الوسم: المسلمين

منقول من (بركان الغلا ) مدونةات الشارقة التعليمية

ولد ابو علي حسن ابن الهيثم في البصرة في العام 965 ميلادية وتلقى علومه في البصرة وبغداد قبل ان ينتقل الى مصر والاندلس التي امضى فيها الشطر الاعظم من حياته واجرى ابحاثه في البصريات والرياضيات والفيزياء وتطوير مناهج البحث العلمي.
وركز ابن الهيثم تجاربه على طريقة انتقال الضوء وعلى الالوان. والاوهام البصرية وانعكاس الضوء. ودرس انكسار اشعة الضوء في الوسط الشفاف كالهواء والماء فاكتشف قوانين انحراف الضوء. كما اجرى الاختبارات الاولى حول تشتت الضوء والالوان التي تركبه. ولامس اكتشاف نظرية العدسات المكبرة التي وضعت في ايطاليا بعد ثلاثة قرون من وفاته، بعمله على الاجزاء الكروية الزجاجية المليئة بالمياه. واستغرق اكتشاف قوانين الجيوب من قبل ديكارت وسنيل ثلاثة قرون اخرى.
وترجم »كتاب المناظير« الذي وضعه ابن الهيثم الى اللاتينية في القرون الوسطى اضافة الى كتابه الآخر الذي يتناول الالوان. ويسجل لابن الهيثم دراساته المطلوبة عن ظواهر فيزيائية مختلفة كقوس قزح والظل والكسوف وطبيعة الضوء. ومن بين العلماء الغربيين الذين اعتمدوا في اعمالهم على كتابات ابن الهيثم نجد يوناردو ديفنتشي ويوهانس كيبلر بفضل تقديم مقارباته حول البصريات لافكار جديدة انتجت تقدما هائلا في العلوم التطبيقية.
وكان ابن الهيثم اول من قدم وصفا صحيحا لاجزاء العين واعطى تفسيرا للكيفية التي ترى العين بها. وناقض نظرية بطليموس واقليدس القائلة ان الرؤية تتم بارسال العين شعاعات الى الاجسام التي تراها موضحا ان الاجسام هي التي تصدر الشعاعات وليس العين.
وحاول تفسير عملية الرؤية من خلال المنظار واعطى شرحا صحيحا لسبب ازدياد حجم القمر والشمس عندما يقتربان من الأفق. ويعتبر من اول من استخدم »الحجرة المظلمة« لمراقبة التغيرات في الرؤية. وبفضل عمله المكثف هذا وابحاثه يعتبر اب علم البصريات.
ويمكن العثور في كتاباته على شواهد عن تطور المناهج العلمية التي طبقها العلماء المسلمون من مراقبة منهجية للظواهر موضوع دراساتهم وعلاقاتها بالنظريات العلمية العامة… وشكل ذلك اختراقا كبيرا في المنهجية العلمية وافتراقا نهائيا عن التكهنات والتخمين ووضعت الدراسة العلمية على أسس ثابتة تقوم على العلاقات المنهجية بين المراقبة والنظرية والتحقق.
وتعتبر مساهمات ابن الهيثم في الرياضيات والفيزياء كبيرة. فقد طور الهندسة التحليلية التي أسسها على ربط الجبر بالهندسة اما في الفيزياء فقد درس آليات جسم اثناء الحركة وكان اول من اشار الى ان الجسم يبقى في حالة حركة الى ان توقفه او تغير اتجاهه قوة خارجية. وهذا الاكتشاف مشابه للغاية لقانون الحركة الاول الذي وضع بعد وفاة ابن الهيثم بقرون.
كما ناقش ودرس نظرية التجاذب بين الكتل. وبدا مطلعا على تأثير التسارع المرتبط بالجاذبية من دون ان يقدم صياغة رياضية لهذه الفكرة.
وكتب اكثر من مئتي مؤلف وصل إلينا عدد قليل للغاية. وتمت ترجمة بعض كتبه الى اللغة اللاتينية في القرون الوسطى وخصوصا ما يتعلق منها بالفلك. وتوفي ابن الهيثم في العام 1040.

تجدونه في المرفقات

سي يووووووووو بافادة جديدة *_________^

ممكن تسااااااااعدوني

شدوووو حيلكم فالحل
وكــــــــــــل عام وانتو بأااااااااااااااااااالف خيررررررررررررررررررررررررررر

1- عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قال : كانت اليهود يتعاطسون عند النبي ، رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله ، فكان يقول لهم : ( يهديكم الله ، ويصلح بالكم ) ( 1 ) .




2- عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : ( جاء طفيل بن عمرو الدوسي إلى النبي فقال : إن دوساً هلكت ، عصت وأبت ، فاده الله عليهم ، فقال النبي : ( اللهم أهد دوساً آت بهم )(2 ) .




3- عن عائشة – رضي الله عنها – قالت : إن رهطاً من اليهود دخلوا على رسول الله فقالوا : السام عليكم (3 )، قالت عائشة : ففهمتها ، وقلت : وعليكم السام واللعنة ، فقال النبي : ( مهلاً يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله ) ، فقلت : ألم تسمع ما قالوا ؟ ، فقال النبي : ( قد قلتُ : وعليكم ) . (4)




المطلب الثالث :
البر بهم والإحسان إليهم .


يرشدنا الإسلام إلى أن الأصل في معاملة الناس جميعاً مسلمهم وكافرهم البر بهم ، والإحسان إليهم ، قال تعالى :{ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم إن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } (1) .
فلم ترغب الآيات في العدل والإحسان إلي غير المسلمين فحسب، بل رغبت في البر إليهم أيضا. وإذا كان الإسلام لا ينهي عن البر والإقساط إلى المخالفين من أي دين ولو كانوا وثنيين أو مشركين ، فإنه ينظر نظره خاصه لأهل الكتاب من اليهود والنصارى ، فقد قدم القرآن الكريم نموذجاً في أدب الحوار معهم فلا يناديهم إلا بقوله تعالى : { يا أهل الكتاب ، يا أيها الذين أوتوا الكتاب } وذلك إشاره إلى أنهم في الأصل أهل دين سماوي ، وبينهم وبين المسلمين رحمه وقربه ، يتمثل في أصول الدين الواحد الذي بعث به الله سبحانه تعالى – أنبياء جميعاً قال تعال : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } (2) .
وقد مات ودرعه مرهونةً عند يهودي في نفقة عياله . ودخل وفد نجران على النبي ( مسجده بعد العصر ، وكانت صلاتهم ، فقاموا يصلون في مسجده ، فأراد الناس منعهم ، فقال : ( دعوهم )! فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم .
وقد أوصى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – وهو على فراش الموت الخليفة من بعده بأهل الذمة خيراً ، وأن يفي بعدهم ، ولا يكلفهم فوق طاقتهم . والذمة معناها العهد ، الذي يشمل عنصري التأمين والحماية ، وهذا سبق وريادة يعرف في عصرنا بالحقوق المدنية والجنسية . (3)




# المبحث الثاني :
– ما يجوز أو يجب التعامل مع غير المسلمين .
وردت نصوص شرعية كثيرة تبين ما يجب أو يجوز التعامل به مع غير المسلمين ، وتبين ما يجب لهم على المسلمين من حقوق ، وقد سبق و أن ذكرتها في البحث السابق ، وقبل بيان الأحكام المستنبطة من هذه الأدلة في هذا الجانب ، يحسن بيان أصناف غير المسلمين .




المطلب الأول :
– فغير المسلمين ينقسمون إلى أربعة أقسام :


القسم الأول :
المعاهدون : هم الذين يسكنون في بلاد المسلمين ، وبينهم وبين المسلمين عهد أو صلح أو هدنه .
وذلك كمشركي قريش وقت صلح الحديبية (1 ) ، وكغير المسلمين في عصرنا هذا الذين يسكنون في الدول فير الإسلامية التي بينها وبين الحاكم المسلم عهود وسفارات ، فيجوز أن يصالح المسلمون غيرهم على السلم وترك الحرب إذا كان ذلك فيه مصلحه للمسلمين ، قال تعالى : { إن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه السميع العليم } (2 ) .


القسم الثاني :
الذميون : هم غير المسلمين ، الذين يسكنون بلاد المسلمين وصالحهم المسلمون على أن يدفعوا للمسلمين الجزية (3) .
فيجوز السماح لغير المسلم الموجود أصل في بلاد المسلمين أو في بلاد يحكمها المسلمين بالاستمرار في سكنى بلاد المسلمين – سوى جزيرة العرب- وذلك في حال دفعهم الجزية للمسلمين .
القسم الثالث :
المستأمنون : هم الذين يدخلون بلاد المسلمين بأمان من ولي الأمر أو من أحد من المسلمين .
فيجوز السماح لغير المسلم بدخول بلاد المسلمين والإقامة فيها لفترة مؤقتة للتجارة أو للعمل ونحوهما إذا أمن ضرره على المسلمين ، وهذا الأمان يعرف الآن بـ ( تأشيرة الدخول ) .






القسم الرابع :
الحربيون : هم من عدا الأصناف الثلاثة السابقة من غير المسلمين .


المطلب الثاني :
– إلقاء السلام على المسلمين وغير المسلمين .
أما إلقاء السلام على غير المسلمين فإن كانوا في مجلس يجمع بينهم وبين المسلمين خلاف في جواز من إلقاء السلام عليهم ، وقد روى البخاري في صحيحه أن " رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ركب حماراً حتى مر على مجلس فيه أخلاط المسلمين والمشركين وعبدة الأوثان واليهود ، وفيهم عبد الله بن أبي بن سلول ، وفي المجلس ابن رواحه ، فسلم عليهم النبي – صلى الله عليه وسلم – ثم وقف فنزل …)
وقد بوب البخاري لهذا الحديث بعنوان : " باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين و المشركين " .
وقال النووي: من السنة إذا مر بمجلس فيه مسلم وكافر أن يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم.
ابتدائهم بسلام إذا كانوا وحدهم:
أما ابتدائهم السلام إذا كانوا وحدهم فذهب جمع من السلف إلى جواز إلقاء السلام عليهم ، واستدلوا بأدلة منها :
1- قوله تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم (1) وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } (2) .
2- وقول على لسان إبراهيم لأبيه : {سلام عليك سأستغفر لك ربي } (3) .
3- وقوله تعالى آمراً نبيه : { فاصفح عنهم وقل سلام }.
وذكر القرطبي إن عدداً من السلف فعل ذلك ، ومنهم ابن مسعود ، الحسن ، النخعي وعملا بن عبد العزيز . كما ذكر ابن حجر في الفتح أن أبا أمامه ، وابن عيينة فعلاً ذلك أيضاً .
ومما ورد أن ابن مسعود فعله مع دهقان صحبه في طريقه ، فلما سأل : أليس يكره أن يبدؤوا بالسلام ؟ قال : بلى، ولكن حق الصحبة.




وكان أبو أمامه إذا انصرف إلى بيته لا مر بسلم ولا نصرني ، ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه ، فقيل له في ذلك ، فقال : أمرنا أن نفشي السلام .
وسأل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه فقال : إن سلمت فقد سلم الصالحون ، وإن تركت فقد ترم الصالحون قبلك .
وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عون بن عبد الله عن محمد بن كعب : أنه سأل عمر بن عبد العزيز عن ابتداء أهل الذمة بالسلام فقال : نرد عليهم ولا نبدأهم ، قال عون : فقلت له : فكيف تقول أنت ؟ قال : ما أرى بأساً أن نبدأهم .
ويمكن القول بتأكيد الجواز إن كان هناك سبب يستدعي السلام كقرابة أو صحبة ، أو جوار ، أو سفر ، أو حاجة ، وقد ذكر القرطبي ذلك عن النخعي فقال مؤولاً حديث أبي هريرة " لا تبدؤوهم السلام " : إذا كان بغير سبب يدعوكم إلى أن تبدؤوهم بالسلام من قضاء ذمام أو حاجة تعرض لكم قبلهم ، أو حق أو جوار ، أو سفر .
أما إذا كانت التحية بغير السلام فلا مانع منها , كأن يقول له ( صباح الخير أو مرحبا أو مساء الخير ) فذلك لا يضر .




الخاتمة
هذه النقاط التي رأيتها جامعة وكافية لكل من سأل عن الضوابط الشاملة للتعامل مع غير المسلمين ولقد كنت في حيرة من أمري كيف لي أن أتعامل مع غير المسلمين. هل هي معاملتهم بالحسنى أم العكس! و قد غفلت عن سماحة الإسلام و أنه حثنا بما هو طيب و ما هو في قمت الأخلاق. و من قراءتي لمواضيع كثيرة متعلق في الموضوع وجدت أن الإسلام بتعاليمه يريدنا مثل الماس الخالص و أنقى , أعني من تعبيري أن الإسلام حثنا على المعاملة الطيبة أياً كان من تعامله. حتى مع من أساء إليك. فكاظم الغيض له أجره, و المسامح له أجره, و من جازى الإساءة بالحسنى له أجره.




المراجع
# كتاب : التعامل مع غير المسلمين في السنة النبوية . الكاتب عبد الله بن عبد العزيز الجبرين .
# كتاب : فقه التعامل مع غير المسلمين . الكاتب : دكتور يوسف القرضاوي .
#olamaashareah.net
# تعلم لأجل الإمارات
# http://islam.qlbe.com/encyclopedia/13-23.html




الفهرس
المقدمة 2
التمهيد 3
المبحث الأول : سماحة النبي في التعامل مع غير المسلمين . 4
المطلب الأول : نهيه عن أذى وظلم غير المسلمين من المعاهدين ومستأمنين وذميين . 4
المطلب الثاني : دهاؤه لغير المسلمين ، وأمر أمته بالإحسان إليهم والرفق بهم . 5
المطلب الثالث : البر بهم والإحسان إليهم . 6
المبحث الثاني : ما يجوز أو يجب التعامل به مع غير المسلمين . 7
المطلب الأول : أقسام غير المسلمين . 7 – 8
المطلب الثاني : إلقاء السلام على المسلمين وغير المسلمين . 8 – 9
الخاتمة . 10
المراجع . 11
الفهرس . 12