الوسم: الحضارة

ياسر جاسم قاسم… الحضارة الانسانية وقدرتها على اختراق التاريخ
التاريخ: Thursday, April 20
الموضوع: مقالات

الحضارة هي ثمرة كل جهد يقوم به الإنسان لتحسين ظروف حياته سواء أكان المجهود المبذول للوصول إلى تلك الثمرة مقصوداً أم غير مقصود وسواء أكانت الثمرة مادية أم معنوية ( دراسة في أصول وعوامل قيام الحضارة وتطورها د. حسين مؤنس)

وهذا المفهوم للحضارة مرتبط أشد الارتباط بالتاريخ لأن التاريخ هو الزمن والثمرات الحضارية تحتاج إلى زمن لكي تزدهر ولا تتبين القيمة الحقيقية لأي ثمرة حضارية إلا إذا جربها الإنسان في الاستعمال مرة بعد أخرى وعرف فائدتها وتعلم كيف يصنعها كما أراد وهذا يحتاج إلى وقت أي زمن وتاريخ ولا بد أن يتكاثر صنع الشيء ويتراكم حتى يكون له أثر في حياة الإنسان ويصبح جزءاً من هذه الحياة ومن المؤكد عند العلماء أن كل اكتشاف من الاكتشافات المبكرة التي كونت الخطوات الأولى في المسيرة الحضارية اكتشفت وأهملت أو نسيت أكثر من مرة في نفس الجماعة حتى اتضحت قيمتها العملية فحمل الناس على الإكثار منها واستعمالها ومع الإكثار بتحسين النوع وزادت الكمية أن الأسس الحضارية هي أسس الأزدهار بشرط التنوير أي أن الأساس الحضاري هو أساس مرن قابل للتبادل والتوافق والتحاور وصنع الأساس إنما يعتمد على الأسس التنويرية التي ارتبطت بمفاهيم الحضارات وأصبحت أداة من أدوات الحياة اليومية وهذا هو ما يسمى بالقيمة التراكمية.

(Cumulative value) وهذا أيضاً يحتاج إلى زمن وتاريخ وقد وجد تاريخياً ما يثبت وجود وأسس الحضارات التي قامت والتي يجب معرفة ماهياتها فقد وجدت أقراص الخبز في قبور الفراعنة فهذا حتماً يتبين أن وراء هذه الأقراص تاريخ طويل فمن هذه الحضارات استلهمنا أنهم يعرفون القيمة الغذائية لسنابل القمح في حين أن بعض القبائل كانت تأخذ القمح على شاكلته وتأكله ولا تعرف كيفية تحويله إلى القيم الغذائية الخالصة وما هذا إلا مثل بسيط على أسس الحضارة القديمة وهنا ومرة أخرى تتجلى لنا الصلة بين الحضارة والتاريخ والحضارة والتاريخ مرتبطان أحدهما بالآخر أشد الارتباط ولا يستطيع الإنسان أن يتحدث عن الحضارة حديثاً معقولاً إلا إذا عرف ماهية التاريخ معرفة معقولة.

ونشير هنا إلى مقولة أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الذي أيد هذا الرأي في كتابه المسمى ( مراتب العلوم )) كذلك نستدل من هذا الارتباط أن للعقل وجوداً محورياً مهماً فهو الذي يصنع الحضارة وبمزيات تتراتب وتقدم الزمن وعندما يذكر العقل يزيد به النشاط الذي يقوم به عضو في كيان الإنسان وهو المخ وهناك فرق بين المخ والعقل فالمخ عضو يشترك فيه الإنسان مع بقية الحيوانات والطيور ولكن مخ الإنسان أكبر من المخ عند غيره من الحيوان وأكثر تعقيداً وخلاياه أكثر تنوعاً وقد احتاج الإنسان إلى عشرات الألوف من السنين لينصقل ذهنه وثم صف ملكاته ويصبح قادراً على عقل الأشياء أي ربطها بعضها ببعض وملاحظة الأشياء والظواهر واختزان نتائج هذه الملاحظات.

وعندما تنبه الإنسان إلى أن له عقلاً أي قدرة ادراك الأشياء وفهمها والربط بين الظواهر بعضها ببعض خطا الخطوة الأولى في طريق الحضارة ومن هنا يقول بعض العلماء أن العقل نفسه أول مخترعات الإنسان ولنذكر أن اللفظ العربي (عقل) بمعنى القدرة على عقل الأشياء أي القبض والسيطرة عليها أدل على مفهوم العقل من اللفظة الإنكليزية وهي mind وأصلها هو جعل to mind ومعناه الأول يتذكر وهي قدرة واحدة من قدرات العقل ولفظ reason ومعناه الدقيق السبب ثم فرعوا عليه المعاني الأخرى التي تتصل بالعقل وكذلك يقال عن لفظها raison & esprit الفرنسيين ولفظي vernunft و geist الألمانيين وهذا ما ذكره الدكتور حسين مؤنس في تحليله للفظ (عقل) ومن الواضح أن قدرة الذهن على (العقل) أو عقل الأشياء كانت قليلة أول الأمر ثم ازدادت القدرة مع الاستعمال لأن للذهن عضلات تقوى وتتعدد قدراتها واستعمالاتها بالاستعمال والمران شأنه في ذلك شأن الذراع واليد.

وعندما ترى طفلاً يحاول استخدام كفه أو أصابعه في إمساك الأشياء والتصرف فيها فأعلم أن ذهنه أيضاً يقوم بعمله على هذا النحو من الضعف وقلة الضبط والإحكام ومع الزمن تقوى اليد إذ نستنتج أن أسس الحضارة إنما تدرج في طرف التفكير باعتبار أن التفكير هو جزء من العقلانية التي يمتاز بها عضو البشر والتفكير هو استخدام الذهن استخداماً منظماً وهو عملية حضارية احتاجت إلى زمن طويل حتى أصبح هذا التفكير عنصراً أساسياً وفعالاً في توجيه أعمال الإنسان وصنع الحضارة.

والعملية ما زالت مستمرة ولذلك فإن البشر الذين تخلو عن عقولهم من أساليب التفكير ما زالوا يعيشون في أوهامهم وحواضرهم التي ابتنوها لأنفسهم وبالتالي فهم غير قادرين على استلهام أي أساس حضاري يبنونه لأنفسهم أو يشيدونه لدولهم فلا تزال هناك قبائل في استراليا وغينيا وغابات أفريقيا وغابات الأمازون لا يدخل العقل أو التفكير في تصرفاتها أفراداً وجماعات إلا بقدر محدود جداً وما زالت أعمالها ردود أفعال غريزية لا أفعالاً معقولة وليس معنى ذلك أنها غير متحضرة أو عارية عن الحضارة أصلاً بل معناه أنها متحضرة بالقدر الذي يستطيع أن تستخدم به أذهانها ومن الخطأ أن نقول بأن هناك جماعات بشرية متحضرة وأخرى وحشية أو همجية فليست هناك جماعات كاملة التحضر وكذلك لا توجد جماعات إنسانية على الفطرة تماماً فلكل جماعة حضاراتها والفرق في المستوى.

إلى هنا نكون قد تبينا عنصرين أساسيين من عناصر صنع الحضارة وهما الزمن أو التاريخ وبالعقل أو التفكير ويبقى العنصر الأساسي الذي صنع الحضارة ألا وهو الإنسان فعمره على هذا الكوكب أي عنصر الزمن وبمزايا التفكير التي لديه استطاع أن يمتشق أساليباً حضارية غاية في الدقة واستعملت بشكل أساسي لقيام الحضارات فعمر الإنسان على هذا الكوكب كما يقول آرنولد توينبي (( أقدم آثار للإنسان عثرنا عليها ترجع إلى ثلاثمائة ألف سنة ولكن أكمل الهياكل العظيمة الكاملة التي وجدناها يرجع إلى تسع وأربعين ألف سنة أي في الوقت الذي وصل فيه العصر الثلجي الأخير في ذروته وهذا حسب تعبير آرنولد أن تكون الحضارة أساساً هو بالقدرات التي تتمتع بها الإنسان فالتفكير أكثرها بنياناً للحضارات ولكن قدرات الإنسان الجسمانية أيضاً ساعدت على تكون الحضارات حيث أشاد حضاراته وأسسها بتعبيراته البدنية وقرته على البناء والعطاء )) .

تبقى مسألة مناقشة الأسس الحضارية مسألة مهمة فلقد ورثت البشرية حضارات كثيرة ولكن بنبعي الإشارة إليها بنوع من النقد البناء حيث أن نستلهم الماضي بأسس التنوير الحاضرة لا أن نأخذ الأساليب التي وردت على عواهنها فالخط الفكري مهم جداً وهو أسلوب من أساليب مناقشة الحضارات فهو أسلوب لكل تحرك حضاري في الأثر البعيد المدى وعلى سبيل المثال الخط الفكري الذي كان ( لهربرت سبنسر 1820 –1953) وهو من الجيل الذي خلف ميل الفلاسفة من أهل عصر الأنوار وتمكنوا من مواصلة آرائهم والسير بها بالطريق الذي رسمه لها أصحابها وكان سبنسر من أتباع داروين فيما يتصل بالعلوم الطبيعية وهو الذي نقل أفكاره في النشوء والارتقاء من ميدان العلوم الطبيعية إلا ميدان الاجتماع أي أنه أول من حاول تطبيقه على الجماعة البشرية.

وكان يقول: إن التقدم لا يتمثل في المزيد من الثروات أو المزيد من العلم والوصول إلى مستوى أخلاقي رفيع فهذه كلها ظواهر أو أعراض أما التقدم فهو التغير في البناء الداخلي للمجتمع ويتجلى ذلك باتساع نطاق تقسيم العمل بين أفراد الجماعة وقال: إن التحول الحضاري لا يتم على يد بطل أو ملك ولكنه يتم بما سماه الحكمة الجماعية ويتحول الناس إلى منتجين وموزعين كبار وصغار وكان سبنسر لا يؤمن بأهمية الإنسان الفرد في التاريخ وذلك لإيمانه بأن العمل الصالح ايجابي لا يمكن أن يكون إلا جماعي ومن أقواله في ذلك (( إن أولئك الذين يرون أن تاريخ الجماعة الإنسانية هو تاريخ عظمائها ويحسبون أن أولئك العظماء يحددون أقدار جماعاتهم ينسون أن هؤلاء الرجال أنفسهم هم من صنع جماعاتهم إن الجماعات تنمو ولا تصنع))

وكان سبنسر ومثله في ذلك مثل أوجست كومت يرى أن الكون يسير وفق قوانين من بينها قوانين اجتماعية تحكم تطور المجتمع وعمله وكان يرى أن تطور النظم السياسية والاجتماعية ينبغي أن يصل بالإنسان إلى درجة تتلاشى معه الحكومة إذ لا يصبح هناك دور لها فالناس ينظمون أمورهم بالاحساس وحسن التقدير وسلامة الحس والذكاء وهذه الفكرة الأخيرة تناولها كارل ماركس وتوسع فيها وجعل من تلاشي الحكومات نتيجة طبيعية لرقي الإنسان والجماعات.

وأنا في اعتقادي أن هذه الفكرة الحضارية المهمة لهي غاية الصعوبة في التطبيق وذلك لأن تلاشي الحكومات معناه تحضر الإنسان إلى أبعد الحدود العقلانية ورقيه فوق القوانين المجتمعة المهمة وهذا مما يصعب تحقيقه على مدى حياة البشرية والعودة إلى سبنسر وهو ممن تأثروا تأثيراً عميقاً بداروين وكان يرى أن البقاء للأصلح وأنه يراد به فيما يتصل بالإنسان اجتهاد الفرد في أن يطابق بين نفسه وجماعته أي يسعى لتكييف نفسه ليستطيع البقاء فيها والإسهام في نشاطها البناء وينتج عن هذا تقدم الإنسان والجماعة معاً وكان يرى كذلك أن رخاء حياة الإنسان يتحقق بإرادة الله وإن الهدف الأخير من الخلق هو وصول المخلوق إلى أعظم قدر من السعادة أي إلى أعظم قدر من التحضر لأن التحضر هو السبب الأساسي والرئيس لمفاهيم السعادة وكان يعتقد كذلك بأن الإنسان ينبغي أن يصل إلى درجة الكمال وهذا مما يصعب تحقيقه وبالغاية المطلقة ولكن هذه الأفكار التي طرحها سبنسر إنما هي نتيجة تأثره بالنظام السياسي والاقتصادي الانكليزي أي أنه في الحقيقة كان يفكر على أساس رأسمالي.

وفي اعتقاده أن هذا النظام بقي وسيبقى لأنه أصلح من غيره ولقد راقت هذه الأفكار له ولمفكري عصره فسبنسر ورجال آخرين من عصر الأنوار والقرن التاسع عشر من بعده جعلوا فكرة التقدم أشبه بالقانون الذي يسير التاريخ وقضوا على نظرية الدورة المغلقة وبجهدهم هذا تمكن أولئك الرجال من إخراج أهل الغرب من الطريق المسدود وفتح الأبواب واسعة بمسيرة التاريخ. والمراد بمسيرة التاريخ هنا هو تقدم الحضارة لأن الإنسان لا يتقدم أو يتحسن في خلقه ولكنه يتقدم ويتحسن في خلقه ومستواه الحضاري وقدراته على العمل المثمر والإنتاج الذي يعود عليه وعلى جماعته بالخير وكان لا بد من هذه الوقفة التي وقفناها هنا حتى نرى كيف تفتحت سبل الرقي والتطور أمام الحضارة الإنسانية عن طريق أولئك المفكرين الذين توصلوا بالتفكير المنطقي الهادئ إلى مفتاح التقدم وهو العلم العملي الذي يخدم معايش الناس ويتيح لهم نصيباً أكثر من الراحة والرخاء والأمن ولولا هؤلاء لظلت الحضارة تتعثر في سيرها كما كان الحال في الماضي.

نعم كان هناك تقدم وخروج من الطريق المسدود الذي وقعت فيه الإنسانية قروناً طويلة أثناء العصور الوسطى ولكن هذا التقدم كان يسير من غير خطة أو غاية محدودة بل غير محسوس بالنسبة إلى من عاشوا في تلك العصور فجاء أولئك المفكرون وقرروا في أذهان الناس أن التقدم ضرورة وأن الحياة لا تجري عبثاً بل تسير على قوانين حقاً إنهم لم يصلوا ولا وصلنا نحن إلى قوانين تحكم تصرف البشر بشكل أكثر دقة وحزم ولكن التفكير في ذلك الأمر في ذاته أمر مهم ولم يحدث في تاريخ الغرب الأوربي إن اندفعت الحضارة إلى الأمام بتأثير المفكرين والعلماء بالمقدار الذي حصل في هذا العصر واعتقد إننا أطلعنا القارئ بهذه النظرة العجلى إلى سبيل الحضارة كيف أن الفكر الحر هو أساس التقدم الحضاري كله.

وشيء آخر ننبه له هنا وهو أن أولئك الرجال كانوا معنيين بالمستقبل والسؤال الذي كان يتردد في أذهانهم هو ماذا نعمل لكي يكون مستقبل الحضارة الإنسانية خيراً من حاضرها وأمسها وهذا شيء جديد جداً في التفكير الفلسفي التاريخي والحضاري ويصطلح عليه بعلم استشراف المستقبل فإلى ذلك الحين كان الناس يرون أن المستقبل هو الحياة الأخرى بعد الموت ولم يذكروا قط أن للحياة مستقبلاً على هذه الأرض قبل الموت وأن هذا المستقبل ينبغي أن يكون أفضل من الحاضر والماضي معاً ففي النصف الأول من القرن التاسع عشر سارت الحضارة المادية في الغرب شوطاً جعل أهلها يشعرون بأنهم بلغوا قمة التقدم وأنهم شادوا حضارة فاقت كل ما عرفه هذا الكوكب والحق أن الإنسان عندما يتصور أوربا في بدايات النصف الثاني من القرن التسع عشر يدرك لماذا فكر أولئك الناس على هذا النحو ويلتمس العذر لهم فيه.

فقد قطعوا أشواطاً مهمة على المستوى التكنولوجي والعلمي والفني والتنويري الثقافي وهكذا أصبحت فكرة التقدم في أواخر القرن التاسع عشر أساسية بالنسبة للمؤرخ ولم يعد معظم المؤرخين يقولون بالحركة الرجوعية السلفية للتاريخ أو بالحركة الدائرية له وإنما بالخط المستقيم الصاعد من حسن إلى أحسن دائماً ولم يخل الأمر من مؤرخين كبار ظلوا يتمسكون بالحركة الدائرية للتاريخ ومن هؤلاء اوزفالد شبنجلرالذي طبق نظرية أعمار الأمم والحضارات وشيخوختها ثم موتها في كتابه ( تدهور الغرب أو غروب شمسه ، 1918 – 1922) الذي قال فيه أن حضارة الغرب ققد جاوزت مرحلة الشباب والقوة ودخلت في مرحلة التدهور والشيخوخة وأنا أقول أنه يقصد أن يستلهم الإنسان مرحلة ما بعد الحداثة ومنهاجها كي يستطيع أن يعبر عن مستقبله برؤى واضحة مستلهمة بمناهج بنيوية تعتمد الحاضر دليلاً واضحا عليه إن مفاهيم الأنسنة والاهتمام بإنسانية البشر لهو دليل واضح على تقدم الأمم وتطورها فأثر الشخصية الإنسانية مهم جداً في اعتناء مسيرة الحضارات إلى جانب التاريخ والزمن على امتدادهما الحضاري الواسع.

بارك الله فيك اخوي,,

هاللنك الي عاطنه اياه تبانا نحن نظهر منه ونسويه حق عمارنا ؟؟

المقدمة :

هذا الموضوع تاريخ العراق القديم ما قبل التاريخ، قبل ان يبدأ في اي بلد اخر في العالم، وبفضل اختراع الكتابة برزت اهمية الكشوف التاريخية والأثرية في توضيح صورة وحجم حضارة السومريين في تلك الحقبة الزمنية السحيقة والتي ساهمت في قلب المفاهيم التي صاغها التوراتيون عن عالم المشرق العربي القديم. ولم يعد بعد فردوس التورات كما تحدثوا عنه ولا جنات عدن كما تصوروها، انما كان هناك الأنسان الرافدي يتحدى التاريخ، يمارس اقدم مجهود بشري اجتماعي سياسي، فقد شق الأرض بذراعه وبذر الحب فيها بسواعده لأول مرة في التاريخ وسجل نتاج عقله ومشاعره وعلمه وفنه. فغدت بلاد سومر موطن الثقافات البشرية الأولى ومنها نمت بذرة الحضارة وتطورت وانتشرت الى بلدان الشرق العربي القديم حول الحوض المتوسط.

الموضوع :

عندما نلقي الضوء على تاريخ بلاد الرافدين وعلى العناصر المكونة لهذا التاريخ والتي تمثلت بالأقوام العربية القديمة يتبين لنا كيف انها استطاعت بقوة حضارتها وديناميتها من احتواء المتناقضات، والحفاظ على تفوقها السياسي والعسكري والثقافي واللغوي طيلة اربعة الاف عام الى ان اخذت تتراجع امام القوى الدخيلة من سيطرة كورش الساساني على بابل عام 539 ق م الى دخول الأسكندر المقدوني بعده بقرنين من الزمن.

تشيرا لدلائل الأثرية والتاريخية الى تعدد اصول السكان في بلاد الرافدين.فقد تألفت مجتمعات العراق القديم من عناصر اصيلة وجدت في البلاد قبل ظهور عصر الكتابة. فالمناطق الرعوية والزراعية جذبت القبائل من البوادي العربية المجاورة ومن المرتفعات الشمالية والشرقية. ولم يختلف التركيب السكاني للبلاد من حيث اصول الناس وصفاتهم العرقية وحسب بل تميزوا من حيث طراز حياتهم الأجتماعية والاقتصادية. وفي عصور ما قبل التاريخ لم يكن بالأمكان معرفة اسماء الشعوب التي سكنت العراق القديم قبل اختراع الكتابة (في أواخر الألف الرابع ق م ) لكن بعد انتشارها اصبح بالأمكان معرفة لغاتهم على الأقل..

لقد تمكن الأنسان في العصر الحاضر من التوسع في التنقيبات الأثرية وتحسين طرق تحليلها لأستنطاق الأثار المكتشفة وفهم دلالاتها بصورة افضل، بعدما استعمل انماطا جديدة لدراسة حياة الأنسان ترجع لمرحلة ما قبل التاريخ معتمدا على الوثائق التي ربما تصل في القدم الى اكثر من نصف مليون سنة, منها بقايا عظام الأنسان والأدوات والرسوم والصخور المنحوتة. وقد بدأت هذه المرحلة في بلاد الرافدين قبل ان تبدأ في اي بلد اخر في العالم بأختراع الكتابة التصويرية التي تطورت الى المسمارية فيما بعد. ومن هنا برزت اهمية الكشوف الأثرية في توضيح صورة حضارة بلاد الرافدين في تلك العصور القديمة (1)

يطلق الأنكلو- سكسون على المنطقة الكائنة في اسيا الغربية و التي تمتد من سواحل بحر قزوين شرقا الى التخوم الشرقية لليبيا غربا، بالشرق الأدنى وهو ما نطلق نحن عليه مصطلح الشزق الأوسط الذي يضم كذلك وادي الرافدين ووادي النيل وما بينهما سوريا القديمة وفلسطين والذي اطلق عليها المؤرخ برستد مصطلح الهلال الخصيب. كما سموا بلاد الرافدين بميزوبوتاميا.وقد قامت بين هذه الأقطار منذ فجر التاريخ صلات حضارية يمكن ان ترقى الى العصور الحجرية..

اما بخصوص اكتشاف حضارة سومر فقد كان الأعتقاد السائد قديما ان الدولة الأشورية هي اقدم حضارات العراق القديم على الأطلاق.

لكن عندما اكتشف القنصل الفرنسي في البصرة – دو سارزك – عام 1877 في موقع تلو لكش في جنوب العراق بعض التماثيل التي كانت لا تشبه مثيلاتها الأشورية وكذالك كانت لغة الألواح المكتشفة لا تشبه الخط الأشوري انتبه انه قد اكتشف حضارة جديدة ليس لها علاقة بالحضارة السامية. وقد اثار اكتشافه هذا موجة من الجدال الحاد بين الباحثين حول قدم تاريخ الحضارات.في وادي الرافدين.

وفي تلك الفترة اعلن العالم – جول اوبر- ان لغة الأثار المكتشفة هي لشعب مجهول قائلا – أفليس من المرجح ان يكون السومريون هم اقدم من الأشوريين وهم الذين اخترعوا الكتابة المسمارية؟.

بعدها بفترة فاجأ – سارزك – العالم بكشوفاته الباهرة في تلو لكش، احدى العواصم السومرية. بعد ان اتى بالشاهد المادي لأثبات الحقيقة التاريخية في وجود الحضارة السومرية. وقد نقلت بعض تماثيل امراء سومر المكتشفة مثل غوديا و اورنانشه و اياناتوم و انتيمينا و اوروكاجينا الى واجهات المتاحف العالمية، يعود تاريخها الى الألف الثالث ق م. اي بعد ان كانت مطمورة في اعماق الأرض اكثر من خمسةالاف عام.

تعد وثائق موقع اور اقدم الوثائق السومرية المكتشفة يعود تاريخها الى 3000 سنة ق م كما يقدر مجموع عدد هذه الوثائق في بلاد الرافدين وفي البلدان المجاورة بحوالي نصف مليون وثيقة التي اعطت الصورة الواضحة لحضارة السومريين بعد ان تمكن الباحثون من فك رموز الكتابة المسمارية والأطلاع على محتوياتها بيسر.

تنقسم هذه الوثائق عموما الى مجموعتين : تحتوي الأولى على التراث الثقافي الفكري الذي يشمل الأعمال الأدبية والملاحم والأمثال والحكم والنصوص الدينية. والثانية تشمل ملاحظات حسابية وتقارير ادارية.

لقد اثار هذا الأكتشاف العظيم اهتمام الباحثين في كل ارجاء العالم كان الألمان في طليعتهم، وقد اغنى الباحث – جنسن – الأدب العالمي بأصداره ملحمة كلكامش باللغة الألمانية عام 1906.

اما اللغة السومرية فأنها تعد من اقدم لغات بلاد الرافدين وربما بلدان المنطقة بأسرها وهي لغة مركبة تركيبا مزجيا وفيها تلصق كلمة بأخرى او بأكثر لتكون معنى جديد وهي لغة لا يمكن تصنيفها ضمن اية اسرة لغوية معروفة، فهي لا تشبه غيرها من لغات الشرق العربي القديم كالكنعانية والأرامية والعربية والعبرية. (2 )

وقد تمكن – كارل بتسولد –من وضع معجم للغة السومرية محفوظ حاليا في المتحف البريطاني في لندن.

لقد تمكنت بعثة امريكية بأدارة اللغوي – بيجس – من العثور على نصوص ادبية واقتصادية عام 1965 في موقع ابو صلابيخ و لكش واور وبسماية وجرسو وجوخة تعود الى الألف الثالث ق م (3 ).

كانت بوادي جزيرة العرب الموطن الأصلي للقبائل العربية التي تدفقت منها على بلاد الرافدين منذ الألف الرابع ق م على شكل دفعات متواصلة ومتلاحقة بصورة سلمية او بغارات متقطعة، فكانت موجات الأموريين في اواخر الألف الثالث ق م والأراميين في اواخر الألف الثاني ق م والعرب في اواخر الألف الأول قبل الميلاد.

لم تكن لهذه الشعوب وهي في مرحلة البداوة لغات مكتوبة، لكنها بعد استقرارها واندماجها في الحياة المدنية، ابتكر كل شعب لنفسه لغة تفاهم.وهذه اللغات كانت الدليل الواضح على هوية هذه الشعوب وعلى الرابطة التي كانت قائمة بينها. وأصبح التمييز بين الشعوب التي سكنت في العراق القديم ممكنا :فالسومريون كانت لغتهم سومرية. و الساميون كانت لغتهم احدى اللغات السامية و الذين فازوا في الحفاظ على كيانهم في المجتمع السومري من الذوبان، حتى غدا ان بعض ملوك كيش كانوا يحملون اسماء سامية كما ان مجمع الألهة كان يضم عددا من الأسماء السامية ايضا. الى جانب وجود فيض من المفردات السامية ذات صلة قربى لغوية باللغات العربية القديمة وهي شاهدة على عراقة الوجود العربي ابان فجر التاريخ الرافدي _ ككلمة سلام في العربية والتي كانت تقابلها شلام في الأكدية وسيليم في السومرية.

وطبقا لهذه الثوابت يمكن القول ان الساميين قد هاجروا من الجزيرة العربية الى بلاد الرافدين قبل مجيئ السومريين بزمن طويل. ومهما يكن الأمر فالأخصاب الحضاري قد اوجد مدنية راقية في بلاد سومر، كان العنصر السامي فيها هو الغالب.

وعندما عثر المنقبون على اثار تاريخية مهمة في كل من الوركاء على نهر الفرات في الجنوب وفي نينوى في الشمال وفي جمرة نصر قرب المسيب في الوسط كان تاريخها يعود الى 3200 ق م. انذاك توثق الباحثون ان بلاد الرافدين كان حقا المهد الحاضن لحضارات مزدهرة (4 ).

لقد بدأ العصر السومري القديم في الألف الرابع، ولم تكن لغته لغة شاملة بل كانت هناك لهجات خاصة لبعض فئات المجتمع, فللكهان كانت لغة خاصه بهم واخرى لراعي الأغنام. واما لغة النساء فكانت تدعى (ايمي _ سال ) وتعني اللسان السليط وكانت تلفظ (لشان سليطي ).

والى جانب اللغة السومرية كانت الأكدية التي تأثرت بالسومرية وبنظامها المسماري وانتشرت بتأثير الكيانات الرافدية كأكد وبابل واشور، بينما تراجعت السومرية بعد تراجعها السياسي واصبحت لغة محدودة الأستعمال.

كانت حضارة بلدان المنطقة متاثرة بعضها بالبعض الأخر منذ الاف السنين بعاملين اساسيين: الأول العلاقات التجارية والثاني اللغة العربية لغة القرأن الكريم التي انتشرت بعد بزوغ فجر الأسلام العظيم. وكان العامل المساعد لهذا الأنتشار الجليل هو تقارب اوجه الشبه بين اللهجات العربية في بنيتها الكلامية وقواعدها النحوية فالفعل يسبق الفاعل والصفة تتبع الموصوف (5).

يدعو الباحث الفرنسي – جورج كانتنو – شعوب الشرق الأوسط القديم التي سكنت مناطق اسية الغربية منذ اقدم العصور بأسم (الأسيانيين ) اي سكان غربي قارة اسيا الأوليين ومنهم السومريون.

فالمجتمع السومري هو اقدم مجتمع رافدي كان له اسم ولغته السومرية هي اقدم لغة في تاريخ الأنسانية. ويفترض ان تكون العناصر المكونة للمجتمع السومري قد تواجدت قبل اختراع الكتابة بزمن طويل، ولكننا لا نعرف شيئا عن المرحلة التي سبقتها ، سوى ما تركه سكان عصر العبيد – بضم العين – من اثار مادية. تشكل مسألة اصل السومريين مشكلة مستعصية، فلا نعرف، من اين جاؤوا ؟ ومتى جاؤوا ؟…. ، ولذلك تبقى هذه المسئلة معلقة. فأصل السومريين مجهول ، فلا نعلم الى اي عرق ينتسبون ومن اي اصل ينحدرون. فلغتهم ليست لغة سامية، كما انه ليس لكلمة سومر اي مدلول عرقي.

لا يمكن الكلام عن فجر الحضارات في العراق القديم دون ملاحظة ماكان يجري في سائر بلدان المشرق العربي الذي كانت ارضه وحدة مشتركة.والمعروف من الدراسات المستفيضة ان التواصل الحضاري بين وادي الرافدين وبقية بلدان الوطن العربي كان موجودا منذ اقدم العصور. وتاريخ هذا التواصل كان ما بين العصر الحجري الحديث ومطلع العصور الكلاسيكية.

ومن جهة اخرى طرحت نتائج التنقيبات الأثرية الحديثة التي اجريت في سورية العربية وتحديدا ، في حوضي الفرات والخابور تسائلات عن سكان المستوطنات الأولى التي استعملت اشكالا من الكتابة التصويرية المبكرة مثلما كانت موجودة عند السومريين.. وبعد هذه المقدمات يمكن القول ان السومريين هم محصلة تطور محلي للسكان في جنوب بلاد الرافدين ، فقد غاب كل اثر عن اخبارهم قبل مرحلة استقرارهم..

تختلف الصفات الخلقية للسومريين مقارنة بالساميين فهم لا يشبهون شعب العراق و لا بقية الشعوب العربية ، فالسومريون قصار القامة ذوو بنية قوية، انوفهم مرتفعة وعريضة لا تشبه انوف الساميين الدقيقة، اما رقبة السومري فقصيرة، تحمل هامة كبيرة، وكان السومريون يتدثرون بالملابس الصوفية،مما يستدل انهم اتوا من مناطق جبلية باردة

يذكر العالم – ل وولي – الذي نقب في موقع اور انه وصل في حفرياته الى طبقة كثيفة من الطين خالية من اثار الحضارة، واعتقد انها قد تكون نتيجة فيضانات هائلة غمرت هذه البقاع زمن الطوفان، ولربما جاء السومريون في اعقاب حضارة كانت قد اندثرت. كانت مناطق تل العبيد واريدو اهم مراكزها.

لقد اعلن العالم الألماني شلوتزر عام 1781 ان الشعوب التي شغلت المنطقة الكائنة بين البحر المتوسط غربا و ارض الرافدين شرقا حتى بلاد العرب جنوبا…. كانت تتكلم لغة واحدة دعاها باللغة السامية كما اطلق مصطلح الساميون على الشعوب الأرامية والبابلية والعربية والعبرية بأنتسابهم الى اصل مشترك ، طبقا الى جدول الأنساب بعد الطوفان حسب (سفر التكوين : 10 )، فالرواية التوراتية تجعل هؤلاء الأقوام منحدرين من ابناء نبي الله نوح. (6 ) بينما يعتبر الباحث – بوتيرو – ان الروايات التوراتية فقدت اقدميتها في تاريخ االأداب العالمية بعد الكشف عن الوثائق المسمارية للدولة السومرية (7 )

لكن مع ذلك اطلق المستشرقون من اوربين وامريكيين مصطلح (الشعوب السامية ) ، على شعوب الوطن العربي القديم ومصطلح (اللغات السامية ) على لغتهم. ( 8 )

منذ الألف الثامن قبل الميلاد اخذت شعوب الشرق الأدنى القديم التي كانت تحمل ملامح الحوض المتوسطي المشابهة لملامح الشعوب الحالية، تستقر تدريجيا على سفوح المرتفعات المحيطة بالسهل الرافدي. معتمدة على الزراعة والرعي بعد تركهم نظام جمع الطعام. و التي كانت تتلقى نسبة من الأمطار تكفي لحصاد مناسب. وكانت قرية – جرمو – اقدم تجمع سكاني معروف في بلاد الرافدين وقد قدر تاريخ هذا التجمع بطريقة الفحم المشع (كاربون – 14 ) يعود تاريخه الى 6800 قبل الميلاد (9). وفي الألف الخامس ق م بدأ سكان العراق القديم يستعملون معدن النحاس الى جانب الحجر ، فظهرت اولى بوادر المؤسسات الأقتصادية وعرفت الأختام التي دلت على التملك، و تأسست حياة دينية ووضعت طقوس وقواعد للدفن وبناء القبور، وكذلك تطور المجتمع اجتماعيا لكن من الصعب تتبع تطوره والتعرف على المراحل التي مر بها, فالتاريخ هو ترتيب الحوادث حسب تسلسلها الزمني وهو التاريخ النسبي. اما التاريخ المطلق فهو تحديد زمن الحوادث. ويصطدم الدارس لتاريخ الشرق القديم بمشكلة محيرة سببها غياب الأطار الزمني الدقيق للأحداث والجدل حول تسلسلها (10).كانت رقعة الأرض التي اكتشفها اولئك الذين هبطوا من المرتفعات نحو السهول الجنوبية الكائنة بين دجلة والفرات قد سموها بلاد: سومر، بينما عرفت المناطق الوسطى بعدئذ بأسم اكد و بابل،والشمالية بأسم اشور. وقد تعلم الناس ان عليهم ان يعملوا ليأكلوا. فعملوا على تصريف المياه من الأراضي التي استقروا فيها وشقوا الأنهار واستصلحوا التربة في اقدم نشاط زراعي عرفه التاريخ وبوسائل اولية وادوات بدائية.

كانت معظم الأراضي مغطاة بالأعشاب المائية والقصب والبرك الغنية بالسمك، فالمياه كانت وفيرة كافية للري في الصيف لأرواء قطعان الماشية من الماعز والغنم.

وهكذا توفرت لتلك الجماعات البشرية الأولى الشروط المتوفرة للعيش. فلا عجب من ان يلقوا هنا عصا الترحال بعد ان نقلوا معهم ما استطاعوا حمله من ممتلكاتهم البسيطة وادواتهم الحجرية وبذور الحبوب. وبذالك انتقلت الحياة الزراعية في بلاد الرافدين من الشمال الى الجنوب.

يرقى تاريخ المجتمعات الزراعية الأولى الى عصر العبيد الذين عاشوا على مقربة من موقع اور المدينة السومرية العتيقة. فقد اظهرت التنقيبات الأثرية في القرن الماضي على بصمات لغة غير معروفة ،خاصة بعد ما اكد الباحثون بأن الأثار المكتشفة ليس لها علاقة بالحضارة السامية. وعلى الرغم من جهلنا بالأسم الذي كان يحمله ذلك الشعب المجهول الهوية، الا اننا عرفنا من الكتابات التصويرية بأن لغة الأسماء ، دجلة والفرات : هي لغة غير سومرية وكانت تدعى في حينها ادجلات وبوراتيوم.

– لقد شجع التقدم الزراعي على تشييد مخازن لحفظ الغذاء تماشيا مع تزايد عدد السكان وتاسيس المدن فحدث تغيير في بنية المجتمع الذي عرفنا اخباره عن طريق الحفريات الأثرية..

– اما المنشئات العمرانية التي اقيمت في الألف الرابع ق م فهي منشأت دينية ومدنية وعسكرية لم تكن هناك وسيلة لتسجيلها لأن الكتابة لم تكن قد اكتشفت بعد.

– هكذا فأن فجرتاريخ العراق القديم يرقى الى الألف الثامن ق م اى الى ما قبل العصر السومري بألاف السنين ( 11 ).هذا ما يصرح به الباحث الشهير صموئيل كريمر.

– لقد قامت عام 1930 بعثة علمية المانية بالتنقيب في موقع – الوركاء – ونشرت تقريرها ثم استأنفت اعمالها بعد انتهاء الحرب العالمية بأدارة العالم الأثري – لانسن ، جاء فيه انه تم اكتشاف معبد اينانا الذي كان مكرسا لعبادة الهة الخصب والحب في الدولة السومرية، ضمن 14 طبقة اثرية.كان من بينها تمثال رائع لرأس احدى سيدات مدينة الوركاء والبرج المدرج و هيكل الزقورة مع نقوش لأختام مصنوعة من الأحجار الكريمة مستقات من طقوس عبادية.

– . في عام 1920 اكتشف العالم لنكدون في موقع جمدة نصر في محافظة بابل على اثار مهمة تدل على ظهور الأسرات الحاكمة في سومر يرجع تاريخها الى 3200 ق م (12 )

– كما اظهرت الحفريات الأثرية في موقع الوركاء على كؤوس واباريق ورسوم تميزت بأشكال هندسية ملونة بالأسود و عرفوا ان النظام السياسي للمجتمع السومري كان يتكون من الملك، رأس السلطة المدنية الذي كان يدعى – ان -.والكاهن – ان سي – ويعني الرجل الكبير.

– يستغرب المتتبع لحضارة سومر عندما يعلم بأن احدى المراحل البدائية للنظام السياسي عندهم كان نظاما ديموقراطيا أي انه كان قد سبق الديموقراطية اليونانية كثيرا…… فالسلطة العامة كانت تدار من قبل مجلس قيادة من كبار السن بينما كانت – الجمعية العمومية– تضم جميع الرجال الأحرار. فوجود هذه المؤسسة دليل على ان سلطة الملك كانت محددة ( 13 ).

– يصعب على المؤرخين تحديد العصر الذي ساد فيه النظام الديموقراطي لكنهم عرفوا انه كان في الحقبة الزمنية 2700 ق م و في اعقاب تلك النظام، ظهر تنافس بين كهنة المعابد وامراء القصور، كانت نتيجتها ظهور كيانات عسكرية ذات نظام استبدادي متمثل في سلطة الفرد ظهرت تداعياتها في الحروب التي اندلعت بين اجا ملك كيش وكلكامش ملك الوركاء.

– كان الملوك يحتكرون لأنفسهم الممتلكات ويستغلون الشعب الذي كان يعاني من سياسة الظلم و التعسف حتى تجاوزت قسوتها الى ضريبة الوفاة.

– في هذه الظروف السياسية التعيسة ظهر الرجل القوي – اورو كاجينا – الذي تسلم السلطة نحو 2350 ق م في لكش واعلن برنامجه الأصلاحي. ربما كان الأول من نوعه في التاريخ البشري والذي شمل النقاط التالية :

– رد الممتلكات التي اغتصبها الملوك ، تقليص نفوذ الأقوياء، وتخفيض الضرائب، ونشر المساوات,، منح الأم الرعاية الأجتماعية وتحريم التجاوز على حقوق الفقراء و الأرامل والثكالى، و تدعيم سلطة اله الماء – ان كي – (14)

– لم تمضي على عهد اوروكاجينا زمن طويل واذا به يهاجم من قبل خصمه لوجال زاجيري ملك اوما ولكش تنتهي الحرب بأنتصار الأخيرالذي ادعى ان اله الجو – انليل – هو الذي منحه السيادة على مملكة سومر كما زعم ان البيان التالي صادر من جلالته…. هذا نصه..

– ( عندما احكم – لوجال زاجيري – قبضته على البلاد من مشرقها الى مغربها من بحر الحليج جنوبا الى البحر المتوسط غربا وما بينهما من دجلة والفرات كنت انا الآله انليل في مقدمة جيشه وفي عونه، ارويه بماء المسرة. )

– لم يمكث لوجان زاجيري في الحكم اكثر من ربع القرن، فقد دحر من قبل خصمه سرجون الأكدي حوالي 2334 ق م الذي بسط سيطرته على معظم المدن السومرية وغدا موظفوا الحكومة الجديدة يتكلمون اللغة الأكدية بدل السومرية وهي اقدم لغة عربية عرفت في التاريخ القديم.

– يعتبر الملك سرجون اهم شخصية تاريخية في العراق القديم ، كان صاحب قدرات خارقة، فقد نسجت حوله الأساطير، تذكرنا بعض ملامحها بطفولة النبي موسى الذي يفترض مجيئه بعد هذا الملك بألف عام.

– ولد سرجون لأب مجهول ولأم كاهنة على ضفاف الفرات، ارادت امه ان تتخلص منه فوضعته في سلة وتركته في مجرى النهر فتلقفه بستاني ورباه وبعناية الهة الخصب عشتار دخل الصبي قصر الملك- زبابا -الذي عينه ساقيا لضيوفه ، ثم تدرج في وظيفته حتى اضحى من الرجال المرموقين و عندما وجد الفرصة انفصل عن سيده واعلن برنامجه السياسي وجمع الأنصار وخاض الحروب ضد زاجيري حتى انتصر عليه وغدا سيد البلاد الأول.

– وفي عام 2022 ق م بدأ الضعف يدب في الأدارة الأكدية مقابل ازدياد قوة ملوك المدن ذو النزعة السومرية الذين استطاعوا ان ينتزعوا السلطة من ايدي الأكديين تدريجيا، وبهم بدأ العصر السومري الحديث. جرت العادة ان تبنى البيوت حول المعابد تبركا، وكان للكهنة فيها دور كبير في الحياة العامة. كان اهم الألهة عند السومريين هم – ان – اله السماء و- انانا – عشتار اله الخصب والحب و- انليل – اله الجو و ان- كي اله الماء.و نانا اله القمر واتو- اله الشمس و انانا –اله الأنثى ونين مخ – اله الأم المقدسة.

– من الأهمية بمكان ان لا نحط من قيمة انجازاتنا الروحية الرفيعة بل نأكد على ان فكرة الأله الواحد كانت منذ الأزل مغروسة في اعماق نفس الرافدي، فقد نبتت وازدهرت فيها كزهرة الصحراء.

– لقد عثر علماء الأثار عام 1959 في (مجيدو ) على جزء من ملحمة جلجامش، يتلمس الباحث في نصوصها ان نزعة التوحيد كانت تضطرم وتمور في وجدان الرافدي حينما يناجي الأله (شمس ) متسائلا…… (اذا كان هذا المشروع لن يتحقق فلماذا بذرت في قلبي شهوة القلق. ؟ (15 )

– أفليس هذا دليل صريح على وجود صدى صوت الله في انساننا العراق القديم ؟؟

– وتواصلا للحديث اقول ان السومريين اعتقدوا ان الحاكم الحقيقي للمدينة هو الهها وان الملك يمثل الأله فنظام الحكم في سومر كان نظاما دينيا.واذا اراد الشعب السومري ان ينال الرفاهية ويسعد في الحياة عليه ان يخدم الالهة عن طريق بناء السدود وشق الجداول وتجفيف المستنقعات لهم.

– كانت المعابد تتمتع بمركز سياسي وديني واقتصادي فائق فكانت تمتلك ثروات ضخمة تشمل المزارع والحقول والحظائر والمستودعات ومشاغل للحرف ومخازن التموين ومراكز التوزيع. بالأضافة الى ذالك كان المعبد يدير تجارة فعالة وينظم القوافل برا وبحرا وله مراكب نهرية ايضا.

– كانت لبلاد سومر علاقات تجارية مع بلدان المنطقة، فكان الذهب والفضة تجلب من ارمينية و التوابل والبخور من الهند والقصدير من الشمال وخشب الأرز من سورية والأحجار الكريمة من افغانستان والعاج والعقيق الأحمر من مصر. والصدف واللؤلؤ والمرجان من سواحل الجزيرة العربية. والنحاس من مملكة مجان (16 )

– لقد ظهرت بوادر الصناعة في المراحل الأولى من الأستقرار و اكتشف السومريون الدولاب الخزاف الذي ساعد على تصنيع انواع من الأواني الفخارية وقالب اللبن والطابوق. كما ظهرت عندهم صناعة الأواني المطبخية والأدوات المنزلية من معدن النحاس الى جانب صناعة حلى النساء من البرنز والفضة والذهب.و اشتهر السومريون في صناعة نحت التماثيل لألهتهم وملوكهم من الرخام العماني الصلد.

– كانت الزراعة هي اساس الثروة في بلاد سومر، فقد زرعوا الحنطة والشعير والنخيل والأعناب لكن لم يتاح للباحثين امكانية معرفة كافية عن النظام الزراعي و اكثر الظن ان مساحة الأراضي التي استحوذ عليها الملوك كانت تشكل ثلث مجموع الأراضي الصالحة للزراعة. (17 ).

– وقد اهتموا بالرعي : فربوا الأبقار والخنازير والماعز والغنم الذي استفادوا من صوفه لنسج ملابسهم لكنهم لم يكونو يعرفوا جز الصوف بعد.كما اكتشفوا المحراث والعربة بأربعة عجلات وصنعوا المراكب.

– وتخبرنا الألواح السومرية عن وجود مختلف انواع الحرف عندهم بدأ من الخبازين والنجاريين والدباغين والحدادين والنساجين وصانعي الفخار والصاغة. وكان معظم العمال المكلفون بأدارة البساتين والمطاحن ومشاغل النسيج من طبقة الأحرار يشرف عليهم موظف من المعبد. وكانوا يتلقون مقابل خدماتهم قطعا من الأرض القابلة للزراعة تقدر مساحتها حسب معايير العصر الحاضر بثلاثة الاف متر مربع وتمليك اصحابها حمارا وعددا من الأغنام شرط ان يكونوا قد ادوا الخدمة العسكرية في الحرب، علما انه كان لكل مدينة سومرية جيشها الخاص بها تعداده ستمائة جندي متأهب للدفاع عن الوطن ، لكن هذه الجيوش كانت تتحد مع بعضها تحت قيادة مشتركة زمن الطوارئ عند اعلان النفير العام. وكان الملك في هذه الحالة يتولى سلطة الكاهن والقاضي معا و يضع على رأسه ما يشبه العمامة.

o اما بخصوص فن البناء السومري فقد اظهرت التنقيبات ان البيوت كانت عموما صغيرة الحجم مبنية من الطين و القصب ومتميزة بطابعها الموحد تشرف على طرقات ضيقة وملتوية والى جوار كل بيت كانت باحة مسيجة من الطين تكفي لحفظ الحيوانات. وكان البيت يتكون عادة من بهو و حجرتين وموقد ومذبح يحوي على تمثال اله قدس الأقداس.

– ان الصورة الحية التي استطاع الباحثون تكوينها عن المجتمع السومري عبر النصوص المكتشفة. اظهرت انه كان مجتمعا طبقيا تتمثل الطبقة العليا فيه من الملك الذي يعمل نيابة عن الالهة فكان يبدئ لها الولاء والطاعة عن طريق انشاء المعابد وتقديم القرابين والدفاع عن اراضيها بالقوة المسلحة الى جانب تأكيدهم على رعاية الأمة وحرصهم على سلامتها.

– اما مسئلة رعاية الأمة وتلبية احتياجاتها فكانت دوما ضمن البرنامج السياسي المعلن للحكام دون ان يتحقق ،.كان على الشعب ان يكدح و يتصبب عرقا حتى يهيئ لأفراد السلطة وحاشيتهم اسباب النعيم. ولم يظفر الشعب بسياسة حكيمة الا بمجيئ المصلح اورو كاجينا.

– اما عن الفن في العصر السومري فكان في مرحلة التطور وقد اشتهروا في صناعة الفخار وتزيينه بالألوان. وكذالك صنع التماثيل التي وجد منها في حوض الخابور و تل الخوير لكنها كانت غير مهذبة الصقل بينما تلك التي وجدت في مقابر الملوك كانت ذات قيمة فنية عالية كالقيثارة المرصعة الجميلة وراية اور المطعمة بحجر اللازورد والصدف تعرض مشاهد من الحرب والسلم ، كما وجدت في قصور الملوك تراتيل ونوتات موسيقية، مما يدل ان استعمال الموسيقى والأستمتاع بفنها كان. لم يقتصر على جو المعابد فحسب..لقد ضاع وفقد الى الأبد معظم الأثار الموسيقية وحتى ألات الطرب البدائية من العصر السومري القديم فلم يعثر لها في الحفريات الأستكشافية من اثر.

الخاتمه :

– بعد هذا الأستعراض المقتضب لتاريخ الحضارة السومرية والأطلاع على ظروفها الأجتماعية والسياسية لم نلاحظ يوما ما قيام اي صراع عرقي بين شعبها في تاريخها الطويل. فالعوامل الأقتصادية والأستراتيجية هي التي كانت تحرك اهواء الأمراء في اثارة الحروب. وعلى الرغم من تأصل ميزة العنف الأداري في نظام المدن و عند السلالات الحاكمة، الا ان التطور الحضاري كان موجودا و مستمرا -.

المراجع :

1. سومريون نت
http://www.summereon.net/TarikHarbi….ics&topicid=13

2.معهد الامارات التعليمي

3.موسوعة حضارة العالم أنشأها أحمد محمد عوف.

بارك الله فيج الغلا…

ما قصرتي..

ويعله فميزان حسناتج..