الوسم: الحادي

إليكمــ احبتي ورقة عمل عن درس بيبرس
ف المرفق
موفقين ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

تقرير عن الكناية

الفهرس

1- المقدمة ………………………………صــــ1

2- تعريف الكناية………………………..صـــ1

3- أنواع وأقسام الكناية……………….صــ1

4- الكناية باعتبار اللوازم………………..صـــ2

5- فوائد الكناية ………………………..صــــ2

6- الخاتمة ،التوصيات ،المصدر …………صــ 4

المقدمة

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد : لقد اخترت لكم هذا الموضوع للتعرف على معنى النحوي للكناية و ما هي أنواعها و أقسامها ومن كم فرع تتكون……

الموضوع

تعريف الكناية
(الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.
وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.
وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.
وهذا هو الفرق بين المجاز والكناية، ففي الأول لا يمكن إرادة الحقيقي لنصب القرينة المضادّة له، بخلاف الثاني.
نعم قد يمتنع المعنى الحقيقي لخصوص المورد، كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوي)(1) فإنه كناية عن القدرة و الاستيلاء، ويمتنع المعنى الحقيقي، لامتناع كونه تعالى جسماً.
ومثال الكناية: (فلان كثير الرماد) تريد انه كريم، للتلازم في الغالب بين الكروم وبين كثرة الضيوف الملازمة لكثيرة الرماد من الطبخ.
** أقسام الكناية **
تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.
2ـ الكناية عن الموصوف، نحو قوله:
فلما شربناها ودبّ دبيبهـــا إلى موطن الأسرار قلت لها قفي
أراد بموطن الأسرار: القلب.
3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:
إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فإن تخصيص هذه الثلاثة بمكان ابن الحشرج يتلازم نسبتها إليه.

الكناية القريبة والبعيدة
ثم إن الكناية عن الصفة تكون على قسمين:
1 ـ قريبة، وهي التي لا يحتاج الانتقال فيها إلى أعمال روية وفكر، لعدم الواسطة بينها وبين المطلوب.
2 ـ بعيدة، وهي التي يحتاج الانتقال فيها إلى إعمال روية وفكر، لوجود الواسطة بينها وبين المطلوب.
(فمثال الأول: (طويل النجاد) فإن النجاد حمائل السيف، وطوله يستلزم طول القامة بلا واسطة.
ومثال الثاني: (كثير الرماد) فكثرة الرماد تستلزم الكرم لكن بواسطة، لأنّ كثرة الرماد ملازمة لكثرة الإحراق، وهي ملازمة لكثرة النار والطبخ، وهي ملازمة لكثرة الضيوف، وهي ملازمة للكرم، المقصود(2).
الكناية باعتبار اللوازم
تنقسم الكناية باعتبار اللوازم والسياق إلى أربعة أقسام:
1 ـ التعريض، وهو أن يطلق الكلام ويراد معنى آخر يفهم من السياق تعريضاً بالمخاطب، كقولك للمهذار: (إذا تمّ العقل نقص الكلام)(3).
2 ـ التلويح، وهو أن تكثر الوسائط بدون تعريض، نحو: (كثير الرماد) و( وجبان الكلب) و(مهزول الفصل ).
3 ـ الرمز، وهو أن تقل الوسائط مع خفاء في اللزوم بدون تعريض، كقولهم: (فلان متناسب الأعضاء) كناية عن ذكائه، إذ الذكاء الكثير في الجسم المتناسب، وقولهم: (هو مكتنز اللّحم) كناية عن قوّته وشجاعته.
4ـ الإيماء وهو أن تقل الوسائط، مع وضوح اللزوم بلا تعريض، كقوله:
اليمــــن يتبــــع ظلــــه والمجد يمشي في ركابه

من فوائد الكناية

ولا يخفى: أن الكناية أبلغ من التصريح، وذلك لأنها تفيد أمورا، منها:
1 ـ القوّة في المعنى، وذلك لأنّها كالدعوى مع البينة، إذ لو قيل (فلان كريم) سئل عن دليل ذلك؟ فاللازم أن يقال: بدليل كثرة رماده، فإذا ذكر أولاً أراح، وأتى بالدعوى مع البيّنة.
2 ـ التعبير عن أمور قد يتحاشى الإنسان عن ذكرها احتراماً للمخاطب.
3 ـ الإبهام على السامع.
4 ـ تنزيه الآذن عمّا تنبو عن سماعه.
5 ـ النيل من الخصم دون أن يدع له مأخذاً يؤاخذه به وينتقم منه.
وهناك أغراض كثيرة أخرى تترتّب على الكناية لا تخفى على البليغ.
اعلم أن الكناية وادٍ من أودية البلاغة وركنٌ من أركان المجاز ، وتختصُ بدقةٍ وغموض "
والكناية مصدر كنىَ يُكنىَ ، وفى اللغة ما يتكلم به الإنسان ويريد به غيره ، يقال أكنيتُ الشيء إذا سترتهُ ، وإنما أجرى هذا الاسم على هذا النوع من الكلام ، لأنه يستر معنى ويظهر غيرهُ . وليس هنا مجال لعرض اختلافات البلاغيين حول تعريف الكناية وكونها حقيقة أم مجازاً ، فهي في أدق تعريف وأوضحه "لفظ أطلق وأريد به لازم معناه ، مع جواز إرادة ذلك المعنى ، وهو قول إمام البلاغيين في العصر الحديث الشاعر على الجارم ،
والكناية تختلف عن التعريض حيث أنها أكثر وضوحاً من التعريض الذي هو أدقُ وأخفى ، ولا يكون إلا في تركيبٍ لغوى على حين تكون الكناية في اللفظ المفرد أو التركيب اللغوي ".
وقد قسم البلاغيون الكتابة ثلاثة أقسام طبقا للمعنى المقصود:
فالأول كناية عن صفة
إذا كان المكنى عنه فكرة أو شيء غير محسوس ، مثل قولهم "كثير الرماد " كناية عن صفة الكرم
والثاني كناية عن موصوف
إذا كان المكنى عنه شيئاً محسوساً أو ملموساً أو شخصاً ، كقوله تعالى "وحملناه على ذات ألواح ودسر"
والثالث كناية عن نسبة أي نسبة الصفة إلى شيء متعلق بالموصوف في التركيب اللغوي ،وهذا النوع من الكناية لا يأتي إلا مركبا ، مثل قول الشاعر :
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على أبن الحشرجة…..
فقد نسبت الصفات ، السماحة والمروءة والندى إلى القبة التي تخص الممدوح وليس إلى الممدوح نفسه ،
ولم يرد القسم الأخير في كلام النبي (ص) إلا على نحو قليل وإنما ورد القسمان الأول والثاني بكثرة في كلامه(ص) وخاصة الثاني .
فمن القسم الأول
ورد في الحديث عن النبي (ص) أنه لما نزل قوله تعالى "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ": (البقرة – 187)، جعل عدى بن حاتم خيطيين في يده أحدهما أسود والآخر أبيض علامة للفجر فحكي ذلك لرسول الله (ص) وأخبره بما فعل ، فقال الرسول (ص) قوله المذكور ، ومن ذلك أيضاً قوله (ص) "من شق عصا المسلمين والمسلمون في إسلام دامج فقد خلع رقبة الإسلام من عنقه " فهذا القول كناية عن مخالفة الجماعة .
أما القسم الثاني
وهو الكناية عن موصوف فهو كثير في كلام النبي (ص) ، مثل قوله (ص) لأنجشة "يا انجشة رفقاً بالقوارير ". فكنى بالقوارير عن النساء ، وهى كناية لطيفة ودقيقة تدل على رهافة ذوق النبي (ص) في التعبير عن المرأة وحال ضعفها .
ومنه أيضا قول الرسول (ص) حين رأى أهل مكة يتقدمون يريدون لقاءه للحرب "هذه مكة قد ألقت إليكم بأفلاذ كبدها يريدون أن يحادوا الله ورسوله ". فكنى الرسول (ص) بقوله أفلاذ كبدها عن الرؤساء الأكابر لأن الكبد من أهم أعضاء جسم الإنسان وأعزها فكنى بها عنهم . ومن الكناية اللطيفة التي تؤكد بلاغة الرسول (ص(
ومن القسم الأخير
قوله (ص (:"الخيل معقود بنواصيها الخير "

الخاتمة
وفي النهاية أرجو أن تكونوا قد تعرفتم على كل ما يفيدكم وأن أكون قد أوصلت المعلومة كاملة وليست ناقصة ولا أنسى أن أذكركم، بــــ…..يحتوي الموضوع على ….مفهوم الكناية ،و أقسامها كما هناك أيضا بعض الأمثلة ،و أنواع الكناية…..وأخيرا أرجو أن أكون قد قدمت كل ما هو جيد كما أتمنى أن أنال إعجابكم بهذا التقرير………

التوصيات
أوصيكم أعزائي بالمثابرة والجد والتعرف على كل ما يفيد في النحو والبلاغة في اللغة العربية، كما أوصيكم بالعرف أكثر وأكثر على أنواع البلاغة والبحث في كل ماهو جديد ومفيد في اللغة العربية لأنها لغتنا وعلينا الحفاظ والتعرف عليها……..

——————————————————————————–

يا جماعه هذا تمرين أكتب على ضوء النص لدرس حرب البسوس

المهلهل: كليب …أخي العزيز…كم اشتقت إليك
كليب: يكفيك نفاق…أي عزيز هذا الذي تقبل فدية لدمه
المهلهل: أي فدية…..أتقصد الصلح مع بكر
كليب: نعم … ذاك الصلح الذي قبلت فيه أموالاً مقابل دم اخيك
المهلهل: كلا يا أخي..لقد قبلت بهذا حقناً للدماء
كليب: أهكذا هان عليك دمي؟….أذهب دمي هدراً؟…
المهلهل: كليب…لا تظن السوء….انظر لتلك النسوة بثيابهن السوداء وانظر إلى أطفالهن وقد غادرت وجوههم الإبتسامة
كليب: هل يصير دمي بين عينيك ماء؟!! ..أتنسى…أتنسى ردائي الملطخ بالدماء ؟!! فلتفكر بالعار الذي سيلحقنا أمام العرب إن قبلت بالصلح
المهلهل: الصلح خير من إلراقة دماء الأبرياء في تلك الحرب الرخيصة
كليب: أي أبرياء؟…هل عاد هناك ابرياء في هذا الزمان….الزمان الذي يبيع فيه الأخ دم أخيه مقابل المال
المهلهل: يا أخي لا تنس أن من بين هؤلاء الأبرياء زوجتك جليله وإبنك هجرس
كليب: (يضحك) زوجتي جليلة تلك الخائنة تزوجت من بعدي أليس كذلك….أعلم أنها من شدة حزنها علي تزوجت رجلاً آخر ونسبة إبني له………….ترى لماذا هل خافت أن يقال عنها أنها أرمله
المهلهل: ولماذا لا تفكر في أنها خافت على إبنك من أن يقتل خاله
كليب: اذاً فهي التي تمنع ولدي من الأخذ بثأر أبيه
المهلهل:بل تخاف على ابنك…..أنه ان قتل جساس سوف يٌقتل لا محالة
( تتلاشى روح كليب وهي تقول وتردد: لا تصالحهم…..لا تقبل….)
المهلهل(متحدثاً إلى نفسه): ماذا ستصنع يا مهلهل هل ستقبل بالصلح وترضى بالفديه أم أنك ستعلن الحرب الرخيصه …..لا بد من إتخاز القرار الذي سيحدد مصير الكثيرين ….القبيلة بأكملها ي…يللهول …يا لها من مسؤولية تلك التي كلفت بها هل ستتخذ القرار الذي ستندم عليه بعد ذلك…ولكن هل في وقتها سيفيد هذا الندم لا يا كليب لن أندم ولن ادعك أنت ايضاً تندم سأتخذ القرار الصحيح وستعلم انت في المستقبل أنه القرار الصحيح وسوف أقبل بالصلح.

حبيت اسوي هذا الموضوع تسهيلا لصديقاتي واصدقائي طلاب الصف الحادي عشر
فهرس الموضوع

الاسئلة المهمة
شرح بعض قواعد النحو
المواضيع المهمة الممكنة ورودها في الامتحان

نبدأ بأول درس من الوحدة الخامسة (من شعر الصعاليك )

– من هو أبو الصعاليك ؟ عمرو بن الورد العبسي
ماهي فئات الصعالكة ؟ 1 فئة الخلعاء 2 فئة ابناء الحبشاء 3 فئة احترفت الصعلكة

مذاكرة الاسئلة من الكتاب المدرسي + المعاني في القصيدة

نبدأبثاني درس من الوحدة الخامسة (حسن اختيار الصديق)

شبه الرسول عليه السلام الصديق الصالح (كالجليس ) كحامل العطر ( المسك ) الذي يعطيك
من رائحة العطر الجميلة (الاخلاق والقيم ) وشبه الرسول عليه السلام الصديق السئ
كماسك ادة نفخ النار ( االسلوكيات الخطأ والاافعال السئة )

مذاكرة الاسئلة من الكتاب المدرسي
نبدأ بثالث درس من الوحدة الخامسة (المقامة البغدادية )

الشاعر :علي عبدالله خليفة

. مواليد مدينة المحرق بمملكة البحرين عام 1944 م
• رئيس مجلس إدارة الملتقى الثقافي الأهلي
• عضو مؤسس في أسرة الأدباء والكتاب بمملكة البحرين.
• عضو الهيئة التنفيذية للمنظمة العالمية للفن الشعبي ( iov ) التابعة لليونسكو.
• عضو مجلس كلية الآداب بجامعة البحرين منذ عام 1998 م.
• مدير إدارة البحوث الثقافية بالديوان الملكي بمملكة البحرين

يعتبر أحد رواد حركة الشعر العربي الحديث بمنطقة الخليج والجزيرة العربية، وهو صوت شعري معروف في الوطن العربي.

يكتب الشعر منذ أوائل الستينيات، ويعبر باللغة العربية الفصحى وباللهجة الخليجية المحكية.

للشاعر سبعة أعمال شعرية مطبوعة، خمسة منها باللغة العربية الفصحى واثنين باللهجة المحكية وله عمل مختارات شعرية بالفصحى تحت الطبع.

في أول مجموعة شعرية صدرت له في بيروت عام 1969 بعنوان ( أنين الصواري ) عبر خلالها عن هموم ومشكلات عمال الغوص على اللؤلؤ في البحرين والخليج العربي، فكان أول من طرح قضية الإقطاع البحري في الاقتصاد الخليجي الموازي للإقطاع الزراعي إن لم يكن أشد شراسة منه . ولقد نبه بذلك القارئ العربي إلى وجود أبشع صور الاستغلال البشري وراء شهرة البحرين باللؤلؤ الطبيعي قبل اكتشاف النفط.

في مجموعته الشعرية الثانية ( عطش النخيل ) الصادرة في بيروت عام 1970 طرح الشاعر من خلال تجاربه الشعورية قضية استمرار الإقطاع الزراعي في خليج النفط معبرا عن معاناة الفلاح البحريني مؤكدا هوية البحرين العربية في وقت كانت فيه تحت الامتحان الدولي لدحض أطماع شاه إيران آنذاك، ما جعل من تلك الأشعار وقتها أغان شعبية وطنية.

في ( إضاءة لذاكرة الوطن ) الصادرة عام 1973 عن دار الآداب ببيروت امتزج هم الشاعر بمعطيات الحركة الوطنية البحرينية التي قادت النضال ضد الاستعمار البريطاني قبل الاستقلال فكان صوت الشاعر في هذه المجموعة الشعرية صوت الضمير الوطني الذي يسجل مواقف الشهداء والمناضلين ويقدم شهادات توثيقية للانتفاضات الوطنية التي حفل بها تاريخ كفاح الشعب البحريني من أجل الحرية والاستقلال . فجاءت قصائد تلك المجموعة الشعرية بمثابة ملاحم وطنية التصقت بضمير الشعب وكانت خير معبر عن تطلعاته.

في مجموعته الشعرية ( عصافير المسا ) الصادرة في البحرين عام 1983 يقدم الشاعر تجربة جديدة في طرح النتاج الشعري المكتوب باللهجة المحكية، إذ يقدم ديوانه في ألبوم مسجلا بصوته على أربعة أشرطة (كاسيت) مع موسيقى مؤلفة تأليفا خاصا للإلقاء الذي يجيد الشاعر فنونه وذلك بمشاركة خمسة من أبرز الملحنين من البحرين وقطر والكويت إلى جانب النص المطبوع في كتاب ، وهي التجربة التي تميزت بأبعادها الغنية في الوسط الفني ، وقد غنى الفنان خالد الشيخ و الفنان عبدالله الرويشد والفنان أحمد الجميري قصائد متنوعة من هذه المجموعة الشعرية ظلت تردد في كل أرجاء الوطن العربي.

بمجموعته الشعرية الخامسة ( في وداع السيدة الخضراء ) الصادرة عن دار الغد بالبحرين عام 1992 ينتقل الشاعر إلى هم إنساني أوسع يتصل بعلاقة الإنسان بالطبيعة التي أخذت معالمها تنكمش أمام مد ( الإسفلت ) و ( الإسمنت ) و(الكنكريت ) وفي أسى شفيف يودع الشاعر زمن الخضرة المتمثل في آلاف النخيل التي تـُـعَــطـّـش حتى الموت لتحل محل الحقول البنايات الزجاجية والاسمنتية التي تشكل المدنية الحديثة، وقد عبر الشاعر عن غربته الروحية وسط هذا المد المضيّع، رافعا الصوت ضد كل ما يمسخ إنسانية الإنسان داعيا إلى الإبقاء على القيم الروحية والجمالية بداخله حيث الخضرة في هذه المجموعة ترمز إلى براءة وعذرية العالم بأسره والتي تشارف على الرحيل في وداع مأساوي.

وفي ( حورية العاشق ) مجموعته الشعرية السادسة الصادرة عام 2022 م عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت ينشغل الشاعر بهموم إنسانية عديدة تشكل حيرة الإنسان العربي المعاصر أمام تحديات الوجود بأكمله، حيث يقدم الشاعر تجارب روحية ووجدانية تلامس قدرة الإنسان في الاحتفاظ بنقائه وصدقه وبراءته لتظل قامته العربية الأصيلة مرفوعة في وجه الظلم والاستلاب وعوامل القهر والهيمنة الأقوى . وقد أطلق الشاعر في ختام هذه المجموعة صرخته اللافتة ذات المغزى البعيد بأنه إذا كان الإنسان البسيط المستلب غير قار على مقاومة التلوث المادي والأخلاقي فعليه أن يحافظ على نقاء ذاته ضد تلوث العالم.

وفي ديوانه ( لا يتشابه الشجر ) تبدو جلية درجة النضج التي وصل إليها الشاعر عبر مسيرة شاقة من الكد والتمرس في فن التعبير بالشعر، حيث امتلك الشاعر كل أدواته الفنية وراح يجود في نتاجه نازعا نحو التأمل في الطبيعة ومحاولة سبر أغوار البشر من حوله في تجارب حياتية مضنية يعادل فيها العذاب لذة الكشف عن المكنونات والتعرف على الحقائق. وفي هذه المجموعة الشعرية المتميزة غزارة في الانتاج وتنوع في المضامين بتعدد التجارب الشعورية.

على مدى أربعين عاما حافظ الشاعر البحريني علي عبدالله خليفة على توهج شعري وتنوع إبداعي وكانت كل مجموعة من مجموعاته الشعرية متصلة بقضية ومعبرة عن هم إنساني ذاتي وجمعي في الوقت ذاته . . هم الإنسان العربي المعاصر في تحولاته الممضة، شاعر عربي يعالج هموم الإنسان العربي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والوجودية، وقضايا المثقف العربي المضطهد والمقموع والأزمات المتلاحقة التي حلت على العالم العربي والهزائم التي توالت منذ النكبة وحتى النكسة وما تلاها من مآس في الحياة العربية جعلت الإنسان العربي كائنا ممزقا في الواقع والروح والعاطفة.

وإذا بدا الشاعر واقعيا في أعماله الشعرية الأولى فقد فتح نافذة على التاريخ ليقرأ عبر مرآته الواقع العربي المعاش، كما فتح نافذة عريضة أخرى على التراث الشعبي العربي مستندا على تكوينه الثقافي الأول في بيئته الشعبية التي انطلق منها لتقوية الصلة بالناس. فيبدو الشاعر واقعيا ثائرا في مواضع ورومانسيا في مواضع ومتأملا شفافا في مواضع أخرى، مدرسته الحياة والناس.

لم يشأ الشاعر، بوعي وبقناعة ذاتية، أن يكون نسخة من مجايليه المأخوذين بالمغالاة في التجريب، بل أصر على أن يكون أصيلا في تجربته . . حديثا ولكن عبر رؤية خاصة إلى الحداثة . فحداثة علي خليفة بعيدة عن الابتسار والتصنع والزيف وتمجيد الشعارات وركوب الموجات الفنية الطارئة، في الوقت الذي فتح فيه فكره لمحاورة مختلف التجارب الشعرية على الطرف الأخر وتفهم طبيعة التقنيات الفنية المستحدثة و التفاعل معها والأخذ منها بقناعاته الذاتية . . داعيا إلى أن يفسح في المجال لكافة الزهور بأن تتفتح في حديقة الشعر. فلقد كتب القصيدة العمودية باقتدار وتحول تحولا طبيعيا إلى شعر التفعيلة وما تلا هذا المنحى من تقنيات فنية وتعامل جـديـد مـع الـوزن والـصـورة والرمـز والاسـتـرجـاع الـتـذكـري الـ (Flash Back)، وقارئ أشعاره بتمعن يجد بها سيرة فنية نابضة لموهبة شعرية ذات خصوصية وتمايز لا يمكن أن تنسب نتاجها إلا لصاحبها الموصول بتاريخ وحضارة الإنسان العربي.

هذا المنحى الفني جعله يجمع في نتاجه الشعري بين الأصالة الفنية والحداثة الشعرية بحيث ظل على صلة حميمة مع قطاع عريض من جمهوره المحلي والعربي، وجعل له مكانة ذات خصوصية في الحركة الشعرية الحديثة في الخليج و الجزيرة العربية.

راهن الشاعر منذ بداية تعاطيه في التعبير بالشعر المحكي على أن اللهجة المحكية في الوطن العربي آخذة في التطور لتصل في نهاية المطاف أقرب ما يمكن أن تكون إلى اللغة العربية الفصحى في ظل تطور المجتمع العربي وانتشار التعليم وتقنيات الاتصال وانفتاح العالم على بعضه البعض، وقد تأكدت هذه النظرة من خلال ما طرحه الشاعر من أشعار باللهجة المحكية الخليجية وظف بها كل ما هو مناسب من منجزات القصيدة العربية، والتي قاربت أشعاره في لغتها أن تكون أشعارا فصيحة يتواصل معها العربي في أي بقعة من أنحاء الوطن، وثبت ذلك من خلال الأمسيات الشعرية التي أقامها في (الجنوب) و(بيروت) وبعض قرى الجبل في لبنان وكذلك في (السلط) و(مأدبا) و(عـمّـان) بالأردن و(دمشق) و(حلب) بسوريا . ويشكل هذا الاتجاه الآن مدرسة فنية حديثة ترسخت في حركة الشعر العامي الحديث بالمنطقة.

أجمعت الدراسات التي تناولت أشعاره على امتلاكه موهبة شعرية خلاقة ظلت تتوهج عبر مراحل تطورها، وما زالت ثرة في عطائها حتى الساعة.

إلى جانب المنجز الشعري الإبداعي، للشاعر إسهامات وأنشطة قيادية مؤثرة في ثقافة البحرين المعاصرة على أكثر من صعيد

ج- الوحدة الثالثة
درس2 ما تفعيلات بحر الرمل ؟ فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
اذكر التفعيلة السالمة والتفعيلة المتغيرة فيما يأتي فاعلاتن فعلاتن فاعلا (فاعلن)
سالمة متغيرة متغيرة
تذكر أنه يعطيك تفعيلات ويطلب منك تسمية البحر
درس1 اذكر أوزان اسم الآلة واذكر مثالاً لكل منها. مِفْعَل: مثقب – مِفْعَلة: مجرفة – مفعال: منشار فعّال: خلاط – فعّالة: غسالة
هناك أسماء تدل على الآلة بمعناها المعجمي وليس بوزنها من مثل: شوكة – قلم – فأس ….
اذكر وزن اسم الآلة وفعله ودلالته ( تدريب ص 190 + ص 192
صغ اسم الآلة من الأفعال الآتية: صعد: مصعد – قص : مقص … ص 192 يطلب استخراج أسماء الآلة من النصوص وكذلك بقية المشتقات كاسم الفاعل واسم المفعول واسم المكان والتوابع يطلب استخراجها من القطعة في السؤال الأول من أسئلة النحو راجع أسئلة الدرس
مهارات لغوية: قصة ظمأ
ما تعريف الاسترجاع؟ هو العودة إلى مشاهد وأحداث سابقة تسبق زمن القصة أو الرواية
ما الغاية من الاسترجاع؟ 1- توضيح بعض الأحداث المبهمة التي تؤثر في سير أحداث القصة
2- تعميق إحساس معين يعيشه البطل – 3- بيان مفارقة صارخة بين زمنين لهما أثرهما على الشخصيات
ما أنوع الحبكة؟ أ- تقليدية: بداية – وسط – نهاية ب- وسط – بداية – نهاية ج- الخطف خلفاً: نهاية – بداية – وسط – ثم النهاية
اذكر الاسترجاع وغايته في قصة ظمأ. الاسترجاع هو تذكر الأم لطفولة وشباب ابنها وأحاديثها معه وتصرفاته و.. الغاية منه تعميق الشعور الذي تعيشه الأم بفقد ولدها وتوضيح أحداث فقده

مذكرة بأهم الأساليب الفنية في النص الأدبي
أ – المحسنات البديعية : معنوية: 1 – الطباق : وهو ذكر الكلمة وضدها ( شرق ، غرب )
2– المقابلة : وهي الطباق نفسه لكن بدل أن نأتي بالكلمة وضدها ، نأتي بكلمتين أو أكثر ثم نأتي بأضدادها على الترتيب : ( وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم )
لفظية: 1 – السجع وهو توافق الكلمتين في المقطع الأخير من مثل ( الاجتماعية والنفسية )
2 – الجناس : هو توافق الكلمتين في اللفظ ( الأحرف ) واختلافهما في المعنى :
وهو أنواع : جناس تام – جناس ناقص : إذا اختلفت الكلمتان بحرف أو أكثر
جناس مقلوب : الكلمة الأولى عكس الثانية في ترتيب الحروف : حلب ، بلح
3 – الترادف : هو أن نأتي بكلمتين مختلفتين تدلان على معنى واحد : الرأفة والرحمة
ب – الصور الخيالية :
1 – التشبيه : عقد مماثلة بين شيئين يشتركان في صفة أو أكثر . وله أربعة أركان : المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه ويسمى عندئذ تام الأركان
– التشبيه التمثيلي : يكون المشبه صورة والمشبه به صورة
– التشبيه البليغ : وفيه يكون المشبه موجود والمشبه به موجود بينما تحذف أداة التشبيه ووجه الشبه
2 – الاستعارة : وهي تشبيه بليغ حذف أحد ركنيه وهي نوعان :
استعارة مكنية : فيها المشبه موجود والمشبه به غير موجود لكن توجد صفة من صفاته تدل عليه
استعارة تصريحية : المشبه غير موجود لكن المشبه به موجود مع وجود ما يدل على وجود المشبه والعلاقة بينهما
3 – الكناية : هو أن يكون المعنى المراد مفهوم من العبارة وليس المعنى الأصلي المباشر مع إيراد قرينة دالة على المعنى : ( أتوك يجرون الحديد ) : كناية عن كثرة السلاح الذي يحملونه
التشخيص : هو أن نعطي الجمادات صفات الإنسان أو الكائن الحي
التجسيم : هو أن نعطي الأشياء المجردة التي تدرك بالعقل صفات المحسوسات
الأسلوب الخبري: الجملة أو العبارة التي يمكن أن نحكم عليها بالصدق والكذب
الأساليب الإنشائية : الأمر – النداء – الاستفهام – التمني – التعجب – النهي
1- الأمر : ويكون باستخدام فعل الأمر أو باستخدام المضارع المسبوق بلام الأمر ( لتكتب الدرس ) أو باستخدام اسم الفعل ( عليكم بالجد )
الأغراض البلاغية له : – الدعاء : إذا كان موجهاً من الأدنى للأعلى : رب أعف عنا
– الحث والنصح والإرشاد : إذا أردنا من المخاطب أن يفعل شيئاً مفيداً له ( ادرس جيداً )
– التمني إذا كان موجهاً لغير العاقل ( يا دار عبلة تكلمي )
– التعجيز : إذا طلبنا فعل شيء مستحيل أو صعب التحقق ( كقوله تعالى : فأتوا بسورة )
– التحدي : وهو نفس التعجيز إلى حد ما
– التخيير بين أمرين : ( عش عزيزاً أو مت وأنت كريم )
الاستفهام : ويكون باستخدام أحد أدوات الاستفهام للاستفسار عن شيء ما
إغراضه البلاغية : – طلب المعرفة والاستيضاح عن أمر ما
– التقرير والتأكيد : وذلك إذا جاء بعد أداة الاستفهام حرف نفي ( ألست بربكم )
– النفي : إذا جاز أن نضع بدل أداة الاستفهام حرف نفي دون أن يتغير المعنى ( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون …. لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )
– الاستنكار : إذا كان السؤال عن شيء غير معقول تحققه أو نستنكر فعله مثل قوله تعالى : ( أأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله )
– التعجب والدهشة : إذا كان يثير الإعجاب كقولنا لرسم : كيف رسمت هذا
– الحسرة والحزن – الفخر
النداء : 1 – التعظيم : من مثل : يا فتية الوطن الأشم
2 – التودد والتحبب : أي بني 3 – الاسترحام : يا رب
4 – الزجر : ويكون متبوعاً بنهي أو أمر : يا فتى لا تلعب في الشارع
5 – التحسر : من مثل قوله تعالى : يا حسرة على العباد
6 – التنبيه وهو أغلب غايات النداء : أيها الناس