
الاصنام

ج4
قطف التمار
اوقع الظلم

ج5
انت تجنين ثمار زرعك وتنعمين بالاستقرار وتعزيه بالسمعه الطيبه
انتما تجنيان زرعكما وتنعمان بالاستقرار وتعزان بالسمعه الطيبه

ج6
باخلاقه الحميدة

(( بطولة ام ))

الفهم والاستيعاب :

1- اجب ع ما يلي :

ج1 – عجوز عمياء تلبس صدار اسود ممزق الاهاب
ج2 – صـــــــــــــ29ـــــــــ ـــــ
ج3 – بصبر وايمان ودعت الله ان يجمعها بابنائها في مستقر رحمته

اشر الى الاجابة الصحيحة :

بطيئة
الجلد
تلقي الاخبار

ضع اشارة صح او خطا :

صح
صح
خطا
صح
خطا
صح

هات من الموضوع موقفا تنصح به كلا من :

ج1- موقف الخنساء وصبرها ع استشهاد ابناءها الاربعة .
ج2- موقف ابناء الخنساء في المعركة حينما يذكر احدهم الاخر بقوله (( وصية العجوز يااخاه ))
ج3- موقف الخنساء عندما دفعت ابناءها للجهاد في سبيل الله .
ج4- موقف ابناء الخنساء عندما سمعوا قول والدتهم (( الخنساء )) وشاركوا في المعركة .

التذوق
ج1 – الشجاعة والقوة والاقدام .
ج2 – يتصف الشباب بالقوة والحيوية والنشاط .

بم توحي الكلمات الملونة فيما ياتي :

ج1 – ضعف البصر وكبر السن
ج2 – النصر والفرحة والشجاعة
ج3- القوة والشجاع

استخدم التعبيرات الاتية في موقف مناسب :

ج1- انتهت المعركة والنصر معقود ع راياتنا .
ج2- شارك ابنائي في المعركة فالحمدلله الذي شرفني باستشهادهم
ج3- نجح ابناؤه فتلالا الفرح في وجهه
ج4- تنسمت الاخبار بوفاة الشيخ زايد

اللغة والتراكيب

اكمل ع وفق المثال :

تماوت الجندي في المعركة (( أي انه غير ميت لكنه ادعى الموت ))
تناوم الطفل (( أي انه غير نائم ولكنه ادعى النوم ))
تمارضت الطالبة (( أي انها غير مريضة ولكنها ادعت المرض ))

احذف اداة النفي والقصر ع وفق المثال :

ج1- وتحيتهم مصافحة سيف وسنان
ج2- اعصف الخبر بنفسها وظهر اثره ع وجهها
ج3- وعلمتهم يوما اهل مروءة ونجدة

حول من المؤنث الى المذكر ع وفق المثال :

ج1- يا خالاه لا اخالك تالم اذا انباتك
ج2- اخذ يشم ريحهم ويقبلهم كانه يفارقهم الى غير لقاء
ج3- نهض يتلمس الارض بعصاه وفي نفسه خواطر كثيرة

………… انتهت ………….

(( حنين ))

صـ 39
بكاء الشاعر ………..الخ ( البيت رقم 2 )
تذكره الدائم ………..الخ ( البيت رقم 9 )
ذكرياته في الوطن . (البيت رقم 7 )
قلقه المستمر . ( البيت رقم 2 )

2- الحنين الي الوطن

الفهم والاستيعاب
1- ( بسبب ألمه وحزنه على فراق وطنه واهله واحبابه )
2- ايشعر الغريب بالاستقرار ؟ ( لا ) .. لماذا ؟ ( لانه فارق وطنه واهله واحبابه )
3- ( ولادته فيه وترعرعه ، واكل من خيراته، ودفن في ارضه آباءه واجداده )
4- ( هرباً من الحروب والفقر ، والعلاج والدراسه ولكسب المال )

2- أختر الجواب المناسب في ضوء النص :
ريانه ……الخ ؟
( مليئه بالدمع ، كثيرة البكاء )

صـ 41
هن الحياة …………..الخ ؟
( الضياء والنور )

3- بما عبر الشاعر عن كل مما يأتي ؟
الموت : حتى تفارق روحي البدنا
السهر المتواصل : ألا تحس كرى ولا سنا
البكاء المستمر : ريانه بالدمع اقلقها

4- هات الابيات ………………..الخ

– ذكريات الوطن اجمل ما في حياة الغريب . ( بيت التاسع )
– الحزن الدائم يلازم من يفارق الوطن . ( بيت الاول )
– فراق …..الخ . ( بيت الخامس )

صـ 42
التذوق
1- ( الدلاله على كثرة الدموع )

ماالفرق في المعنى بين :
حُسْناً : مصدر الجمال ذاته
حَسْناً : جيد ومقبول

هبنالك : اسم اشاره للبعيد
هنا : اسم اشاره للاقرب

ساكنا : الشخص المقيم
سكنا : البيت الذي نعيش فيه

أغالبه : محاوله الانتصار عليه
يغلبني : ينتصر ويفوز علي

3ـ ان الغريب ..الخ
الاولى ( والله ان الغريب ……الخ
الثانيه ( أن الغريب …….الخ
الثالثه (الغريب ….الخ

مأ ادوات التوكيد في كل تعبير ؟
والله >قسم
أن
لام التوكيل
أبداً

صـ 42
اللغة والتراكيب :

هنا اول الطريق

صـ 43
هنا بداية السباق وهناك نهايته .
هنالك آخر الملعب وهناك منتصفه وهنا أوله .

تذكر

– ما كنت احسبني مفايقهم . ( اداة نفي )
– ليتهم علموا ما لقيت هنا . ( اسماً موصولاً ) .
ما اسم صاحب هذه الابيات ؟ ( اسم استفهام ).

أكمل وفق النمط :

كريم : ياكريما : نداء لـ كل انسان كريم
معلم : يامعلما : نداء لـ كل معلم
معلم : يامعلم : نداء لـ معلمك المعروف
زعيم : يا زعيم : نداء لـ زعميك المعروف

صـ 44
4- متى يكون الصياد معروفا لديك ؟
في قولك (( يا صياد )) أم (( يا صياداً )) ؟ (( يا صياد ))
ولماذا ؟ لاننا نقصد شخصاً معينناً معروف لــدنيا

– مجموعات رباعيةٍ : جاء التلاميذ رباع رباع اي اربعةً اربعةً
– مجموعات سداسيةٍ : جاء التلاميذ سداس سداس أي ستةً ستةً
– مجموعات تساعيةٍ: جاء التلاميذ تساع تساع أي تسعةً تسعةً
(( احب امي وابي ))

الحل صـ 45 :

مثل عادتنا ما نحل التذوق / تفضلو الحلول ,.

1- اجب /

1- التربية الصالحة , توفير الحياة الصالحة
2- طاعتهم , أحترامهمـ
3- إذا وقع في مشكلـه أو خطاء
4- المدرسه تتكمل المنزل في التربية الصالحه للأولاد .

2- أختيار الثاني . /

3- أكمل /

1- لاتغيرني لحظة بأخطائي
2- يأخذ لي ألي أبغيه
3- لانها ربتني أحسن تربيه و تعبت فيني
4- لأنه أخذ لي كل شي وصرف لي مال المدرسهـ .

/
5- يرغب :

• يتعامل معي على أني أنسانله شخصيه وليست دميه لاتفكر ولا تشاعر ولا تحسها .

6- ماذا تفعل ؟

1- اعرف سبب غضبها و أعتذر منـها
2- أأتحمل تسويه معاملاتهم
3- اتتقبل موفق ولا أغضب منه .

7- ما أثر الذي ؟

1- يعفضني هنا للعمل والعطاء
2- الشععور بمرور شخصيتي
3- يشعرني بثقتي بنفسي .
4- حبها لي وتغاضيهم على الأخطاء .

(( ابتهال الفجر ))

الفهم والاستيعاب :

1- يخفت بريق النجوم وتلوح تباشير الضياء وينسحب الظلام ببطء
2- بزوغ الفجر
3- دوران الارض حول نفسها 24 ساعة
________

-الاختيآر الثاني
– الاختيآر الاول
________

1-البيت السادس
2-البيت الخامس
3-البيت الخامس عشر
________

1-ان يذهب لصلاة الفجر
2-المحافظة على اداء صلاة الفجر
3-الثقة باستجاب الله تعالى بالدعاء
________

البيت التاسع
البيت الحادي عشر

التذوق :

كلاهما مضيئان ومنيران
يدل على الراحة والطمأنينة والتضرع والخشوع
يدل على الهدوء
_________

قال الله تعآلى : والصبح اذا تنفس
قال الله تعالى : وجلعنا سراجا وهاجا
قال الله تعالى : واذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعانِ
________

اللغة والتراكيب :

عظمى- احمر
فضلى- اعز
سلمى- افرع
نعمى- اعرج
قربى- اعمى
________

1- خادم
2- سيدنا – سيد
3- العبيد
________

يرزقه
يبحث – يجده
قاتل – ادخله(( عجائب وغرائب ))

الفهم و الاستيعاب

أولاً : أجب عما يأتي :

-كيف يعبر النمل المانع المائي ؟
بتشكيل جسر من النمل الفتيان الأشداء فيعبر الآخرون محملين بالمخزونات.

-كيف يدافع الجعران عن نفسه ؟
يخرج من أمعائه غازاً حمضياً ينفجر عند ملامسته الهواء فيصدر صوتاً يرعب أعداءه.

-كيف يعوض نبات الجرة نقص الآزوت ؟
تفرز عصارات تجذب الحشرات فتقع في المصيدة ثم يتحلل جسمها فتتغذى عليها .

-كيف يعوض نبات صائد الذباب نقص البروتين ؟
تهبط الحشرات على أوراقها فتغلقعليها و تبدأ بإفراز عصاراتها الهاضمة فتتحول الحشرات إلى غذاء.

-بم فسر الإنسان القديم مثل هذه الظواهر ؟
فسرها بأنها أساطير و خيال إنساني و قصص .

ثانياً : ضع (صح) أمام المعنى المقصود :

*دون أن ينطفئ المصباح أو (يخبو) .
(يخبو) يقصد بها :
-ينطفئ
-ينكسر
-يخرب
-يضعف

*نسج حولها الخيال الإنساني الأساطير و القصص .
الأساطير جمع أسطورة و يقصد بها :
-المسرحيات المؤثرة .
-حكايات ليس لها أصل واقعي.
-قصص عالمية خيالية .
-ظواهر طبيعية غريبة

ثالثاً: ضع إشارة (صح) أمام العبارة الصحيحة ، و إشارة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة :

-الـنمـل مـمـلـكـة حـيـوانــية منتـظـمة تسـتـــــــطـيع حــل مـشـكـلاتـهـا الـــــــــــطارئـة . (صح)
-يقــتـل الـجـعـران الـمـحـــارب أعــداءه مــن الـحــشــــــــرات بـقذائـفـــه المــتــفـجــــــرة.(خطأ)
-يــــستخدم سـكـان المـدن في جـزء الـهند الـغربـيـة الخنــافس الـمـضـيئة فـي منـازلـهم . (صح)
-يتغذى بعض أنواع الحيوانات على النبات و يتغذى و يتغذى بعض أنواع النبات على الحيوان .(صح)
-نـسـج الــعقل الإنساني فـي العصـور القـديـمة الأساطيــر حـول بعض الظواهـر الطبيعيـة .(صح)
-تـفـرز بـــعـض غــدد الـنـبـات عـصــارات تــهـضــم الحـشـــرات كــمــا تـفـعـل الـــمـعـــدة .(صح)

رابعاً : اذكر موقفاً من حياة الحيوان أو النبات تدلل به على ما يأتي :

-حل المشاكل و تخطي العوائق .
النمل يبني جسراً من النمل لعبور المانع المائي .

-التضامن .
تعاون الجعران في إطلاق القذائف دفاعاً عن النفس.

-استثمار الإنسان للطبيعة .
استخدام سكان جزر الهند الغربية الخنافس المضيئةلإنارة منازلهم.

-تحدي البيئة و التغلب عليها .
تعويض نبات الجرة نقص الآزوت و صائدة الذباب نقص البروتين بالتهام الحشرات.

التذوق

1- ما الفرق في المعنى بين الجملتين الآتيتين ؟ و لماذا ؟

النمل من أصغر مخلوقات الله. ______ النمل أصغر مخلوقات الله .

الأولى معناها أن النمل صغير و لكن هناك من هو أصغر منه .
أما الثانية معناها أن النمل أصغر الحشرات على الإطلاق .

2- أي الجملتين الآتيتين أكثر وضوحاً في الدلالة على المعنى و لماذا ؟

لورقتها مصراعان يتحركان حول العرق الوسطي.
ورقتها كالصدفة لها مصراعان يتحركان حول العرق الوسطي

الثانية ، لوجود كلمة الصدفة و هو تشبيه لتقريب المعنى من الأذهان.

3- ما هو وجه الجمال في (الكلمة الملونة) ؟

-يطلق الجعران قذائف مدفعيته على أعدائه .
شبه الصوت الصادر من الجعران بالقذائف الحقيقية التي يستخدمها البشر للدلالة على قوتها .

-بعض الخنافس مصباح تقرأ في صوته .
شبه الخنافس بالمصباح ليدلل على عظمة الخالق و قوة الإنارة الصادرة من الخنافس.

-نباتات كارولينا صائدة الذباب.
اختار كلمة "صائدة" للدلالة على المهارة في الحصول على الغذاء .

اللغة و التراكيب

أولاً ضع المفرد و الجمع على وفق المثال :

سطر___أسطورة___أساطير
قـص___أقصوصة___أقاصيص
لعب___ألـعـوبــة___ألاعـي ـب
عجب___أعجوبـة___أعاجيـب
حبـل___أحـبـولـة___أحابيـ ــل

ثانياً : أكمل على وفق المثال :

أكل___آكل___مأكول
أمر___آمـر___مأمور
أخذ___آخذ___مأخوذ
أذن___آذن___مأذون

ثالثاً: ابحث في النص عن تعبيرين مشابهين لما يأتي :

-أما الشباب فهم جنود الوطن الشجعان.
-يتكون من فتيان النمل الأشداء.
-أما صائدة الذباب فهي نبات لا يوجد إلا في كارولينا .

رابعاً : تعجب على وفق المثال من :

(نموذج إجابة) __ ما أبدع خلق الله !
صيغة يتعجب بها قائلها من إبداع الله في الخلق.

-عظمة الله تعالى : ما أعظم الله !
-كرم الرسول -صلى الله عليه و سلم- : ما أكرم رسول الله !
-ذكاء أختك : ما أذكى أختي !
-سرعة الصقر : ما أسرع الصقر !

(( في الحكمة ))

الفهم و الاستيعاب

1-أجب عما يأتي :

-ما الذي يذمه الإمام الشافعي في البشر ؟
يذم تردي الأخلاق و تفشي العيوب بين الناس الذين يتهمون الزمان بأنه
سبب العيوب بينما هو بريء منها.

-ما موقف بشار بن برد من الصداقة ؟
التساهل و التسامح في معاملة الصديق و التغاضي عن بعض أخطائه و الابتعاد عن اللوم الكثير.

-ما أهمية الحياء عند أبي تمام ؟
الحياء رأس الفضائل و سر السعادة ، يحفظ الإنسان كما يحفظ اللحاء الشجرة
و إذا تجرد الإنسان منه فقد الإنسان إنسانيته.

-ما دور الأخلاق في الحياة ؟
هي أساس بناء الأجيال و يحافظ على وحدة المجتمع و ترابطه و سعادة أفراده.

2-اذكر البيت الذي يدل على أن :

-الحيوان أكثر رأفة من الإنسان في بعض الأحيان . "البيت الثالث"
-الحياة فيها اليسر و فيها العسر ."البيت السادس"
-الحياء أساس الفضائل . "البيت السابع و الثامن"

3-ضع إشارة (صح) أمام المعنى المراد في ضوء النص :

*لم تشرب مراراً على القذى
(القذى) يقصد بها :
-أوحال المياه و أوساخ العين.
-التغاضي عن أخطاء الآخرين.
-الملوحة العالية في المياه.

*و يبقى العود ما بقي اللحاء :
يقصد بها أن :
-إزالة اللحاء عن العود غير ممكنة .
-اللحاء يزول و يبقى العود سالماً.
-اللحاء يحافظ على سلامة العود.

4- اختر من الأبيات ما يوافق كل موقف مما يأتي :

(نموذج إجابة)-الطالب الذي يلقي مسؤولية فشله على الحظ.
_________نعيب زماننا و العيب فينا … و ما لزماننا عيب سوانا

-الصديق الذي لا يحتمل خطأ صديقه.
البيت الرابع

-المتسول الذي يسأل الناس الصدقة و هو قادر على العمل.
البيت السابع و الثامن

-الشرير الذي يجاهر بفعل الرذيلة و ارتكاب المنكر.
البيت التاسع

التذوق

1-فلا والله مافي العيش خير … و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
في التعبير (و لا الدنيا) كلام محذوف

-قدر الكلام المحذوف في التعبير ، و تعرف فائدة حذفه .
الكلام المحذوف هو "و لا في الدنيا خير" و ذلك لعدم التكرار و للاختصار و حفاظاً على الوزن الشعري.

-ما المعنى الذي أضافه القسم (والله) في الشطر الأول ؟
للتأكيد على أهمية خلق الحياء.

2-يقول الشاعر :
و نهجو ذا الزمان بغير ذنب…و لو نطق الزمان لنا هجانا

*يوصف من يهجو الزمان ، و يكثر من لوم الآخرين ؟
-كثير الشكوى.
-لا يتحمل المسؤولية.
-ضعيف الرأي.

*اذكر ثلاث صفات أخرى .
1) ضعف الإيمان
2) قلة الإرادة
3) التواكل

*علام يدل الشطر الثاني من البيت ؟
يدل على ظلم الإنسان للزمان و كثرة لومه على مالا ذنب له فيه .

*هل تجد مثل هؤلاء الأشخاص الذين يحملون الآخرين مسؤولية أخطائهم؟
نعم

*بمَ تنصحهم؟
أن يتحملوا المسؤولية و يعترفوا بأخطائهم و يواجهوا الواقع .

اللغة و التراكيب

1- ابحث في الأبيات عما يضاد الألفاظ الآتية :

مدحـنا__ضدها__هـجانا
ســـراً___((____عيــانا
عـــدو___((____صديق
مقارف___((____مجانب
بـــقي___((____ذهـب

2- قال الشاعر : ((و نهجو ذا الزمان )) مستخدماً اسم الإشارة (ذا) دون هاء التنبيه كما هي في (هذا).

استخدم (ذا) بهذا المعنى في جملة مفيدة دون هاء التنبيه :

-ذان الطالبان مجتهدان .
_ذا المزارع نشيط.
-ذي المعلمة مخلصة في عملها.

3-أكمل على وفق المثال :

(نموذج إجابة ) __((و يبقى العود ما بقي اللحاء))، يفيد أن بقاء العود
_________________________ ________مرتبط بمدة بقاء اللحاء.

-ينجح التلميذ ما اجتهد .
-تعيش الأسماك ما بقيت في الماء.
-يسمو الإنسان ما تمسك بالفضائل.
-أحب وطني ما عشت فيه.

(( ماركوني ))

الفهم و الاستعياب

أولاً :

-ما مراحل التطور….؟
شب شغوفاً بالعلم ، كان ينزوي في مكتبة والده يقرأ الكتب ، التحق في مدرسة بفلورنسا ،
أنشأ معملاً على سطح منزله .

-علام يدل اهتمام انجلترا ….. ؟
يدل على اهتمامها بالعلم و العلماء و رعايتها للاختراعات العلمية المفيدة.

-هل أعيد الاعتبار…..؟
نعم ، بمنحه جائزة نوبل ، وو حصوله على لقب مركيز و تعيينه عضواً
في مجلس الشيوخ الإيطالي ، و تشييع جنازته رسمياً.

-ما أبرز الإنجازات العلمية…..؟
نجاحه في اختراع جهاز الاتصال اللاسلكي بين أوروبا و أمريكا ، نجاحه في بدء البث الإذاعي ،
إنشائه لأول وكالة أنباء للخدمات العامة.

ثانياً :

*و كان ثمة رجل……..يقصد بـ(رصين) ، :
-الهادئ المتزن

*و كان ينزي……،ينزوي يقصد بها :
-ينفرد

*في موضوعات……،((شتى )) يقصد بها :
-متفرقة متنوعة

ثالثاً :

ضع إشارة (صح)…………….و إشارة (خطأ) …..:
-(صح)
-(صح)
-(صح)
-(خطأ)
-(خطأ)

التذوق

1- أي التعبيرين تفضل لماذا ؟

*الإجابة الأولى ..
شبهه بالإنسان الجائع الذي يلتهم الطعام مع اختلاف أنواعه و هذا يدل على شغف
ماركوني بالقراءة و تنوع قراءاته.

*الأجابة الأولى..
لأنها تدل على قوة الرياح و شدتها و علو صوتها.

2-…………….
ما الفرق في المعنى………………ف ي التعبير الثاني؟
كرّم أي أعطى حقه كاملاً مستمراً ، أما أكرَم أي أحسن إليهفي فترة معينة.

اللغة و التراكيب

أولاً : حول…………..على وفق المثال :

-فتح محمد الباب .
فُتح الباب.

-مسح الطفل الزجاج.
مُسح الزجاج

-هزم جيشنا الأعداء.
هُزم الأعداء

-شاهد هيثم……التلفاز.
شوهد التلفاز

ثانياً أكمل………النموذج :

_______لم يكتبــــوا..لن يــكـتبــوا
_______لم يكتشفوا..لن يــكــتـبوا
_______لم يستمعوا..لن يستمعوا
_______لم يكرمــــوا..لن يــكرمــوا

ثالثاً : و كان ثمة رجل…….
استخدمها في جملة تامة أخرى.
ثمة صوت غريب في القلعة المهجورة

رابعاً : أكمل……المثال :

أما الطالب المجتهد…فهو هيثم..
_…خاتم الأنبياء فهو محمد -صلى الله عليه و سلم-..
_..المعلمة المتميزة فهي معلمتنا..

و عن سرعة تدفق البترول في أرض الإمارات..سرعان ما تدفق البترول في أرض الإمارات..
و عن___________________شرطة النجدة..ج سرعان ما وصلت شرطة النجدة.. و عن_______________________ العاصفة.. ج سرعان ما هبت العاصفة..
و عن_______________________ _الطائرة..ج سرعان ما انطلقت الطائرة..
(( صورة مشرقة ))

الفهم و الاستيعاب

1-أجب عما يأتي :

-ما مفهوم….؟
التعليم هو الدراسة في المسجد تحت يد شيخ يسمى المطوع يلقن
تلاميذه الفرائض و اللغة و مبادئ الحساب.

-ما الأعمال..؟
كان معلمهم و طبيبهم و محدثهم في أمور دينهم و مستشارهم في أمورهم الحياتية
و مشاركهم في أفراحهم و أتراحهم.

-لماذا غادر…؟
لانتهاء العام الدراسي و لأخذ قسط من الراحة.

– ما الانطباع…؟
قدم لهم صورة مشرقة للتضحية و العمل و الأمانة في التعليم و تبجيل المعلم .

2- ضع إشارة (صح) …:

*يسوي بين الكراسي :
-منتظمة مرتبة

*علوم الكتاب الكتاب يعني :
-كتاب الله (القرآن الكريم).

3- أكمل في ضوء النص :

-……..يعلم الناس علوم الدين و الفرائض و العبادة و اللغة و مبادئ الحساب….

-….مطوع و طبيب و مستشار…

-…الطبيب..المستشار

-……و الحركات الرياضية..

4-من حق..علينا..:

-طاعتهم و الأخذ بنصائحهم
-ذكر أفضالهم علينا

التذوق

1- وضح الفرق……….:

(الشقيقة) تدل على العلاقة الوثيقة بين دول الخليج و ترابطهم في عوامل مشتركة و تعاونهم.
أما (عربية) تدل على أن الرابط الوحيد هو اللغة فقط ، و هذا غير كافي لتصوير قوة العلاقة بين الدول.

2-يحمل حزناً……… .

-ما الذي أضلفته (ثقيلاً) …….؟
تدل على شدة الحزن و صعوبة الموقف.

-هل ترى…..؟
نعم

3- أطلق على من …………….:

– ما التسمية التي…..؟
المعلم ، لأن كلمة المعلم شاملة للتعليم في جميع المجالات..

اللغة و التراكيب

1-أكمل على وفق……

-……ها هما الطالبان
-……ها هما الطالبتان المجتهدتان
-……هاهم العمال الجادون
-……ها هن المعلمات الطموحات

2-استخرج من النص……….:

___شتى
___نائية
___يقرع
___مطلع
___أتراحهم
___مضنياً
3- ما أصل الألف………:
__الياء
__الواو
__الياء
__الواو
__الياء

4-((و ينتشر الخبر أن………..
استخدم كلاً من ……….:
سنصلي الفجر ثم سوف نصلي الظهر

(( الخليج العربي ))

صـ 108

أختر عنوانا آخر قصيدة للدرس: –

الأختيار الأخير .

صــ 109

الفهم والاستيعاب :

أجب عما يأتي :

1- يفتخر بعروبته وانتمائه للأمة العربية .
2- المصائب والمشاكل التي واجهتها المطقة .
3- استرجاع الأمجاد العريقة و تفجيد نهضة شاملة في جميع المجالات

بماذا وصف الشاعر كلا من :

1- بأنهم كالبنيان جمعتهم المحبة والأخوة والكرم في الميادين
2- بجمال والبهاء والذينة
3- أنهم شعب اختاره الله من أفضل الناس والأيمان .

أكمل :

1- رابطة النسب العربي
2- الدين الأسلامي
3- اللغة العربية
4- التاريخ المشترك

ضع اشارة صح أمام العبارة الصحيحة فقط .:

1- الأختيار الثالث

2- الأختيار الأول

هات البيت الذي يدل على :

1- البيت الأول
2- البيت الخامس
3- البيت التاسع
4- البيت العاشر

التذوق :

رغم أنف الخطوب

1- بالأنسان
2- تنسب الخطوب بالأنسان الذي يواجه المشاكل وينتصر عليها رغم هذه المشاكل .

مالصواب في رأيك ولماذا ؟

الأول .

لأن من طبيعة الأنسان ربما يفترقون في الأفراح ولكن طبيعة البشرية تفرق على الأنسان أن يجامل و يتحد في الأحزان والمصائب .

اللغة والتراكيب :

أكمل على وفق النمط :

ثغر – ثغور عصي – عصاه
جمع – جموع هاد – هداه
صدر – صدور قاض – قضاه
أنف – أنوف شجي – شجاه

تأمل اسلوب الأستثناء قي التراكيب الأتي :

1- النتصرين
2- المسلين
3- المجتهدين

تم بحمد الله تعالى

ما شاء الله عليج اختي نشيطه
وااصلي ابدااعج
الف شكر لج
والله يعطيج الصحه والعافية
دمتي بود

شكَرآ آخختي وربي يوفقج دنيآ’ وآخره !

تقبلي مروري المتوآضع

جزاكِ الله جنان أبدعتي جعله الله في ميزان حسناتكِ +++.

مشكورة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

بوركت جهودج..

عسسساج عالقوة

ها صف جم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف الثامن

طلب ملخص كتاب المصطفى للصف الثامن

هذي أول مشاركة لي في المدونة…..
أبا ملخص مال كتاب الصطفى صلى الله عليه وسلم…الدرس الثالث….العمل في تعاليم المصطفى صلى الله عليه وسلم

انا بعد

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الثامن

درس المضاف والمضاف إليه وحل التطبيقات + بوربوينت -للتعليم الاماراتي

بوربوينت المضاف والمضاف اليه

المضاف والمضاف إليه

ملاحظات هامة في درس المضاف والمضاف إليه:

· التركيب الإضافي في اللغة العربية يتكون منمضاف ومضاف إليه.

· الجزء الأول هو المضاف والجزء الثاني يكون هوالمضاف إليه وليس بينهما فاصل.

أمثلة:

1- باب البيت : باب هو المضاف والبيت مضاف إليه.

2- حديقة المنزل : حديقة مضاف والمنزل مضافإليه.

3- كتاب التلميذ : كتاب مضاف والتلميذ مضاف إليه.

· المضاف دائماً ما يكون اسما ظاهراً أما المضاف إليه فقد يكون اسماً ظاهراً أو ضميراً.

أمثلة:

1- مدرسة البنين :مدرسة مضاف والبنين مضاف إليهوكلاهما اسما ظاهراً.

2- مربية المنزل :مربية مضاف والمنزل مضاف إليهوكلاهما اسماً ظاهراً.

3- كتابك : هنا كتاب مضاف وهو اسم ظاهر أماالكاف فهي مضاف إليه ولكنها ضمير.

4- منازلنا : منازل هنا مضاف وهي اسم ظاهر أماالضمير المتصل (نا) فهي مضاف إليه.

· يكون الاسم المتصل بضمير دائماً مضافاً أماالضمير المتصل فيكون مضافاً إليه.

أمثلة:

1- كُتُبُنا : كُتُب مضاف والضمير المتصل (نا)مضاف إليه.

2- أمي : أم مضاف والياء مضاف إليه.

3- مقعدك : مقعد مضاف والكاف مضاف إليه.

4- قلمها : قلم مضاف و(ها) مضاف إليه.

· المضاف لا يمكن أن يكون معرفاً بأل التعريف(ال).

· بالنسبة للإعراب فيكون إعراب المضاف حسبموقعه في الجملة فيكون مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراَ أما المضاف إليه فيكوندائماً مجروراً ولكن تختلف علامة جره، فيجر بالكسرة إذا كان مفرداً أو جمع مؤنثسالم ويجر بالياء إذا كان جمع مذكر سالم أو مثنى.

أمثلة بالنسبة للمضاف :

1- بابُ البيتِ كبيرٌ. باب ُ مضاف مرفوع بالضمة لأنه مبتدأ.

2- رأيتُ بابَ البيتِ الكبير. بابَ هنا منصوب بالفتحة لأنه مفعول به.

3- ذهبت إلى بابِ البيتِ الكبير. بابِ هنا مجرورة بالكسرة لأنها مجرورة بحرف الجر.

أمثلة بالنسبة للمضاف إليه:

1 – مَدْرَسَة البنتِ جميلةٌ. البنتِمضاف إليه مجرور بالكسر الظاهرة لأنها مفرد.

2 – مدرسةُ البناتِ جميلةٌ . البناتِ مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة لأنهاجمع مؤنث سالم

3 – مدرسة البنين جميلةٌ. البنين مضاف إليه مجرور بالياء لأنها جمع مذكرسالم.

4 – مَدرسةُ البنتين جميلةٌ. البنتينمضاف إليه مجرور بالياء لأنها مثنى.

· بالنسبة للمضاف لا يكون منوناً وإذا كانالمضاف جمع مذكر سالم أو مثنى تحذف النون عند الإضافة.

أمثلة:

1 – مدرسو المدرسة مخلصون. مدرسومضاف حذفت نون جمع المذكر السالم للإضافة.

2 – مدرستا المدرسة مخلصتان. مدرستا مضاف حذفت نون المثنى للإضافة.

حل التطبيقات على المضافوالمضاف إليه

أ – صنف الكلمات الملونة في الجمل الآتيةوفق الجدول :

الجمل

المضاف

المضاف إليه

نوع المضاف إليه

يُشجع الأب ابنه على حرية التعبير

حرية

التعبير

اسم ظاهر

لا تقارنني أمي بابن الجيران

ابن

الجيران

اسم ظاهر

يدفعني الثناء إلى بذل الجهد دون تعب.

بذل

الجهد

اسم ظاهر

المرءُ بأصغريه قلبه ولسانه.

أصغري

الهاء

ضمير متصل

أحب كسب ثقتهما

ثقة

هما

ضمير متصل

نطيع والدينا مرضاة لربنا

والدي

نا

ضمير متصل

أُحب من أمي حرصها عليَّ

أُم

الياء

ضمير متصل

ب – أكمل الفراغات بمضاف إليهمناسب وفق المثال المعطى :

أ ب

v فَوْزُ المجدّةِ مؤزّرٌ.
v حبٌّ النظافةِ من الإيمان.
v مخالفةُ القانون يعرِّضنا للمساءلة.
v قراءةُ الصحيفةِ تخبرنا بأحوال الطقس.

v مناقشةُ الآباءِ مفيدةٌ.
v الآباءُ مناقشاتُهُم مفيدةٌ.
v زيارةُ الأقاربِ واجبةٌ.
v الأقاربُ زيارتُهُمْ واجبةٌ.
v هوايةُ راشدٍ ممتعةٌ.
v راشدٌ هوايتُهُ ممتعةٌ.
v مبادئُ الإسلامِ عظيمةٌ.
v الإسلامُمبادئُه عظيمةٌ.

ج – ضع خطاً تحت المُضاف وخطين تحت المضافإليه فيما يلي : ( الكلمة التي تحتها خط أسود مضاف والتيتحتها خط أحمر مضاف إليه ويلاحظ أن هناك بعض الكلمات تكون مضافاً ومضافاً إليه فينفس الوقت مثل ربك فكلمة رب مضاف إليه بالنسبةلكلمة حمد وهي مضاف بالنسبة للضمير المتصل الكاف وكذلك الكلمات بعضكم ويده وحياته):

· قال الله تعالى :

(فَاصْبِرْعَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِالشَّمْسِوَقَبْلَ الْغُرُوبِ)

(لاتَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِبَيْنَكُمْ كَدُعَاءبَعْضِكُم بَعْضا)

· قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ماأكل أحدٌ منكم طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده"

· قالالشاعرُ :

ومن لميَذُق مُرَ التَّعلمِساعةً تجرعَ ذُلَّالجهلِ طولَحياتِهِ

أعزُمكانٍ فيالُّدنى سرجُ سابحٍ وخيرُ جليسٍ فيالزَّمانِ كِتابُ

د – صنف الكلمات التي تحتها خط وفق الجدولالتالي :

"تتطلعُالإماراتُ إلى حياةٍ مديدةٍ، وصحةٍ جيدةٍ لجميع مواطنيها من خلالِفرصهم المتساوية في الحصولِ على خدماتٍ صحيةٍ وعلاجية ترقى لأفضلِ المستوياتِالعاليةِ مع التركيِز على زيادةِ الوعيِّ حول المخاطرِ الصحيةِ،وضمان الوقايةِ منها."

المضاف إليه

النَّعت

المستويات

مديدةٍ

الوعي

جيدةٍ

المخاطر

العاليةِ

الوقاية

الصحية

هـ – أعرب الكلمات الملونة :

1 – (( درهمُ وقايةٍ خيرٌ من قنطارِ علاجٍ ))

· درهمُ: مبتدأ مرفوع وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ علىآخره.

· وقايةٍ: مضافإليه مجرور وعلامةُ جره الكسرةُ الظاهرةُ على آخرهِ.

· قنطارِ: اسممجرور بحرف الجر وعلامةُ جرهِ الكسرةُ الظاهرةُ على آخرهِ.

· علاجٍ: مضافإليه مجرور وعلامةُ جرهِ الكسرةُ الظاهرةُ على آخره.

2 – ((أَلَيْسَ اللَّهُبِأَحْكَمِالْحَاكِمِينَ))

· الحاكمين: مضاف إليه مجرور وعلامةُ جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

· مشوا في سبيل المجدِ يحدوهم الردى وللحق بينَالصالحينَ سبيلُ

بينَ : ظرف مكان مبني على الفتح وقع في محل نصب مفعول فيه.

الصالحينَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياءلأنه جمع مذكر سالم.

· يعزو مُختصو التربيةِ نجاحَ الآباءَ في التنشئةِ إلىالاهتمام بمرحلتي الطفولة والمراهقة.

مختصو:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنهجمع مذكر سالم وحذفت النون للإضافة.

التربيةِ:اسم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرةالظاهرةُ على آخره.

بمرحلتي:الباء حرفجر،ومرحلتي اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى وحذفت

النون للإضافة. من الأفعال الخمسة من الأفعال الخمسة

· قال أحمدُشوقي :

يا جاهلين علىالهادي ودعوتهِ هل تجهلون مكان الصادقِ العلمِ؟

ودعوته: الواو حرفعطف ،دعوةِ اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرةُ

على آخره.

والهاء : ضميرمتصل مبني في محل جر مضاف إليه.

تجهلون : فعلمضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.

مكانَ : مفعولبه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

الصادق : مضافإليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

العلم : نعت كلمةالصادق مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الملفات المرفقة

السلام عليكم
يزاك الله خير
يعطيك العافية

ملقصًرت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

ما قصرت اخوي..

في ميزان حسناتك يارب..

تم التقييم..++

الأخت الرمش الذبوحي
السقدم خدمة مميزة لطلابنا بحثت وتعلمت الباور بوينت واعلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم انني حل الدرس الخاص بالمضاف والمضاف إليه بواسطة الباور بوينت مكرر لما تم حله من قبل بواستطي ولكنني لاحضت ان ارسال الملف بالطريقة السابقة يحدث اخطاء في الكتابة والترتيب ولا يظهر الجداول على صورتها الصحيحة والأمانة العلمية اضطرتني للبحث عن وسيلة اخرى فوجدت ضالتي في الباور بوينت علماً انني لم اكن اعلم بالبور بوينت او طريقة استخدامه ولكني حاولت وتعلمت كيف يستخددم لكي نقدم خدمة مميزة لابنائنا الطلاب فعذراً مع تمنياتي لكِبالتوفيق

بارك الله فيك اخوي..

بصراحة مجهود مميز وجهد تشكر عليه..

وانا وضعت البور بوينت في هذا الموضوع منعا للتكرار..

ولتعم الفائدة..

موفق..

شكراً ما قصرت

ثانكس غلاي

Thanx

تسلم اخويه عالموضوع الكيوت و الترتوب

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثامن

شرح الممنوع من الصرف للصف الثامن

الممنوع من الصرف

الممنوع من الصرف: اسمٌ لا يُنَوَّن نحو: [سافر إبراهيمُ]. وإذا جُرَّ جُرَّ بالفتحة نحو: [مررتُ بمدارسَ جديدةٍ]. غير أنه يُصرَف فيُجَرّ بالكسرة، إنْ عُرِّف بـ[ألـ]، أو تلاه مضاف إليه نحو: [مررت بالمدارسِ] و[مررت بمدارسِ البلدِ].
بعد هذه القاعدة الكلية، دونك الممنوعات من الصرف، وهي:
1- كل علَمٍ مؤنّث حروفه أكثر من ثلاثة (1)، نحو: خديجة وزينب…
فإذا كان ثلاثة أحرف ساكن الوسط عربياً، جاز صرفه ومنعه الصرف، نحو: [سافرت هنْدُ + هندٌ] و[رأيت هندَ + هنداً] و[مررت بهنْدَ + بهندٍ].
تنبيه ذو خطر: إنّ قصْد المتكلم هو الحَكَم – في صرف العَلَم ومنعه الصرف – كلما كان محتمِلاً للتذكير والتأنيث
[نجاح وصباح] مثلاً، مما يسمى بهما المذكر والمؤنث، ولذلك تصرفهما إن أردت مذكراً فتقول: [جاء نجاحٌ وصباحٌ مسرعَيْن]، وتمنعهما الصرف إن أردت مؤنثاً فتقول: [جاءت نجاحُ وصباحُ مسرعَتَيْن].
وأسماء القبائل، نحو: [تميم وهُذَيْل…] تصرفها إن أردت جَدَّ القبيلة، فتقول مثلاً: [جاء بنو تميمٍ وبنو هذيلٍ]، وتمنعها الصرف إن أردت القبيلة، فتقول: [أقبلتْ تميمُ وهذيلُ].
وكذلك أسماء المواضع والبلدان: نحو [عكاظ]، تصرفها باعتبارها مكاناً فتقول: [مررت بعكاظٍ]، وتمنعها الصرف، باعتبارها بلدةً أو أرضاً، فتقول: [مررت بعكاظَ].
2- كل علَمٍ أعجميّ، حروفه أكثر من ثلاثة، نحو: إبراهيم ويوسف وأنطون…
3- كل علَمٍ مزيدٍ في آخره ألفٌ ونون، نحو: [عدنان] فإنّه من عَدَنَ بالمكان، (إذا أقام به). و[مروان] فإنه من [المرْو] (ضرْبٌ من الحجارة)(2).
4- كل علَمٍ مركب من كلمتين جُعِلَتا كلمةً واحدة، نحو: [بعلبك = بعل، بك]، و[حضرَمَوت = حضر، موت].
5- كل علَمٍ وزنُه مقصورٌ على وزنِ الفعل نحو: [يزيد]، أو مشتَرَكٌ بين الفعل والاسم وسُمِعَ استعماله ممنوعاً من الصرف، نحو: [أحمد](3) .
6- كلمة: [أُخَرُ] جمعاً لـِ [أُخرى] نحو: [سافرت المعلمات ونساءٌ أُخَرُ].
7- /15/علَماً، على وزن: [فُعَل]، ليس في العربية سواها، وأكثرها لا يستعمل اليوم، هي: [عُمَر – مُضَر – قُزَح – جُحَى – زُحَل – زُفَر – بُلَع – هُذَل – هُبَل – ثُعَل – جُشَم – جُمَح – دُلَف – عُصَم – قُثَم].
8- كل اسمٍ(4) مزيدٍ في آخره ألفٌ مقصورة، أو ألفٌ ممدودة:
فالمقصورة، نحو: [تؤلمني ذكرى امرأةٍ حبلى رأتْ جرحى وقتلى](5)
والممدودة، نحو: [زارنا علماءُ عظماءُ، رأوا شعراءَ وأطبّاءَ، معهم أصدقاءُ لهم، يمرّون مِن صحراءَ إلى بيداءَ](6)
9- ماكان من الأسماء وزنُه: [أَفْعَل](7) سواء كان:
صفةً، نحو: [أحمر وأخضر وأزرق].
أو علَماً، نحو: [أحمد وأسعد وأكرم].
أو اسمَ تفضيل نحو: [أفضل وأكرم وأحلم].
10- كل اسمٍ وزنُه مفاعل أو مفاعيل(8)
فمن الأول: [مدارس – شواطئ – روائع]. ومن الثاني: [مفاتيح – عصافير – دواوين].
11- وزْن مَفْعَل وفُعال:
وهما وزنان منعتهما العرب من الصرف، واستغنت بهما عن تكرار الأعداد – مِن واحد إلى عشرة – مرّتين، واستعملتهما كما ترى في الأمثلة الآتية:
سافر الناس أُحادَ أو مَوْحَدَ أي: واحداً واحداً.
= = ثُناءَ أو مَثْنَى أي: اثنين اثنين.
= = ثُلاثَ أو مَثْلَثَ أي: ثلاثةً ثلاثةً.
وهكذا… حتى عُشارَ ومَعْشَرَ، أي: عشرةً عشرةً. وقد يكررون فيقولون: مثنى مثنى، وثُلاث ثُلاثَ، إلخ…

* * *
نماذج فصيحة من استعمال الممنوع من الصرف

· قال مجنون ليلى (الديوان /227):

فلو كان واشٍ باليمامة دارُهُ وداري بأعلى حضرموتَ اهتدى ليا

[حضرموتَ]: علَمٌ مركَّبٌ تركيباً مزجيّاً من كلمتين، هما في الأصل: [حضر، موت]، وقد مُنِع من الصرف لذلك، فجُرّ بالفتحة، وهو في البيت مضاف إليه.
· وقال جميل بثينة (الديوان /113):

أبوكَ حُبابٌ سارقُ الضيفِ بردَهُ وجَدِّيَ يا حجّاجُ فارسُ شَمَّرا

[شمّر]: علمٌ، وزنُه [فعَّل]، وهو أحد الأوزان المقصورة على الفِعْل، وقد مُنع من الصرف لذلك، فجُرّ بالفتحة. وهو في البيت مضاف إليه.
· وقال جرير (الديوان /1021):

لم تتلفّع بفضل مئزرها دعدٌ، ولم تُسقَ دعدُ بالعلبِ

[دعْد]: علمٌ عربي مؤنث، ثلاثيّ ساكن الوسط، فيجوز فيه وجهان: صرفُه ومنعُه الصرف. وقد جاء به الشاعر على المنهاج: مرةً مصروفاً: [دعْدٌ]، ومرةً ممنوعاً من الصرف: [دعْدُ].
· ]ونادى نوحٌ ربّه فقال ربِّ إنّ ابني من أهلي[ (هود 11/ 45)
[نوحٌ]: علم أعجميّ منوّن مصروف، وإنما صُرِف وهو أعجميّ، لأنه ثلاثيّ الأحرف. والعلم الأعجميّ إنما يُمنع من الصرف إذا كان زائداً على ثلاثة أحرف.
· قال العباس بن مرداس (الديوان /112):

وما كان حصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ في مَجْمَعِ

[مرداسَ]: علمٌ، حقُّه أن يُصرَف فيُقال هنا: [مرداساً]، لأنه في البيت مفعولٌ به. وإنما منعه الشاعرُ من الصرف، فقال: [مرداسَ] خروجاً على القاعدة، لضرورة شعرية كما يقولون. ولو قال: [مرداساً] لانكسر الوزن.
· ]وقال الذي اشتراه من مصرَ لامرأته أكرمي مثواه[ (يوسف 12/21) ومثل ذلك]وقال ادخلوا مِصرَ إن شاء الله آمنين[ (يوسف 12/99)
[مصرَ]: مُنعت من الصرف في الآيتين، على أنها علمٌ على موضع: مدينةٍ أو بلدةٍ أو محلّةٍ أو منطقةٍ… ولو أريد بها بلدٌ ما، من البلدان، أو مصرٌ ما من الأمصار، أو إقليم ما من الأقاليم، لصُرِفت فقيل: [مِن مِصرٍ] و[ادخلوا مصراً]. ومن هذا أنك تقول: زُرتُ أمصاراً شتى، مصراً بعدَ مصرٍ، فكان أعجب ما شاهدتُ أهرام مصرَ.
· ]إنْ هي إلاّ أسماءٌ سمّيتموها أنتم وآباؤكم … [ (النجم 53/23)
[أسماءٌ]: اسم مصروف، منوَّن، وذلك أنّ الهمزة في آخره غير زائدة، بل أصلها الواو، أي: [أسماو]. وليس كذلك شأن [كرماء] مثلاً، فإنّ الهمزة فيه زائدةٌ، ولذلك يُمنَع من الصرف فلا ينوّن. وتلخيص المسألة: أنّ ما كانت همزته زائدة نحو: [كرماء وشهداء…] يمنع من الصرف فلا ينوّن. وما كانت همزته غير زائدة، نحو: [أسماء وأعضاء…] والأصل: [أسماو، أعضاو…] يُصرَف فَيُنَوَّن.
· ]ومَن كان مريضاً أو على سفرٍ فعِدّةٌ من أيامٍ أُخَر[ (البقرة 2/185)
[أُخَر]: جمعٌ ممنوع من الصرف مفرده كلمة [أُخرى]. وليس في العربية صفةٌ، وزنها [فُعَل]، ممنوعة من الصرف، غيرها. ولذلك تحفظ وتستعمل كما جاءت. ودونك من ذلك آيةً أخرى:
· ]يوسفُ أيُّها الصدّيقُ أفتِنا في سبع بقرات سمانٍ يأكلهنَّ سبعٌ عجافٌ وسبعِ سنبلاتٍ خُضْرٍ وأُخَرَ يابسات[ (يوسف 12/46)
· قالت فاطمة الزهراء، ترثي أباها رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم:

ماذا على مَن شمَّ تُربةَ أحمدٍ ألاّ يَشمَّ مدى الزمان غواليا(9)

[أحمدٍ]: علمٌ، صُرِف فنُوِّن، لضرورة شعرية، وكان حقُّه أن يُمنَع من الصرف لأن وزنه: [أَفْعَل]، وهو وزنٌ مشترَكٌ بين الفعل والاسم سُمِعت منه أعلام ممنوعة من الصرف، نحو: أسعد وأخطب وأيمن.

* * *

1- لا فرق في ذلك بين مؤنث حقيقي، نحو: [زينب وفاطمة]، ومؤنث لفظي، نحو: [طلحة وحمزة ومعاوية]، وبين عربي، نحو: [سعاد وسميّة]، وأعجميّ، نحو: [جولييت وكلود]. فالمؤنث ممنوع من الصرف، ما عدا نحو: هنْد ودعْد… فيجوز أيضاً صرفه، كما ذكرنا في المتن.

2- إن لم يكن علماً، نحو: عطشان وسكران وجوعان،كنتَ بالخيار: إنْ شئتَ صرفت وإن شئت لم تصرف.

3- وزْن الأعلام: [صالحٍ وسامرٍ وغالبٍ…] مشترك بين العلمية، وفعلِ الأمر: [صالحْ – سامرْ – غالبْ]، ومع ذلك لا تُمنَع هذه الأعلام ونحوُها من الصرف، فلا يقال مثلاً: [رأى صالحُ سامرَ في بيت غالبَ] بل يقال: [رأى صالحٌ سامراً في بيت غالبٍ] إذ لم يُسمع علمٌ وزنه: [فاعل]، مستعملاً ممنوعاً من الصرف.

4- نوجه النظر هنا، إلى ما بين العلم والاسم من فرق، فالعلم هو ما تسمّيك أمُّك به، نحو: خالد وسعيد ومحمد… وأما الاسم فهو ما ليس فعلاً ولا حرفاً، نحو: كتاب وقلم وسماء وأرض وطاولة وتلميذ ومعلم وشجرة وصديق…

5 إنما حكمنا بزيادة المقصورة هاهنا، لأن الأصل: ذكر – حبل – جرح – قتل. وأما نحوُ: [فتىً وعصاً] فليس ممنوعاً من الصرف، إذ الألف فيهما ليست زائدة، فالأصل في الأول [فتي] وفي الثاني [عصو]. يدلُّك على ذلك، قولك في تثنيتهما: [فتيان وعصوان].

6– حكمنا بزيادة الممدودة هاهنا، لأن الأصل: علم – عظم – شعر – طبب – صدق – صحر – بيد. ويحسن التنبيه على أن: [سماء ودعاء وبناء ونحوها…] ليست ممنوعةً من الصرف، إذ الهمزة فيها ليست زائدة، ففي [سماء ودعاء] أصلها الواو، أي: [سمو ودعو]. وفي [بِناء ومَشّاء] أصلها الياء، أي: [بني ومشي].

7– يستثنى من ذلك كلمتا [أربع] و[أرمل] فإنهما تُصْرَفان، فيقال مثلاً: مررت بنساءٍ أربعٍ ورجلٍ أرملٍ.

8– هكذا تقول كتب النحو، وأدقّ من ذلك أن يقال: [كل اسمٍ إيقاع وزنِه مفاعل //5/5 أو مفاعيل //5/55] لكي يدخل في التعريف، ما أوّلُه ميم، نحو: [مدارس وملاعب ومناشير ومسامير…]، وغير الميم، نحو: [شواطئ وروائع وعصافير ودواوين…].

9- الغوالي: جمعُ غالية، وهي أخلاطٌ من الطيب.

بارك الله فيج خيتوو ع المجهود الطيب
الف شكر لج
دمتي بود

السسلام عليكمـ
يزاج الله خير
ما قصصرتي
اسموحه تم تعديل الموضوع ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

يزاج ربي الجنـ’ة..

والله يوفقكم ان شاء الله..

شكرا للردود الرائعة

جزاك الله خير وبارك فيك ِ شرح مميز .

مشكورة أختي على ردج

جزاك الله الخير

الحــــــــــــــــــــــمد لله