الوسم: الثامن

ملخص درس التخلف العلمي و التقني في العالم الاسلامي..

قبل الشروع فى بيان أَحوال الراءِ أَذكر قاعدتين مطَّردتين فى هذا الباب وهما:
1- حروف الاستعلاءِ كلها مُفَخَّمَةٌ أَينما وقعت وخاصةً حروف الإطباق، فإنها أَكثرها تفخيماً.
2- حروف الاستفال: كلها مُرَقَّمَةٌ أَينما وقعت، ماعدا الأَلف فإِنها تابعة للحرف الذي قبلها، وماعدا الراء، واللام، فإِن لهما أَحوالا مختلفة وأَحكاماً بحسبها تتبين فيما يأتي:
أَما (الراء): فلها عدة أَحوال: حالة في الوقف، وحالة في الوصل، وتكون متحركةً إِما بضم، أَو بفتح، أَو بكسر، وتكون ساكنةً بعد ضم، أَو بعد فتحٍ، أَو بعد كسرٍ ، وتكون أَولاً، ومتوسطةً، ومتطرفةً. ولها في كل ذلك أَربعة أَحكام: التفخيم،والترقيق، والرَّوْم، والإشمام.
أَما (التفخيم) ففي سبعة مواضع:
1– إِذا تحركت الراء بضمٍ: مثل "رُزِقْنَا " "رُبَمَا" "رُحمَاء " " صَابِرُوْن " " عِشْرُ وْن " " يُبَشِّرُهُم " " غفوْرٌ ".
2- إِذا تحركت بفتحٍ: مثل " بِرَبِّكُمِ " "رَحمَةُ رَبِّكَ " "رَأَى كَوْكَباً" "ِ سرَاجَاً "بشَرٍر" " الطَّيْرَ" " يَسيْراَ ".
3- إِذا وقعت ساكنةً بعد ضمٍ: مثل " ارْكُضْ " " القُرْءان " " الغُرْفة" "الفُرْقان" " فَاهْجُرْ" " لا تكفر" " أَنِ اشكر".
4- إِذا وقعت ساكنةٍ بعد فتحٍ: مثل "وَارْزُقْنَا " "وَارْحَمْنَا" ، "خَرْدَلٍ " " قَرْيَة " " الأرْض " " العَرْشِ " " المَرْجَان " " بِشرَرْ" " عَلى قَدَرْ".
5- إِذا وقعت بعد حرفٍ ساكنٍ سوى الياءِ وقبل ذلك الحرف الساكن فتح أَو ضم " الأًمُوْرْ" " القَدْر" " الأمْرْ" " بالصبْرْ" "ا لفي خُسْرْ".
6- إِذا وقعت ساكنة بعد كسر عارض مثل: "أَم ارتابوا" "لمَنِ ارْتضى " "رَبِّ ارْجِعُوْنِ" " اِرْجعْ " " اِرْجِعِي ".
7- إِذا كانت ساكنةً بعد كسرٍ اصليٍّ ولكن وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاءِ واتصل معها في كلمةٍ واحدةٍ ، والذي ورد من ذلك في القرآن خمس كلمات:
" قِرْطَاسٍ " بالأَنعام، " فِرْقَةٍ " و"إرْصَاد " " بالتوبة" "مرصادا" بالنبأ، " لبِاْلمِرْصَاد " بالفجر.
أَما (الترقيق) ففي خمسة مواضع:
1– إِذا تحركت الراءُ بكسرٍ : فإِنها تُرقق مطلقاً- أَي سواءً وقعت أَولا أَو وسطاً أَو أخرا- مثل " رِزْقاً " " رِئْيَا " رِجَالٌ " " الغَارِمِين " " أَرِنَا " "مَرِيْجٍ " "وَأَنْذِرِ النَّاسَ " "والفَجْرِ ولَيَالٍ عَشْرٍ".
2- إِذا وقعت ساكنةً بعد كسرٍ أَصليٍّ متصلٍ بها في كلمةٍ واحدةٍ ولم يقع بعدها حرفُ استعلاءٍ متصلٌ بها، مثل "فِرْعَوْنَ " "شِرْذِمَة" " شِرْعَةً " " مِرْيَة " " الِفرْدَوْسِ " " قُدرْ " " أَ بْصرْ " " نَاصِرْ".
3- إِذا وقعت ساكنةً متطرفةً بعد حرفٍ ساكن سوى الياءِ وقبل هذا الحرف كسر: مثل " الذِّكْرْ" " السِّحْرْ" " الشَعْرْ" وهذا لا يكون إلا
في حالة الوقف على الراءِ فإِذا وصلْتَ تحركت وكان حكمها حينئذ بحسب حركتها.
4- إذا وقعت ساكنةً متطرفةً بعد ياءٍ ساكنةٍ مثل: "قَدِيْرْ" "نذِيْرْ" "نَكِيْرْ" "خَيْرْ" "الطَّيْرْ"، وهذا أَيضاً لا يكون إلا في الوقف.
5- إِذا كانت ساكنةً بعد كسر أصاب ووقع بعدها حرف استعلاءٍ ولكنه منفصل عنها مثل "أَنْ أَنذِرْ قَوْمَك " "فاصِبِرْ صَبْراً" "ولا تُصَعِّرْ خَدَكَ ".
واختلفوا في كلمة "فِرْقٍ " في قوله تعالى: في صورة الشعراءِ {فَانفلقَ فكَانَ كُلّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظيم}.
فمن فَخَّمَ فالسبب عنده وجودُ حرفِ الاستعلاءِ بعد الراءِ متصلا بها في كلمةٍ واحدةٍ ، ومن رَقَّقَ فالسبب عنده أَن حرف الاسمتعلاء، ءِ هذا مكسورٌ فضعفت بذلك حِدَّتُهُ وقوته وانعدم تأْثيره، وذلك أَنه لا يمكن أَن يؤثر في غيره بالتفخيم وهو نفسه معلول بعلة الترقيق التي هي الكسرة، وقد أَشار ابن الجزري إِلى الوجهين في قوله في المقدمة:
والخُلْف في "فِرْقٍ " لِكَسْرٍ يوجَدُ
أَما " الرَّوْم " فمعناه: النطق ببعض الحركة ضمةً كانت أَو كسرةً وذلك في حالة الوقف ويكون في سائر الحروف، فإِذا وقفْتَ على الراءِ في مثل " إِذَا يَسْرِ " أَو في مثل " تُرْجَعُ الأمُوْرُ " جاز أَن تشير إِلى الحركة بالروم. وكذلك إِذا وقفْت على النون في مثل " نسْتَعِين " "بِمَجنُوْنٍ ".
أَما (الإشمام) فمعناه: أَن تضم شفتيك عند الوقف بالسكون على الحرف المضموم فقط، ولم يرد منه شيء في وسط الكلمة عند حفص إِلا في قوله بسورة يوسف " لا تأْمَنَّا " فإِن لك أَن تقرأَ بإِشمام النون إِشارةً إِلى حركة المُدْغَمَة.
واستثنوا تاءَ التأنيث التي تُبدل هاءً عند الوقف فلا يقع فيها روم ولا إِشمام مثل " رَحْمَةُ " " نِعْمة ".
تنبيهات:
بتأَمل أَحوال الراءِ وما ذكرناه من مواضع تفخيمها ومواضع ترقيقها تجد ما يأتي:
1- أَن سبب التفخيم والترقيق يكون حركةً.
2- أَن التفخيم مرتبط بالضمة والفتحة، والترقيق مرتبط بالكسرة. فالكسرة إِذا تحرك الحرف بها أَو وُجدت قبله إِنْ كان ساكناً سبَّبت الترقيق، وكذلك الفتحة والضمة في التفخيم.
ولذلك فإِنك تجد الراء قد رُقِّقت مطلقاً في حال تَحرُّكها بالكسر، ورُقِّقت فى أَغلب الأحوال عند وقوعها ساكنةً بعد كسر..
وكذلك القول في التفخيم.
لكن إِذا وقعت الراء ساكنةً ونظرْتَ فيما قبلها فوجدْتَهُ ساكناً أَيضاً فإِن السكون لا يصلح سبباً لترقيقٍ ولا لتفخيمٍ، ولذلك فإِنك تبحث عن نوع الحركة في الحرف الثالث، أَي الحرف الذي قبل الحرف الساكن
الذي قبل الراءِ، فإِن كانت حركته كسرةً رقَّقْتَ الراءَ: " السِّحْرْ "، وإِن كانت حركته ضمةً أَو فتحةً فخَّمْتَ الراءَ: " خُسْرْ " " القَدْرْ ". وُيستثنى مما قررناه من أَنَّ السبب يكون دائماً حركةً: الياءُ الساكنة إِذا وقعتْ قبل راءٍ ساكنةٍ فإِنها تُؤثر فيه بالترقيق وتكون هي السبب بصرف النظر عما قبلها، وهى حينئذ نائبةٌ منابَ الكسرةِ، وهذا خاص بالياءِ ولا توجد في الواو.
كما يُستثنى مما قررناه من أَن الترقيق مرتبطٌ بالكسرة: الكسرةُ العارضةُ فإِنها لا تؤثَر بالترقيق بسبب كونها عارضةً، والعارض يزول فزوالها في بعض الأَحوال أَفقدها قوتها وتأثيرها.
وأَحياناً يتنازع الحرفَ عاملان أَحدهما يقتضي التفخيمَ والآخر يقتضي الترقيقَ، فيُنظر إلى المُرجِّحات التي تُرجِّح أَحدَهما، ومنها كون عامل التفخيم أَقوى فيُقدم على الضعيف مثل " قِرْطَاس " ومنها الاتصال فإِنَّ الكسرة إِذا كانت متصلةً بالحرف فإِنها تُرجَّح على الحرف المستعلي إِذا كان منفصلاً مثل " فَاصْبِرْ صبْرَاً".

أحكام الراء

يقول الإمام محمد بن الجزري في المقدمة الجزرية

والخلف في فِرْقٍ لكسر يوجـد * واخف تكريـرا إذا تشــدد

فإذا تأملنا كلمات الأبيات السابقة يمكننا تلخيص معظم أحكام الراء كالآتي:

1- الراء المفتوحة والراء المضمومة مخففة كانت أو مشددة تفخم
2- الراء الساكنة قبلها حرف مفتوح أو مضموم تفخم
3- الراء الساكنة بعدها حرف استعلاء تفخم
4- الراء الساكنة قبلها حرف مكسور كسرة غير أصلية تفخم
5- الراء المكسورة مخففة كانت أو مشددة – ولو كانت عارضة ترقق
6- الراء الساكنة قبلها حرف مكسور كسرة أصلية وبعدها حرف مستفل ترقق

ووضع الراء في الكلمة لها حالات ثلاث:
1) متحركة في الوصل والوقف وتكون في أول الكلمة أو وسط الكلمة
2) سـاكنة في الوصل والوقف وتكون في وسط الكلمة أو في آخر الكلمة (متطرفة)
3) ساكنة في الوقف متحركة في الوصل وتكون في آخر الكلمة فقط (متطرفة)
أولا: الراء المتحركة في الوصل والوقف:
– تفخم الراء إذا كانت مفتوحـة ( رَأو – مرَاءً – مبشراً ونذيراً )
– تفخم الراء إذا كانت مضمومة ( رُزِقوا – والرُكع – عشرُون صابرُون – الكافرُون )
– ترقق الراء إذا كانت مكسورة ( رِجال – رِئاء الناس – الصابرِين – وفي الرِقاب )

ثانيا: الراء الساكنة في الوصل والوقف: وتكون في وسط الكلمة أو آخر الكلمة
Ý) الراء المتوسطة ( التي تقع في وسط الكلمة )
وترقق بالشروط الآتية مجتمعة:
1-أن يكون قبلها حرف مكسور.
2-أن تكون كسرة الحرف الواقع قبل الراء كسرة أصلية.
3-أن تكون الراء والحرف المكسور في كلمة واحدة (نفس الكلمة).
4-أن يقع بعد الراء حرف استفال.
فإذا لم يتحقق أي شرط من الشروط الأربعة عاليه فإن الراء تفخم
أمثلة للترقيق: ( شِرْعة – مِرْية – شِرْذمة – فِرْعون – الفِرْدوس )
ملحوظة: إذا سبقت الراء حرف إمالة (بين الألف والياء المدية) تكون الراء في هذه الحالة بين التفخيم والترقيق وقد وردت في كلمة واحدة في رواية حفص عن عاصم وهي ( بسم الله مجر1يها )
وتفخم بالشروط الآتية:
1- أن يقع قبلها حرف مفتوح ( لا تَرْفعوا – يَرْضونه )
2- أن يقع قبلها حرف مضموم ( يُرْزقون – نُرْسل – أُرْكض)
3- أن يقع قبل الراء كسرة غير أصلية – ككسرة همزة الوصل في أول الكلمة أو الكسرة التي يُتغَلب بها علي التقاء الساكنين- (ارْجعوا–ارْكعوا- إنِ ارْتبتم–أمِ ارْتابوا)
4- أن يقع قبل الراء كسرة أصلية ولكن في كلمة سابقة ( الذِي ارْتضي )
5- أن يقع بعد الراء حرف استعلاء في نفس الكلمة (فِرْقة – قِرْطاس – بالمِرْصاد)
6- حدث خلاف في كلمة فِرْقٍ للكسر الموجود في حرف الاستعلاء ( القاف ) ولكن يتعين تفخيمها برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل.

ب) الراء المتطرفة ( التي تقع في آخر الكلمة )
– ترقق إذا وقع قبلها حرف مكسور ( واستغفِرْ لذنبك )
– لا بؤثر وجود حرف استعلاء في الكلمة التالية لأنه مفصول عنها مثل (انذِرْ قومك – فاصبِرْ صَبرا جميلا)
– ملحوظة:(لا يشترط أن تكون الراء والكسرة في كلمة واحدة في هذه الحالة لأنه لابد من وجود حرف قبلها، كما وأنه لا توجد راء منفردة في القرءان)
– تفخم إذا وقع قبلها حرف مفتوح أو مضموم ( تقهَرْ – تنهَرْ – فانظُرْ – فاهجُرْ )

ثالثا: الراء الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل: وتكون متطرفة فقط
وترقق بالشروط الآتية:
1) أن يسبق الراء حرف مكسور-لا يؤثر وجود حرف استعلاء في كلمة تالية- (قُدِرَ – كُفِرَ – الأشِرُ) (فاصبِرْ صبرا – ولا تصعِّرْ خدك – أن أنذِرْ قومك.ولا رابع لهن في القرءان)
2) أن يسبق الراء حرف ساكن مستفل قبله حرف مكسور ( حِجْر – سِحْر – للذِكْر ).
3) أن يسبق الراء ياء ساكنة مدية أو لينة (بصِير – خبِير – نذِير – خَير – غَير- ضَير).
4) أن تكون الراء مكسورة كسرة عارضة وتتصل بما بعدها ( واذكرِ اسم – وذرِ الذين).
5) لا يعتمد ترقيق الراء الموقوف عليها علي حركتها ولكن يعتمد علي تشكبل الحرف السابق لها فترقق ( مستمِرُ – وازدجِرَ ) وتفخم ( ودسُرٍ – وسعُرٍ )
6) أن تقع الراء قبل ياء محذوفة للتخفيف أو للبناء
( نُذُر أصلها نُذُري – يَسْر أصلها يَسْري – الجوارِ أصلها الجواري ) ( أن أسْرِ – فأسْرِ )
وتفخم بالشروط الآتية:
1) أن يسبق الراء حرف مفتوح أو مضموم ( القمَر – النُذُر ).
2) أن يسبق الراء حرف ساكن حصين (استعلاء) قبله حرف مكسور- كالصاد والطاء في كلمتي ( مِصْرَ و بمِصْرَ ) و القِطْرِ وفيها خلاف – وسنختار رأي الإمام ابن الجزري الذي فخم كلمة مصرَ وبمِصْرَ ورقق كلمة القطْرِ نظرا لحال الوصل وعملا بالأصل. حيث الراء في كلمة مصر مفتوحة، والراء في كلمة القطر مكسورة.
3) أن يسبق الراء حرف ساكن قبله حرف مفتوح أو مضموم ( القَدْرِ – العُسْرِ ).
4) أن يسبق الراء ألف المد ( القهَار – الأبرَار – الكفَار ).
5) أن يسبق الراء واو المد ( غفُور – شكُور – النشُور – القبُور ).

ترقيق وتفخيم الراء

أولا: ترقق الراء المكسورة
1- إذا كانت في أول الكلمة (رِجال ـ رِئاء الناس) – أو في وسطها (الصابرِين – وفي الرِقاب) حتى ولو كان الحرف الذي بعدها حرف استعلاء (ورِضوان من الله) – أو في آخر الكلمة ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل (ليلة القدْرِ خير)
2- إذا كانت مشددة مكسورة (الرِّبا ـ الرِّيح)
3- إذا كانت مكسورة كسرة عارضة وذلك في حالة الوصل (واذكرِ اسم ـ وذرِ الذين)
4- إذا سبقت الراء حرف إمالة (أي بين الألف والياء المدية) ترقق الراء في هذه الحالة بين الفتح والكسر وقد وردت في كلمة واحدة في رواية حفص عن عاصم وهي (بسم الله مجرـها)
ثانيا: ترقق الراء الساكنة
1- سكونا أصليا إذا وقعت في وسط الكلمة بعد حرف مكسور كسرة أصلية وبعدها حرف استفال
(شِرْعة ـ مِرْية ـ شِرْذمة ـ فِرْعون ـ الفِرْدوس)
2- سكونا أصليا في آخر الكلمة إذا وقع قبلها حرف مكسور (واستغفِرْ لذنبك) ولا بؤثر وجود حرف استعلاء في الكلمة التالية لأنه مفصول عنها مثل (فاصبِرْ صبرا – ولا تصعِّرْ خدك – أن أنذِرْ قومك) ولا رابع لهن في القرءان
3- سكونا عارضا لأجل الوقف إذا سبق الراء حرف مكسور سواء أكانت مفتوحة ـ (قُدِرَ ـ كُفرَ) أو مضمومة(منتشرٌ ـ الأشِرُ) أو مكسورة (منهمِرٍ) ولا يؤثر وجود حرف استعلاء قبلها (فإذا نُقِرَ)
4- سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ساكن مستفل قبله حرف مكسور ( حِجْرٍ ـ السِحْرُ ـ الذِكْرَ )
5- سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ياء ساكنة مدية أو لينة سواء أكانت مفتوحة (والحميرَ ـ لا ضَيرَ) أو مضمومة (قديرٌ ـ ذلك خَيرٌ) أو مكسورة (من بشيرٍ ـ كهيئة الطيرِ)
6- سكونا عارضا لأجل الوقف قبل ياء محذوفة للتخفيف (الترقيق أرجح)
نُذُر أصلها نُذُري ستة مواضع بسورة القمر (آية16-18-21-30-37-39)
يَسْر أصلها يَسْري سورة الفجر (آية4)
الجوارِ أصلها الجواري ـ سورة الشوري (آية32) الرحمن(آية24) التكوير(آية16)
7- سكونا عارضا لأجل الوقف قبل ياء محذوفة للبناء – فعل أمر مبنى علي حذف حرف العلة ـ (الترقيق أرجح)
أن أسْرِ أصلها أسرى ـ سورة طه(آية77) الشعراء(آية52)
فأسْرِ أصلها أسرى ـ سورة هود(آية81) الحجر(آية65) الدخان(آية23)
8- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف استعلاء ساكن وقبل الساكن كسر والراء مكسورة في الوصل (عين القِطْرِ) موضع واحد ـ سورة سبأ (آية 12) الترقيق أرجح

التفخيم

أولا: تفخم الراء المفتوحة
1- إذا كانت في أول الكلمة (رَبي ـ رَأو) ـ أو في وسطها (برَبكم ـ مرَاءً) ـ أو في آخر الكلمة ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل (ليس البِرَّ)
2- إذا كانت مشددة مفتوحة (الرَّحمن ـ السرَّاء)
ثانيا: تفخم الراء المضمومة
1- إذا كانت في أول الكلمة (رُزقوا) ـ أو في وسطها (يبصرُون) ـ أو في آخر الكلمة ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل (الكذاب الأشرُ)
2- إذا كانت مشددة مضمومة (الرُّؤيا ـ الرُّوم)
ثالثا: تفخم الراء الساكنة
1- سكونا أصليا بعد فتح سـواء أكانت في وسط الكلمة ( مَرْيم ـ يَرْضونه ) أو في آخــر الكلمة (لا يَسخَرْ قوم ـ تقهَرْ ـ تنهَرْ)
2- سكونا أصليا بعد ضم سواء أكانت في وسط الكلمة (وقُرْءاناً ـ يُرْزقون) أو في آخـر الكلمة (فمن يكفُرْ بالطاغوت ـ فانظُرْ ـ فاهجُرْ)
3- سكونا أصليا بعد كسر أصلي متصل بها وبعدها حرف استعلاء مفتوح ـ وقد وردت في القرءان الكريم في خمس كلمات (قِرْطَاس) سورة الأنعــام (آية 7) (إِرْصَادا ـ فِرْقَة) سورة التوبـــة (آية 107و122) (مِرْصَادا) سورة النبأ (آية 21) (لبالمِرْصَاد) سورة الفجر (آية 28)
4- سكونا أصليا بعد كسرة أصلية منفصلة عنها ( الذِي ارْتضي ـ وقل ربِ ارْحمهما)
5- سكونا أصليا بعد كسرة عارضة متصلة أو منفصلة عنها ـ ككسرة همزة الوصل في أول الكلمة أو الكسرة التي يُتغَلب بها علي التقاء الساكنين (ارتدوا ـ ارْجعوا ـارْكعوا ـ ارْجعى) ، (إنِ ارْتبتم ـ أمِ ارْتابوا ـ لمنِ ارْتضى ـ إلا مَنِ ارْتضى) ولا خامس لهن
6- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف مفتوح سواء أكانت الراء مفتوحة (ومن كفَرَ) أو مضمومة (إنه هو البَرُّ) أو مكسورة ـ بشرط أن يسبقها ما يستوجب تفخيمها (بشَرَرٍ)
7- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف مضموم سواء أكانت الراء مفتوحة (ويولون الدبُرَ) أو مضمومة (فإنما يشْكُرُ لنفسه)
8- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها ساكن قبله حرف مفتوح سواء أكانت الراء في الوصل مفتوحة (إنَّ الأَمْرَ) أو مضمومة (إذا جاء نَصْرُ)
9- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها ساكن قبله حرف مضموم سواء أكانت الراء في الوصل مفتوحة (اليُسْرَ) أو مضمومة (سندسٍ خُضْرُُ)
10- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها ألف المد ( القهَار – الأبرَار – الكفَار ).
11- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها واوا مدية ( غفُور – شكُور – النشُور – القبُور ).
12- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف استعلاء ساكن وقبل الساكن كسر والراء مفتوحة في الوصل في كلمتي (مِصْرَ و بمِصْرَ) وقد وقعت في مواضع أربعة ـ والتفخيم أرجح
– (أن تبوَّءا لقومكما بمِضْرَ بيوتا) سورة يونس (آية 87)
– (وقال الذي اشتراه من مِصْرَ – ادخلوا مِصْرَ إن شاء الله ءامنين) سورة يوسف (آية 21 و 99)
– (قال يـقوم أليس لي ملك مِصْرَ) سورة الزخرف (آية 51)
– حدث خلاف في كلمة فِرْقٍ للكسر الموجود في حرف الاستعلاء ( القاف ) ولكن يتعين تفخيمها برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل.
ملحوظة: جميع هذه الأحكام لرواية حفص عن عاصم في حالة الوقف بالسكون المحض

ما هي الاستقامة ؟
هي الوفاء بالعهد وملازمة الصراط المستقيم، والجمع بين أوامر الطاعة واجتناب المعاصي.

عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا علي السري يقول:
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله , روي فيك أنك قلت شيَّبتني هود،
قال: نعم، قلت: ما الذي شيَّبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ قال: لا،
ولكن قوله تعالى ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ﴾.
قال ابن عباس: إنها اشد آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم..

والخلاصة أن المؤمن يجب أن يأخذ من رمضان شهر الاستقامة على طاعة الله وعبادته زادًا لبقية عامه ليكون حاله بعد رمضان مستقيمًا على محبة الله وطاعته، ملتزمًا بأمره، مصلحًا من شأن نفسه وأمته، تائبًا مداومًا على العمل لدين الله ونصرته، أما أن يكون ذلك منه في رمضان ثم يتغيَّر إلى النقيض بعده فقد يكون هذا من علامات عدم القبول.
وليكن هناك درس عملي: ليكن لكلٍّ منا عمل سر مع الله عز وجل؛ فمثلاً على المدخن أن ينويَ أن يأخذ من رمضان حدًّا فاصلاً للتوبة من التدخين، وعلى هواة مشاهده الأفلام الخليعة أن يتخذوا من رمضان بدايةً لعدم انقطاعهم عن بيت الله والمحافظة على الصلاة في الجماعة، وعلى من يسيرون في ركاب أي ظالم أو فاسق يتقوون به ويقويهم على ظلم العباد أن يتخذوا من رمضان فرصةً للتوبة ويستقيموا بعده، وكلٌّ أدرى بنفسه وبطاعته وذنوبه.

نسأل الله عز وجل أن يرزقنا الاستقامة على طاعته وعلى عبادته، وأن يثبِّت أقدامنا على الصراط المستقيم ..
من جميل ما قرأت عن الاستقامة للأستاذ / شائع الغبيشي في صيد الفوائد بعنوان ( لماذا الاستقامة ؟؟!!) ..

-الاستقامة موافقة للفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها قال تعالى :
( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم:30)
قال السعدي رحمه : الفطرة هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها و جعلهم مفطورين على محبة الخير و إيثاره و كراهة الشر و دفعه و فطرهم حنفاء مستعدين لقبول الخير و الإخلاص لله و التقرب إليه 0
قال صلى الله عليه و سلم : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه )
و في الحديث القدسي : ( و إني خلقت عبادي حنفاء كلهم و إنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ) رواه مسلم .
-الاستقامة موافقة للعقل السليم الذي وهبك الله إياه فالعاقل لو خير بين طريقين أحدهما مستقيم معبّد واضح بيّن سهل و الآخر متشعب وعر معوج فلاشك أنه بعقله السليم يختار الطريق المستقيم فما بالك بطريقين أحدهما يوصل إلى رضوان الله و الجنة و الآخر يوصل إلى سخط الله و النار فماذا يختار العاقل اللبيب قال تعالى : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (الأنعام:153)
و قال سبحانه: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الملك:22)
قال السعدي رحمه الله : [ أي الرجلين أهدى ؟ من كان تائهاً في الضلال غارقاً في الكفر قد انتكس قلبه فصار الحق عنده باطلاً و الباطل حقاً ؟ ومن كان عالماً بالحق مؤثراً له عاملاً به يمشي على الصراط المستقيم في أقواله و أعماله و جميع أحواله ؟ ] .
قال سيد قطب رحمه الله : [ إن الحالة الأولى هي حال الشقي المنكود الضال عن طريق الله المحروم من هداه الذي يصادم نواميسه و مخلوقاته لأنه يعترضها في سيره و يتخذ له مساراً غير مسارها و طريقاً غير طريقها فهو أبداً في تعثر
و أبداً في عناء , و أبداً في ضلال .
و الحال الثانية : هي حال السعيد المجدود المهتدي إلى الله , الممتع بهداه , الذي يسير وفق نواميسه في الطريق اللاحب المعمور الذي يسلكه موكب الإيمان و الحمد و التمجيد . و هو موكب هذا الوجود كله بما فيه من أحياء و أشياء .
إن حياة الإيمان هي اليسر و الاستقامة و القصد . و حياة الكفر هي حياة العسر و التعثر و الضلال …
فأيهما أهدى ؟ و هل الأمر في حاجة إلى إجابة ؟ إنما هو سؤال التقرير و الإيجاب
– الاستقامة موافقة للكون من حولك فالكون كله مستقيم على أمر الله أرضه و سماءه جباله و بحاره وديانه و أنهاره دوابه و أشجاره كواكبه و نجومه الكون بأسره عابد لله عز وجل مطيع لسيده و مولاه قال تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) (الحج:18)
الشمس و البدر من أنوار حكمته *** و البر و البحر فيض من عطاياه
الحوت سبحه و الوحش مجده *** و الطير عظمه و الكل ناداه
والنمل تحت الصخور الصم قدسه *** والنحل يهتف حمدا في خلاياه
و الناس يعصونه جهراً و يسترهم **** و العبد ينسى و ربي ليس ينساه
فالاستقامة موافقة الكون و عندما توافق الكون فتستقيم على أمر الله فإن الكون بأسره يمنحك الحب و الوداد يفرح لفرحك و يحزن لحزنك كيف لا و أنت تتفق معه في العبودية لله رب العالمين بل إنه من فرط حبه لك عندما يفجع بموتك يجهش بالبكاء و يخيم عليه الحزن و الأسى .
الاستقامة على أمر الله عز و جل و الصبر عليها في هذه الأزمان سبب للحصول على أجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم فعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : ( إن من ورائكم أيام الصبر ، الصبر فيهنّ كقبض على الجمر ، للعامل فيهنّ أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم ) قالوا يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم ؟ قال : ( بل أجر خمسين منكم ) رواه الترمذي و صححه الألباني
مبارك عليك أخي المستقيم هذا الفوز العظيم و هذا الظفر المبين و تلك الرتب العالية التي تحصلها بصبرك على استقامتك . الاستقامة على أمر الله عز و جل و الصبر عليها في هذه الأزمان سبب للحصول على أجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم فعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : ( إن من ورائكم أيام الصبر ، الصبر فيهنّ كقبض على الجمر ، للعامل فيهنّ أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم ) قالوا يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم ؟ قال : ( بل أجر خمسين منكم ) رواه الترمذي و صححه الألباني
مبارك عليك أخي المستقيم هذا الفوز العظيم و هذا الظفر المبين و تلك الرتب العالية التي تحصلها بصبرك على استقامتك .
استضاف الشيخ د.محمد العوضي وزير إيطالي مسلم وكان سبب إسلامه – استقامة أمير سعودي عمره 17 عاماً لفت نظره خلقه الجم واستقامته وبعده عن كل محرم …. مما جعله يحب هذا الدين ويُسلم ..فما أروع الاستقامة .
علامة استقامة القلب
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

( فصل ) وإنما يستقيم له هذا باستقامة قلبه وجوارحه فاستقامة القلب بشيئين:

( أحدهما )
أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب فإذا تعارض حب تعالى الله وحب غيره سبق حب الله تعالى حب ما سواه فرتب على ذلك مقتضاه.

ما أسهل هذا بالدعوى وما أصعبه بالفعل فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان وما أكثر ما يقدم العبد ما يحبه هو ويهواه أو يحبه كبيره وأميره وشيخه وأهله على ما يحبه الله تعالى فهذا لم تتقدم محبة الله تعالى في قلبه جميع المحاب ولا كانت هي الملكة المؤمرة عليها وسنة الله تعالى فيمن هذا شأنه أن ينكد عليه محابه وينغصها عليه ولا ينال شيئا منها إلا بنكد وتنغيص جزاء له على إيثار هواه وهوى من يعظمه من الخلق أو يحبه على محبة الله تعالى.
وقد قضى الله تعالى قضاء لا يرد ولا يدفع أن من أحب شيئا سواه عذب به ولا
بد وأن من خاف غيره سلط عليه وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤما عليه
ومن آثر غيره عليه لم يبارك فيه ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولا بد.
( الأمر الثاني )
الذي يستقيم به القلب تعظيم الأمر والنهى وهو ناشئ عن تعظيم الآمر الناهي فإن الله تعالى ذم من لا يعظم أمره ونهيه قال سبحانه وتعالى : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قالوا في تفسيرها : ما لكم لا تخافون لله تعالى عظمة ما أحسن ما قال شيخ الإسلام في تعظيم الامر والنهي : هو أن لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا على علة توهن الانقياد
ومعنى كلامه أن أول مراتب تعظيم الحق عز وجل تعظيم أمره ونهيه وذلك المؤمن يعرف ربه عز وجل برسالته التي أرسل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كافة الناس ومقتضاها الانقياد لأمره ونهيه.
وإنما يكون ذلك بتعظيم أمر الله عز وجل واتباعه وتعظيم نهيه واجتنابه فيكون تعظيم المؤمن لأمر الله تعالى ونهيه دالا على تعظيمه لصاحب الأمر والنهي ويكون بحسب هذا التعظيم من الأبرار المشهود لهم بالإيمان والتصدق وصحة العقيدة والبراءة من النفاق الأكبر .
فإن الرجل قد يتعاطى فعل الأمر لنظر الخلق وطلب المنزلة والجاه عندهم ويتقي المناهي خشية سقوطه من أعينهم وخشية العقوبات الدنيوية من الحدود التي رتبها الشارع صلى الله عليه وسلم على المناهي فهذا ليس فعله وتركه صادرا عن تعظيم الأمر والنهي ولا تعظيم الآمر والناهي فعلامة التعظيم للأوامر رعاية أوقاتها وحدودها والتفتيش على أركانها وواجباتها وكمالها والحرص على تحينها في أوقاتها والمسارعة إليها عند وجوبها والحزن والكآبة والأسف عند فوت حق من حقوقها كمن يحزن على فوت الجماعة ويعلم أنه تقبلت منه صلاته منفردا فإنه قد فاته سبعة وعشرون ضعفا .
آثار الاستقامة في حياة المسلم :
أولاً: الإيمان الصادق بالله عز وجل.
ثانياً: الاتباع الكامل والاقتداء التام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: أداء الواجبات: "ما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحبُّ إليَّ مما افترضته عليه" الحديث، وفعل الواجبات أفضل من ترك المحرمات.
رابعاً: الانتهاء عن المحرمات والمكروهات.
خامساً: الإكثار من النوافل والتطوعات: "لا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به" الحديث.
سادساً: المداومة على أعمال الخير: "أحب العمل إلى الله أدومه" الحديث، وقالت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان عمله ديمة".
سابعاً: التوسط والاعتدال، فخير الأمور الوسط، وعمل قليل في سبيل وسنة خير من كثير في بدعة، والاعتدال لا يعني التسيب والانفلات، فبين التشدد، والالتزام، والتفلت فروق دقيقات.
ثامناً: حفظ الجوارح وسجن اللسان.
تاسعاً: السعي لتزكية النفس: "قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا"4.
عاشراً: الاجتهاد في طاعة الله عز وجل، وفي نيل مرضاته قدر الطاقة، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.

نسأل الله عز وجل أن يرزقنا الاستقامة على طاعته وعلى عبادته، وأن يثبِّت أقدامنا على الصراط المستقيم ..

كيف الحال؟؟؟

يارب تكون الصحة عال العال

حبيت اقدم لكم ورقة عمل تربية اسلامية من صنع يدي

————–

واتمنى تعجبكم

تجدونها بالمرفقـــــــات