الوسم: الاماراتي

التصنيفات
الصف السابع

للذي يريد -التعليم الاماراتي

أي شيء تريدونه بوربوينت أو أوراق عمل أو تقارير أو بحوث

أنا جاهزة

الملفات المرفقة

وأيضاً حلول

ولكن لا تطلبوا اي شيء في أوقات الامتحانات فأنا أتفرغ فقط للدراسة في هذا الوقت

ممكن حل صفحات الاجتماعيات صــ 104 و 105 و 106 و 107 و 108و 109

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شطورة1 مشاهدة المشاركة
ممكن حل صفحات الاجتماعيات صــ 104 و 105 و 106 و 107 و 108و 109

أرجو الإفادة ستجد الحل في المرفقات

مشكورررررررررررررررررررررررررررررر كتير

مشكورة و شطورة و امورة

يزاج الله الف خير الله يجعله في ميزان حسناتج

شكرا ………..

اذا سمحتي مطلوب اي مشروع من الوحدة التانية

بلييييز

لمادة التربية الوطنية

ممكن اي شييتعلق بالفصل الدراسي الثاني

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف السابع

حل كتاب الجتماعيات كامل -للتعليم الاماراتي

هذا هو الكتاب كامل (بدون التقاويم)

لا تبخلوا بالردودددددددددددددددد

الملفات المرفقة

تم التثبيت + تم التقييم

جزاك الله الجنة

ثانكس

……..………

مشكووووووووووووووور وجزاك الله خير…

الف شكر
الله يعطيك العافية

بارك الله فيك

بــــــــــــ،،ـــــــــارك الله فيــــــــ،،ـــــــك

فتحت ما لجيت اي شي بليز كيف اسويه ؟ ؟؟؟؟؟؟؟ انا حزينه

][. تسلمـ اخوويه ع الطرح الغ ـآوي والمفيـد

. ربي يعطيك الصحه والعافيه

لـآ هانك ربي ]

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف السابع

الدولة الاسلامية زمن الرسول صلى الله عليه وسلم -التعليم الاماراتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن اطلب منكم طلب بلييييييييييز ابا تقريرعن الدولة الاسلامية زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وابا باجر ضروري

واللي عنده لا يبخل علي بليييييييز واترياالردود

الملفات المرفقة

اختي لقيت التقرير يارب المطلوب

دولة الإمارات العربية المتحدة
وزارة التربية والتعليم
منطقة الفجيرة التعليمية
مدرسة دبا الثانوية

بحث بعنوان:

الدولة الإسلامية

تقديم: ليلى الصريدي
10-1

المقدمة:
الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد و على اله وصحبه أجمعين . عرفت منذ صغري تاريخي و مجدي عرفت أن هناك أصول يجب علي معرفتها و حاولت جاهدة أن اعرف ما كنت لا اعرفه . أثارت فضولي دولة . دولة إسلامية فأحببت التعرف على تاريخها . أحببت التعرف على نشأتها على حضارتها و على أسسها. في موضوعي هذا حصلت على ما أريد و أحببت أيضا أن تشاركوني في ما عرفت. الكلمات فد لا تنتهي ولكن أتوقع أن الحبر قد بدا يجف . سأترككم مع موضوعي فأقرؤه وأتمنى أن يعجبكم..

الفصل الأول:
تاريخ الدولة الإسلامية:
الدولة الأموية : تاريخ الدوله الامويه 1
تاريخ الدولة العثمانية: MediaFire – Space for your documents, photos, videos, and music. كتاب الدولة العثمانية للكاتب: يلماز اوزتونا .. ترجمة: عدنان محمود سلمان.. تركيا – استانبول 1988 مؤسسة دبل للتمويل ص 81
حضارة الدولة الإسلامية بحث عن درس الدولة الاسلاميه وحضارتها تقرير

تاريخ الدولة الإسلامية:
تاريخ الدولة الأموية:
تنسب الدولة الأموية إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وكان سيداً من سادات قريش فى الجاهلية.. وكان بنو أمية من المتأخرين فى دخول الإسلام إذ أسلم أبو سفيان بن حرب عند فتح مكة.
ولكن بعد إسلامهم أبلوا فى خدمة الإسلام بلاءً حسناً وكان لهم دور كبير فى عدد من الأحداث الجسام أذكر منها دورهم البطولى فى حروب الردة، كما ساهم بنو أمية فى نشر الإسلام خارج الجزيرة العربية.
وقد كانت نشأة الدولة الأموية قصة تاريخية مشهورة إذ كان التمهيد لبدايتها فتنة شديدة قامت بين رابع الخلفاء الراشدين سيدنا على بن أبى طالب رضى الله عنه ومعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما حين عارض معاوية خلافة على بن أبى طالب بحجة أن علياً تهاون فى الدفاع عن عثمان بن عفان رضى الله عنه .
وأسفرت هذه الفتنة عن معارك عنيفة بين الجانبين استمرت حتى يوم 17 رمضان سنة 40 هجرية حين قتل أحد الخوارج الخليفة الراشد سيدنا على بن أبى طالب ..
وكان من الممكن أن تستمر هذه المحنة طويلاً لولا أن الحسن بن على الذى بويع بالخلافة بعد أبيه رضى الله عنهما تنازل عنها لمعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما حقناً لدماء المسلمين وتوحيداً لكلمتهم .. وقد كان ذلك فى عام 41 هـ الذى سمى بعام الجماعة.. وهو يعد البدء الحقيقى للدولة الأموية التى بدأت بالتحديد حين أخذت البيعة لمعاوية بن أبى سفيان بالكوفة فى حضور الحسن والحسين رضى الله عنهما يوم 25 ربيع الأول عام 41 هجرياً
منذ ذلك اليوم أخذت شجرة الخلافة الأموية فى النمو والازدهار والتفرع حتى وصل عدد فروعها إلى 14 فرعاً كان أولها:
معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه الذى تولى الخلافة فى 25 ربيع الأول سنة 41هـ (يوليو 661م) وتلاه:
يزيد بن معاوية وقد تولى الخلافة فى رجب سنة 60هـ (ابريل 680م) وتولى الخلافه بعده:
معاوية بن يزيد فى 15 ربيع الأول سنة 64هـ (نوفمبر 683م) ..
وينتمى ثلاثتهم للأسرة السفيانية التى حكمت 24 عاماً بدأت بعام 41هـ وانتهت بعام 64هـ.
وتلتها بعد ذلك الأسرة المروانية التى حكمت 67 عاماً بدأت بعام 64هـ وانتهت بعام 132هـ حين أسدل الستار على الدولة الأموية.
وكان تسلسل الخلفاء فيها كالتالى :
مروان بن الحكم
فى الفترة من 64هـ إلى 65هـ
عبد الملك بن مروان ولى الخلافة فى 27 رمضان 65هـ (مارس 685م)
الوليد بن عبد الملك ولى الخلافة فى 14 شوال 86هـ (أكتوبر 705م)
سليمان بن عبد الملك ولى الخلافة فى 15 جمادى الآخر 96هـ (فبراير 715م)
عمر بن عبد العزيز ولى الخلافة فى 10 صفر 99هـ (سبتمبر 717م)
يزيد بن عبد الملك ولى الخلافة فى 20 رجب 101هـ (فبراير 720م)
هشام بن عبد الملك ولى الخلافة فى 26 شعبان 105هـ (يناير 724م)
الوليد بن يزيد بن عبد الملك ولى الخلافة فى ربيع الثانى 125هـ (فبراير 743م)
يزيد بن الوليد بن عبد الملك ولى الخلافة فى جمادى الآخر 126هـ (ابريل 744م)
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك ولى الخلافة فى ذى الحجة 126هـ (سبتمبر 744م)
مروان بن محمد بن مروان بن الحكم ولى الخلافة فى صفر 127هـ (نوفمبر 744م)
وهو آخر خلفاء بنى امية.. فقد انتهت الخلافة الأموية بمقتله فى 27 ذى الحجة 132هـ.
وجدير بالذكر أنه قد نبتت شجرة مباركة بجانب تلك الشجرة الكريمة خلال الفترة من ربيع الثانى عام 64هـ (ديسمبر 783م) إلى جمادى الأول عام 73هـ (أكتوبر 692م) حيث حكم عبد الله بن الزبير بن العوام فى الحجاز واليمن والعراق وخراسان ..
ولا ينتمى عبد الله بن الزبير إلى أى من الأسرتين السفيانية أو المروانية لكنه مع ذلك يعد الخليفة الشرعى خلال تلك السنوات التسعة برغم وجود خلافة مروان بن الحكم ثم عبد الملك بن مروان من الأسرة المروانية .
امتد عمر الدولة الأموية قرابة القرن ، وبالتحديد عاشت الدولة الأموية 91 سنة ما بين سنتى 41هـ و132هـ، وامتازت فترة الخلافة الأموية على قصرها – بالمقارنة بالخلافة العباسية – بوجود مجموعة من الحركات الفكرية والثورية كان أهمها
الشيعة:
وهم أقدم الحركات الفكرية ظهوراً.. فقد ظهروا بمذهبهم فى آخر عصر عثمان رضى الله عنه.. وهم أصحاب الرأى القائل بأولوية آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم بالخلافة.. وأحق آل البيت فى نظرهم هو على بن أبى طالب كرم الله وجهه.
ولما جاء العصر الأموى ووقعت مظالم على آل البيت وخاصة العلويين رأى الناس فى على وأولاده شهداء هذه المظالم واستغل دعاة المذهب الشيعى هذا فى الدعاية لمذهبهم.
ومع تطور الفكر الشيعى تفرق الشيعة إلى عدة مذاهب وطوائف بعضها معتدل والبعض الآخر تطرف وغالى حتى وصل إلى درجة تأليه على بن أبى طالب رضى الله عنه.
الخوارج:
تاريخ الدولة العثمانية :
قيام الدولة العثمانية (1)
* الفترة التاريخية التي سبقت قيام الدولة العثمانية حتي تحرير القدس سنة 1187 م :-
منذ إنشاء الدولة الإسلامية الأولي ودخولها مرحلة الجهاد لفتح فارس وصد إعتداءات الروم وفتح بلادهم في الشمال ومستعمراتهم في مصر إنقسم العالم إلي معسكرين هما ( الشرق – الغرب ) وصار هناك عداء متأصلا بينهما بل وتنافس شديد حتي في مجال العلوم ( طب-هندسة – فلسفة ……… ) ولكن طغي علي مظاهر هذا العداء الشق الديني فصنف الشرق علي أنه الشرق المسلم وصنف الغرب علي لأنه الغرب المسيحي وتوالت الحروب الدينية بينهما ومنذ صدر الإسلام كانت كل الحروب تقريبا هي إعتداء من الغرب وإحتلال بعض البلدان يقابله مقاومة من الشرق وتحرير لهذه البلدان وكل جانب كان يري أن هذا واجب ديني مقدس ( طبعا هكذا كان يعلن الغرب عند كل حرب يشنها علي الشرق المسلم حتي أنهم سموا سلسة من الإعتداءات علي الدولة الإسلامية بالحروب الصليبية ) ولكن كان المسلمون يرون أنه بالإضافة إلي الواجب الديني في صد الهجوم وتحرير البلاد من الإحتلال الغربي كانوا يرون أن هذا واجب وطني بقدر ما هو واجب ديني ( لا حظ أنه بعد فترة قام الغرب وأعوانه بتقوية هذا الشعور علي حساب الشعور الديني فيما يعرف بنزاع القومية والوطنيه ) .
كانت الحروب في صدر الإسلام تتم بين الدولة الإسلامية الموحدة حتي قيام الدولة العباسية ومرورا بالقطع بالدولة الأموية وهما الدولتان اللتان عاصرتا أوج التألق العربي والإسلامي وإتساع حدود دولولة الإسلام حتي حدود الصين وأوربا وأفريقية وإزدهر في عهدهما العلم حينما كانت أوربا مازالت تعيش ظلام العصور الوسطي ومحاربة العلوم وقتل العلماء بإعتبارهم رسل للشياطين .
ثم أصابت آفة التفكك والإنقسام الدولة الإسلامية وهاجم الغرب بكل قوتة متحدا الدولة الإسلامية فيما عرف بالحروب الصليبية في عهد الدولة الأيوبية بمصر والشام وأعقب ذلك ظهور دولة المماليك بمصر وفي هذه الأثناء كانت الإرهصات الأولي لقيام الدولة العثمانية حيث إستطاعوا في عام 1453 م فتح القسطنطينية ومهاجمة أوربا بلدا تلو الآخر حتي حاصروا فيينا عام 1683 م وإحتلوا بلجراد عام 1688 م وفي أثناء ذلك إستطاعوا أن يغزوا الشام ومصر ويوحدوا الدولة الإسلامية تحت راية واحدة .
ولكن كيف نشأت الدولة العثمانية ومن هم مؤسسوها وماهي مقومات الدولة التي إرتكنت عليها عند قيامها وماهي مميزاتها وعيوبها ؟
هذه أسئلة سنحاول الإجابة عليها وتقديمها لأعضاء المنتدي من المهتمين بالتاريخ حيث لاحظت عند سؤال الأخ ameerelfantom في أحد مشاركاته أيهما تفضل ( الدولة الأموية أم الدولة العباسية أم الدولة العثمانية ) أن الجميع يدلون بدلوهم عن الدولتين الأموية والعباسية ولا يقتربون من الدولة العثمانية حيث أننا وفي مراحل الدراسة قد اوفينا الدولتين الأوليين حقهما وأغفلنا عن قصد أو غير قصد تقديم المادة العلمية والتاريخية للدولة العثمانية بل وفي ظل عدد من الثورات والتي أشاعت الحس القومي أبرزنا عيوب الدولة العثمانية علي إعتبار أن آخر ملوك مصر كانت ينتمي إلي الدولة العلوية والتي تنتسب بشكل ما إلي الدولة العثمانية .
هذه مقدمة كان لابد منها لكي نبدأ سرد الأحداث عن قيام الدولة العثمانية .
* الدول التي سبقت الدولة العثمانية :-
1- الخلفاء الراشدون ( أبو بكر – عمر – عثمان – علي ) رضي الله عنهم
2- الدولة الأموية وولاتها :-
أ‌- معوية إبن أبي سفيان ( 661-680م )
ب‌- يزيد بن معاوية (680-683 م )
جـ- مروان بن الحكم (683-685 م )
د-عبد الملك بن مروان (685- 705 م )
هـ- الوليد بن عبد الملك (705- 715 م )
و- سليمان بن عبد الملك (715- 718 م )
ز- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (718- 720 م)
ح- يزيد بن عبد الملك (720- 724 م )
ط-هشام بن عبد الملك ( 724-743 م )
ي-الوليد بن يزيد (743-744 م )
ك- يزيد بن الوليد (744-744 م )
ل- إبراهيم بن الوليد (744-744 م )
م- مروان بن محمد بن مروان بن الحكم (744-750 م )
3- الدولة العباسية :
وظهرت الدعوة لقيام الدولة العباسية في أثناء حكم الدولة الأموية وعلي مراحل شهدت من الضعف والقوة وتراوحت ما بين ذلك حتي تولي خلافة بني أمية ثلاثة خلفاء في سنة واحدة 744 م حيث تولي يزيد بن الوليد وإبراهيم بن الوليد ومروان بن محمد وهو آخر خلفاء الدولة الأموية شهد خلال الدعوة للدولة العباسية موت الداعي لها وهو محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وتولي مسئولية الدعوة بعهده ولده إبراهيم الإمام والذي قبض عليه مروان وسجنه حتي مات وتولي بعدة شئون الدعوة أخيه أبو العباس والذي أطلق عليه ( السفاح ) وكانت هذه الأحداث ما بين عامي 746- 747 م .
وفي هذه الأثناء ظهر أبو مسلم الخراساني في بلاد خراسان وأعلن الثورة علي الأمويين وحاربهم وفي سنة 749 م بويع أبو العباس (السفاح ) سمي بهذا الإسم لكثرة سفكه للدماء خليفة للمسلمين في الكوفة وحارب فلول الأمويين وبقي بالكوفة حتي وفاته وكذلك فعل الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور حتي إنشاء مدينة بغداد وكان ذلك لأن لأن العباسيين كانوا يرون أن أهل الشام أقرب لدولة بني أمية وإستمرت حرب العباسيين حتي قضوا علي فلول الأمويين ولم ينج منهم سوي من هرب إلي الأندلس مثل عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك والذي أقام دولة الأمويين بالأندلس .
إذا تولي الخلافة من العباسيين ( أبو العباس السفاح – أبو جعفر المنصور – محمد المهدي بن جعفر المنصور – موسي الهادي بن محمد المهدي – هارون الرشيد بن محمد المهدي " ويعتبر الخليفة الخامس وهو أعظم خلفاء دولة العباسيين " – الأمين بن هارون – المأمون بن هارون – أبي إسحق محمد المعتصم بالله – الواثق بالله هارون بن المعتصم بالله " في عهده عظم دور الترك ووفدوا إلي بلاد العراق وتولوا الوظائف العليا في البلاد – المتوكل جعفر بن المعتصم " عاشر الخلفاء العباسيين – المنتصر بن المتوكل – أحمد المستعين بالله بن محمد المعتصم – العتز بالله بن المتوكل " ظهرت في عهده الدولة الطولونية حين إستقل أحمد بن طولون بمصر وخلفه فيها خمارويه " – المهتدي بن محمد الواثق " رابع عشر الخلفاء العباسيين –المعتمد علي الله أبا العباس أحمد بن المتوكل " في خلافته إستقل احمد بن طولون بمصر ومنع ذكر إسم الخليفة العباسي وسار إلي الشام وضم العديد من مدمها إلي دولته – أبو العباس أحمد المعتضد بالله بن الموفق بن المتوكل – المكتفي بالله بن المعتضد – أبو الفضل جعفر المقتدر بالله بن المعتضد – القاهر بالله محمد بن المعتضد –الراضي بالله ابا العباس أحمد بن المقتدر " في خلافته ظهرت الدولة الأخشيدية في مصر ستة 944 م "- المتقي بالله إبراهيم بن المقتدر – المستكفي بالله أبا القاسم عبد الله بن المكتفي – المطيع لله بن المقتدر " في عهده قامت الدولة الفاطمية بمصر سنة 968 م " – الطائع لله عبد الكريم أبو بكر بن المطيع لله " الخليفة الخامس والعشرين " – القادر بالله احمد بن الأمير إسحق بن المقتدر- القائم بأمر الله أبو جعفر عبد الله بن القادر بالله " وفي عهده ظهرت دولة السلجوقيون وهم من أصل تركي من منطقة تدعي كاشغر غرب الصين " – المقتدي بأمر الله عبد الله بن محمد بن لبقائم بأمر الله – المستظهر بالله أحمد بن المقتدي بامر الله " وفي عهدة كانت أول الحروب الصليبية سنة 1096 م إلي 1099 م – المسترشد بالله أبو منصور فضل بن المستظهر بالله – الراشد بالله أبو جعفر المنصور – المقتفي لأمر الله " الخليفة الثاني والثلاثين من خلفاء العباسيين – المسنجد بالله يوسف بن المقتفي – المستضئ بأمر الله أبو محمد الحسن بن المستنجد وفي عهدة أنتهت دولة الفاطميين في مصر وأعاد صلاح الدين الأيوبي الدعوة للخليفة العباسي بمصر وحارب الصليبيين – الناصر لدين الله بن المستضئ وفي عهده حرر صلاح الدين القدس في 12 أكتوبر 1187 م

حضارة الدولة الإسلامية:
مفهوم الحضارة:
الحضارة هي الجهد الذي يُقدَّم لخدمة الإنسان في كل نواحي حياته، أو هي التقدم في المدنية والثقافة معًا، فالثقافة هي التقدم في الأفكار النظرية مثل القانون والسياسة والاجتماع والأخلاق وغيرها، وبالتالى يستطيع الإنسان أن يفكر تفكيرًا سليمًا، أما المدنية فهي التقدم والرقى في العلوم التي تقوم على التجربة والملاحظة مثل الطب والهندسة والزراعة، وغيرها.. وقد سميت بالمدنيَّة؛ لأنها ترتبط بالمدينة، وتحقق استقرار الناس فيها عن طريق امتلاك وسائل هذا الاستقرار، فالمدنية تهدف إلى سيطرة الإنسان على الكون من حوله، وإخضاع ظروف البيئة للإنسان.
ولابد للإنسان من الثقافة والمدنية معًا؛ لكي يستقيم فكر الأفراد وسلوكياتهم، وتتحسن حياتهم، لذلك فإن الدولة التي تهتم بالتقدم المادي على حساب التقدم في مجال القيم والأخلاق، دولة مدنيَّة، وليست متحضرة؛ ومن هنا فإن تقدم الدول الغربية في العصر الحديث يعد مدنية وليس حضارة؛ لأن الغرب اهتم بالتقدم المادي على حساب القيم والمبادئ والأخلاق، أما الإسلام الذي كرَّم الإنسان وأعلى من شأنه، فقد جاء بحضارة سامية، تسهم في تيسير حياة الإنسان.
مفهوم الحضارة الإسلامية:
الحضارة الإسلامية هي ما قدمه الإسلام للمجتمع البشرى من قيم ومبادئ، وقواعد ترفع من شأنه، وتمكنه من التقدم في الجانب المادي وتيسِّر الحياة للإنسان.
أهمية الحضارة الإسلامية:
الفرد هو اللبنة الأولى في بناء المجتمع، وإذا صلح صلح المجتمع كله، وأصبح قادرًا على أن يحمل مشعل الحضارة، ويبلغها للعالمين، ومن أجل ذلك جاء الإسلام بتعاليم ومبادئ تُصْلِح هذا الفرد، وتجعل حياته هادئة مستقرة، وأعطاه من المبادئ ما يصلح كيانه وروحه وعقله وجسده.
وبعد إصلاح الفرد يتوجه الإسلام بالخطاب إلى المجتمع الذي يتكون من الأفراد، ويحثهم على الترابط والتعاون والبر والتقوى، وعلى كل خير؛ لتعمير هذه الأرض، واستخراج ما بها من خيرات، وتسخيرها لخدمة الإنسان وسعادته، وقد كان آباؤنا على قدر المسئولية، فحملوا هذه الحضارة، وانطلقوا بها يعلِّمون العالم كله ويوجهونه.

الفصل الثاني
*أسس الدولة الإسلامية في عهد الرسول Baladeyati.com
تأسيس الدولة الإسلامية تأسيس الدولة الإسلامية الاُولى

أسس قيام الدولة** ‬الإسلامية گما وضحتها الهجرة النبوية
عندما ** ‬هاجر الرسول صلي الله عليه وسلم من مكة المكرمة** ‬إلي المدينة المنورة،** ‬انتقلت** ‬الدعوة الاسلامية من الدور المحلي إلي الدور العالمي،** ‬ومن عهد مكي إلي عهد مدني،** ‬ومن ضعف إلي قوة،** ‬لأن بالهجرة تم انتصار الدعوة،** ‬ولم تكن الهجرة هروبا ولا انكسارا،** ‬وإنما كانت انطلاقا وانتصارا،** ‬فبها انتصرت دعوة الاسلام،** ‬وأخذت طريقها في الانتشار وبعدها دخل الناس في دين الله أفواجا**. ‬ولذلك عبر القرآن الكريم عنها بأنها كانت انتصارا،** ‬حيث قال الله سبحانه وتعالي** ‬**»‬إلا** ‬تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا**« ‬سورة التوبة** (04).‬
وكون الرسول صلي الله عليه وسلم أسس الدولة الإسلامية الجديدة في المدينة المنورة علي الأسس الآتية**:‬
أولا**: ‬كان الأساس الأول هو توثيق الصلة بالله تعالي،** ‬لأن** ‬أي مجتمع لا يكون متصلا بالله لا يكتب له النصر ولا النجاح،** ‬ولأن الاتصال بالله يعزز أهل الحق وينصرهم نصر عزيز مقتدر وتمثل توثيق الصلة بالله ببناء المسجد النبوي الشريف الذي كان أول عمل قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة وشارك بنفسه في بناء المسجد النبوي،** ‬ليوضح أهمية المسجد وأهمية رسالة المسجد في أداء الشعائر وتوثيق الصلة بالله سبحانه وعقد مجالس العلم والخير**.‬
ثانيا**: ‬كان الأساس الثاني يتمثل في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار،** ‬فقد آخي الرسول صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار،** ‬وجعل منهم اخوة متحابين تعاونوا وتحابوا بروح الله فأصبحوا متعاونين علي البر والتقوي،** ‬وكان الأنصار عند حسن ظن النبي بهم،** ‬لدرجة أن هذه المؤاخاة لم يقف أمرها عند حد المؤاخاة فحسب بل أصبحوا بها يتوارثون كما يتوارث الأبناء من آبائهم حتي نزل قول الله تعالي**: ‬**»‬وأولو الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله**« ‬سورة الأنفال** (57).‬
وكان من ثمرة** ‬هذه المؤاخاة ما تميز به الأنصار من ايثار** ‬غيرهم علي أنفسهم،** ‬حتي ان أحدهم عندما يأتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف ولا يجد في بيوت أمهات المؤمنين شيئا يقول**: ‬من** ‬يضيف ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم،** ‬فيأخذه واحد من الأنصار ولا يجد سوي طعام الصبية،** ‬فتعلل امرأته** ‬أبناءها حتي يناموا** ‬ويوضع الطعام وتقوم لاصلاح السراج فتطفئه حتي لا يري الضيف** ‬أنهما لا يأكلان شيئا ليأكل الضيف وليؤثروا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي أنفسهما فإذا ما انتهي وأصبح الصباح وذهب الرجل إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول** ‬النبي صلي الله عليه وسلم له**: »‬لقد عجب الله** ‬من صنيعكما بضيفكما أمس**« ‬ونزل قول الله تعالي**: »‬والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون**« ‬سورة الحشر** (9).‬
ثالثا**: ‬وكان الأساس الثالث الذي أقام الرسول صلي الله عليه وسلم الدولة الإسلامية عليه هو تلك المعاهدة التي عاهد فيها المسلمين وغيرهم من اليهود والمشركين فشرط لهم وشرط عليهم وهي تعتبر أول وثيقة عرفتها البشرية لحقوق الإنسان**.‬
وهذه المعاهدة تفحم بعض الذين يتشدقون بأن في الاسلام عصبية أو أن فيه عنصرية فكانت أسس الهجرة تحمل أوضح الدلائل علي تسامح الاسلام**.‬
رابعا**: ‬ومن أهم الأسس أيضا العدالة التي نشرها الاسلام منذ أول لحظة والتي أمر الله تعالي بها** »‬إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلي** ‬أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل**« ‬فأمر بالعدل بين الجميع فلم يقل واذا حكمتم بين المسلمين بل قال**: ‬واذا حكمتم بين الناس ليشمل الجميع**.‬
وفي سبيل تحقيق العدالة بين الجميع نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ظلم أحد من** ‬غير المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم**: »‬ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس أو كلفه ما لا طاقة له به فأنا حجيجه يوم القيامة**« ‬أي انه يكون خصما لمن يظلم معاهدا أو واحدا من** ‬غير المسلمين**.
تأسيس الدولة الإسلامية
ـ الهجرة إلى يثرب :
لكي تتكامل حركة الرسالة وتتحقق النبوّة أهدافها الربّانية المنشودة لابد أن تسدد وتؤيد بقوى الخير وعناصر تملك اليقين المطلق بالعقيدة وتنذر نفسها لتلك العقيدة وتستعد للتضحية على الدوام مع مؤهلات تصونها من الانحراف.
لقد كان علي بن أبي طالب(عليه السلام) ذلك العنصر الفذّ الذي قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي إنّ قريشاً اجتمعت على المكر بي وقتلي وإنه أوحي إليّ عن ربي أن أهجر دار قومي، فنُم على فراشي والتحف ببردي الحضرمي لتخفي بمبيتك عليهم أثري فما أنت قائل وصانع؟»
فقال علي (عليه السلام): أَوَ تَسلَمنَّ بمبيتي هناك يا نبي الله؟
قال: نعم، فتبسم علي (عليه السلام) ضاحكاً مسروراً وأهوى إلى الأرض ساجداً شاكراً لله تعالى لما أنبأه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من سلامته وقال (عليه السلام): إمض لما اُمرت فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي
وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد منتصف الليل من داره تحيط به العناية الإلهية مخترقاً طوق قوات الشرك المحيطة بداره تاركاً علياً في فراشه.
وكم كانت خيبة أعداء الله حين اقتحموا دار النبيّ (صلى الله عليه وآله) صباحاً شاهرين سيوفهم تفوح منها رائحة الموت، ويفيض الحقد من وجوههم يتقدمهم خالد بن الوليد، فوثب علي(عليه السلام) من مضجعه في شجاعة فائقة فارتد القوم على أدبارهم وتملّكتهم دهشة وذهول وهم يرون كيف خيّب الله سعيهم وأنقذ نبيّه(صلى الله عليه وآله).
وتوسّلت قريش بطغيانها بكل حيلة لتردّ هيبتها الضائعة لعلّها تدرك محمداً (صلى الله عليه وآله) فأرسلت العيون، وركبت في طلبه الصعب والذلول حتّى وضعت مئة ناقة جائزة لمن يأتي بمحمد حياً أو ميتاً. وقادهم الدليل الحاذق مقتفياً أثر قدم الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى باب غار ثور ـ حيث كان قد اختبأ فيه النبيّ (صلى الله عليه وآله) ومعه أبو بكر ـ فانقطع عنه الأثر فقال: ما جاوز محمد ومن معه هذا المكان، إما أن يكونا صعدا إلى السماء أو دخلا في الأرض.
وفي داخل الغار كان أبو بكر قد غلبه خوف كبير وهو يسمع صوت قريش تنادي: اُخرج يا محمد، ويرى أقدامهم تقترب من باب الغار ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «لاتحزن إن الله معنا».
وعادت قريش بخفيّ حنين فهي لم تدرك أن النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار إذ رأت العنكبوت قد نسج بيته على باب الغار وعندها بَنت الحمامة عشها وباضت فيه.
وفي المساء التقى علي وهند بن أبي هالة بالنبي (صلى الله عليه وآله) بعد أن علما بمكانه وقد أدلى النبي (صلى الله عليه وآله) بوصاياه لعلي (عليه السلام) بحفظ ذمته وأداء أمانته ـ إذ كان محمد(صلى الله عليه وآله) مستودع أمانات العرب ـ وأمره أن يبتاع رواحل له وللفواطم ويلحق به(صلى الله عليه وآله) فقال له مطَمْئِناً: «إنهم لن يصلوا من الآن إليك يا علي بأمر تكرهه حتى تقدم عليّ، فأدِّ أمانتي على أعين الناس ظاهراً ثم إني مستخلفك على فاطمة ابنتي ومستخلف ربي عليكما ومستحفظه فيكما»
وبعد ثلاثة أيام حين عرف النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قد سكن الناس عن طلبه، تحرّك نحو يثرب يغذو السير ولا يعبأ بمشقة مستعيناً بالله واثقاً من نصره.
وحينما وصل منطقة (قباء) تريّث فيها أياماً ينتظر قدوم ابن عمّه علي ابن أبي طالب والفواطم عليه ليدخلوا جميعاً يثرب التي كانت تموج بالفرح والبهجة لقدوم النبي (صلى الله عليه وآله) في حين دخل صاحب النبي ورفيق سفره إلى يثرب تاركاً الرسول(صلى الله عليه وآله) في قباء!
وما إن وصل علي بن أبي طالب(عليه السلام) منهكاً من تعب الطريق ومخاطره ـ حيث كانت قريش قد تعقّبتهم حين علمت بخروجه بالفواطم ـ اعتنقه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبكى رحمةً لما به
وأقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بـ (قباء) عدة أيام وكان أوّل عمل قام به هو كسر الأصنام ثم أسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة فأدركته صلاة الظهر في بطن وادي (رانوناء) فكانت أول صلاة جمعة في الإسلام وخرج مسلمو يثرب بزينتهم وسلاحهم يستقبلون رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويحيطون بركبه وكلٌ يريد أن يتطلع إليه ويملأ عينيه من هذا الرجل الذي آمن به وأحبه.
وما كان يمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمنزل أحد من المسلمين إلاّ ويأخذ بزمام ناقته ويعرض عليه المقام عنده وهو يقابلهم بطلاقة الوجه والبشر وتجنباً من إحراج أحد منهم كان (صلى الله عليه وآله) يقول: خلّوا الناقة إنّها مأمورة.
وأخيراً بركت الناقة عند مربد يعود لغلامين يتيمين من بني النجار أمام دار أبي أيوب الأنصاري فأسرعت زوجته فأدخلت رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في دارها فنزل عندهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أن تمّ بناء المسجد النبوي وبيته (صلى الله عليه وآله)
وقد غيّر النبيّ (صلى الله عليه وآله) اسم يثرب الى (طيبة) واعتبر هجرته اليها مبدءاً للتأريخ الإسلامي

الخاتمة:
هاقد كتبت ما لدي و ها قد عبرت عن ما قرأت . وتعرفت عن دولة أثارت إعجابي و فضفضت عما في قلبي فحضارتها حضارة عريقة و تاريخها تاريخ عريق . اشجعكم ان تقرؤوا المزيد فقد يثير إعجابكم. و في الاخير لا اقول لكم سوى السلام ختام .
المراجع والمصادر:
تاريخ الدوله الامويه 1
تأسيس الدولة الإسلامية الاُولى
Baladeyati.com
بحث عن درس الدولة الاسلاميه وحضارتها تقرير
: MediaFire – Space for your documents, photos, videos, and music.
كتاب الدولة العثمانية للكاتب: يلماز اوزتونا .. ترجمة: عدنان محمود سلمان.. تركيا – استانبول 1988 مؤسسة دبل للتمويل ص 81

الفهرس:
المقدمة 2
تاريخ الدولة الأموية 4
تاريخ الدولة العثمانية 5
حضارة الدولة الإسلامية 7
تأسيس الدولة الإسلامي 10
أسس الدولة الإسلامية 11
الخاتمة 13
المصادر والمراجع 13



وهذا الحل

الدرس الثاني .. الدولة الإسلامية زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
(نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي)
صفحه 101
نشاط
اِستخرج الفكرة الرئيسية والأفكار الفرعية من نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم
الفكرة الرئيسية:
مولد الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين في الثاني عشر من الربيع الأول فى عام 571
الفكرة الفرعية:
1- مرضعته حليمه السعديه
2- وفاة أمه وهو في سن السادسه
3- كفالة جده عبد المطلب وهو في سن السادسة
4- كفالة عمه أبوطالب وهو في سن الثامنه
صفحه 103
نشاط
اِقرأ خريطة رحلة الشتاء والصيف.ثم أجب عما يأتي:
1.سم أهم المدن التي تمر بهما طريق رحلتي الشتاء والصيف؟
الشتاء :الطائف ونجران وصنعاء
الصيف : يثرب ومدائن صالح وتبوك
2.فسر تسمية الرحلتين بالشتاء والصيف؟
لأنها كانت في فصل الشتاء والصيف
3.اِستشهد بالأيه القرأنية الدالة على هاتين الرحلتين؟
سورة قريش((لإيلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف))
4. أي الطريقين أقصر في الوصول إلى بلاد الشام؟
الطريق الساحلي
نشاط
من خلال إسهامات الرسول صلى الله عليه وسلم قبيل البعثة:
*اذكر الأخلاق النبيلة التى اتصف بها العرب قبيل الإسلام.وأهلتهم لحمل دعوته الساميه.
الذكاء – الفطنه –الكرم – الشجاعه – الوفاء بالعهد – قوة البدن – الصدق
*كيف أثرت مهمنتا الرعي والتجارة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
علمته الصبر والتواضع وتحمل المسؤولية
صفحه 105
نشاط
تخيل نفسك ممن عانوا من اضطهاد قريش في بداية الدعوة الإسلامية .صف مشاعرك وموقفك من هذا الإضطهاد.
التعب والصبر والثبات على الدين
صفحة 106
نشاط
لماذا أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى الحبشة؟
1- تعذيب قريش للمسلمين
2- وجود ملك عادل
نشاط
اِستعن بمعلوماتك السابقه في تحديد عدد الذين أسلموا في بيعتي العقبه الأولى والثانية
بيعة العقبة الأولى:اثنى عشر رجل
بيعة العقبة الثانية :ثلاثة وسبعون رجل وإمراءتان
صفحه 107
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب
1.بين النتائج التى ترتبت على كل مما يأتي:
أ.بدء دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمرحلة السرية
1- تقويه الإيمان في نفوسهم
2- التعويد على التدريب الروحي وبذل نفس في سبيل الله
ب.هجرة المسلمين إلى الحبشة
الشعور بالعدل والأمان
2.وضح العلاقة الترابطيه بين مكة وبيت المقدس في حادثة الإسراء والمعراج.
هي أماكن مقدسة لدى المسلمين
تم بحمد الله تعالى وانتهى الدرس

ولا تنسوا الدعاء لي ولوالدي بالتوفيق في الدنيا والأخرة

وهذا بوربنينت كمان

يارب اكون افدك

الـرسول  قائدا سياسيا …
المقدمة
كان العرب أتباعاً، فأصبحوا أسياداً. وكانوا قبائل متناحرة، فأصبحوا إخواناً ينصر بعضهم بعضاً. كان يحنون رؤوسهم لكسرى وقيصر، ثم أصبحت جيوش كسرى وقيصر تفر من أمامهم. حصل هذا التحول بفعل سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- وتأييد الله له. في هذا الموضع سنشير إلى صفات الرسول الكريم القيادية، وكيف تمكن من إجراء هذه التحولات الكبيرة في حياة العرب.`
لابد أننا نجزم ونؤكد على أن رسولنا الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم- هو رجل الدولة الأول: سياسياً وعسكرياً. وفي كل مرة كان في القمة التي لا يرقى إليها أحد وهو الأمي الذي لا يعرف قراءة ولا كتابة مما يدل على أن المسألة هنا ربانية المبدأ والطريق والنهاية.
السياسة جزء من الحياة ،لا يمكن الاستغناء عنها،ولما جاء الإسلام جعل السياسة جزءًا أصيلاً لا يتجزأ ولا ينفصل عن الدين ،فمارس الرسول صلى الله عليه وسلم العمل السياسي منذ الأيام الأولى من الدعوة إلى الإسلام ،كما أنه عقد المعاهدات ،وأبرم الاتفاقات ،أنشأ الصلح ،وساس الأمة بتشريع ودستور لا مثيل له ،ونظم الجيوش التي تدافع عن الأرض والعرض ،وفتح الله على يديه كثيرًا من البلدان ،فقضى بسياسته الحكيمة على مظاهر الفساد والإلحاد ،ووضع بما أوحى الله عليه ،للناس طريقًا مستقيمًا ،يضمن لهم السعادة في الدنيا ،والنجاة في الآخرة.
والمقصود بالسياسة في العرف والاصطلاح الشائع اليوم هو: (قيادة الناس والاهتمام بالأمور العامة، وشؤون الحكم، وعلاقات الدول بعضها ببعض).

المـــوضـــوع
 سياسته في بناء الدولة:
أ_دولة عقدية: الدولة المثلى هي الدولة التي لا تقتصرُ أهدافُها على توفير الرفاهية الماديّة لشعبها، بل التي تجعلُ في طليعة أهدافها بناءَ شعبها بناءً فكرياً سليماً، لأنه بالفكر السليم تبنى الحضارات، وترقى العلوم، وتُحلّ جميع المشكلات، وتتقدم الأمم.
والعقيدة هي المنطلق الأساسي لكلّ فكر، فإذا ما سلِمت العقائد، وأتت موافقة لأصول التفكير السليم أمكن بعدها بناءُ الفكر بناءً سليماً، أما إذا فسدت العقائدُ وأتت مناقضة لأصول التفكير السليم، أصبح الفكرُ بعدها مسرحاً للخُرافة، تجد لها فيه موطناً، وإذا سادت الخُرافة _ونعني بها: اعتقاد ما لا يقبَلُه العقل _ تخلَّفت العلومُ وتدنَّت الأمم.
ولذلك عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بناء دولةٍ عقدية، تتبنى عقيدة بنّاءة، وتعمل _بغير إكراه _ على أن يكون شعبها مؤمناً بعقيدتها، وعلى أن تؤمن الشعوبُ في الدول الأخرى بهذه العقيدة، لأن هذه الشعوب رغم وجودها تحت سيطرة دولٍ أخرى _كافرة _ فإن ولاءها سيكون لدولة الرسول التي يحملون عقيدتها، وستنحاز لدولة الرسول إذا ما نشبت الخصومةُ بين دُولهم ودولة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا ما فعله المستضعفون الذين كانوا يحملون عقيدة التوحيد ويقيمون في مكة تحت حكم المشركين من قريش.
ب_ قيام الدولة على قواعد شعبية مؤمنة: إن أية دولةٍ لا تقوم على قاعدةٍ شعبيةٍ واسعة تؤمن بها، وتُنفذُ بكلّ إخلاصٍ نُظُمها، وتدافع بكل تفانٍ عنها، هي دولة لا تملك مقوّمات وجودها، ولا تسير في الطريق الذي يُحقّقُ لها وجودها، وهي دولة لا تلبث أن تنهار عند أول صدمةٍ وإن بدت لنا من الخارج قويةً متماسكة، وتُعتبر بدايةُ النهاية للدولة انقلابُ شعبها إلى مجموعةٍ من المنافقين للدولة، يظهرون الإيمان بها، ويبطنونَ الكفر بها، أو مجموعةٍ من المقهورين لا يملكونَ في قلوبهم ذرةَ ولاءٍ للدولة.
ولذلك رفض رسول الله أن يقيمَ دولته العقديّة على قواعد شعبية غير مؤمنة بها عندما قدم إليه عتبةُ بن ربيعة، يفاوضه ويعرضُ عليه ما غلب على ظنه أن محمداً يطمح إليه، عرض عليه المال والسيادة والملك، فقال له: "يا محمد إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر _الإسلام _ مالاً، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريدُ به شرفاً سوَّدناك علينا حتى لا نقطع أمراً دونك، وإن كنت تريدُ به مُلكاً ملَّكناك علينا".
ولذلك راح رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعدُّ القواعد الشعبية المؤمنة قبل إقامة الدولة، حتى إذا ما قامت هذه الدولةُ أخذت هذه القاعدة الشعبيّة المؤمنةُ تدير أجهزة الدولة بكفاءةٍ وإخلاصٍ، وتدافع عنها بفدائيةٍ لا نظير لها.
ج_ مكان إقامة الدولة: لما جعل الرسولُ يبحث عن المكان الذي يقيم فيه الدولة الإسلامية، أخذ يبحث عن مكان ذي مواصفات معيّنة، لا أيّ مكان. ومن هذه المواصفات:
1_ وجود الموارد الطبيعية التي تؤمِّنُ الكفاية الذاتية والرخاء الاقتصادي.
_2 اتصافُ أهلا بالفروسية والنجدةِ، والخبرة بالحرب وتأهلهم لها.
_ 3الموقع الاستراتيجي.
والمكانان اللذان توجهت أنظارُ رسولِ الله إليهما لإقامةِ دولةِ الإسلام فيهما _وهما: الطائف والمدينة المنورة _ تتوفر فيهما هذه الصفات الثلاثة.
 سياسته الداخلية:
يمكننا أن نلخّص سياسة الرسول الداخلية بما يلي:
أ_ سيادة الدّولة على أراضيها: لقد أعلن رسولُ الله سيادةَ الدولة الإسلامية على أراضيها يوم أمرَ بلالاً يؤذِّن بما رآه عبدُ الله بن زيد بن ثعلبة في نومهِ من ألفاظ الأذان، وإني مع إقراري وإيماني بأنّ الأذان دعوةٌ للصلاة، إلاّ أني أسمعُ بأذني داخلي صوت عقلي يقول: إن للأذان معنى آخر ومهمة أخرى غير مهمة الدعوة للصلاة، إنه إعلانٌ رسميّ صادر عن مقر الدولة الرسمي _المسجد _ بقيام دولة الله في الأرض، وإعلان سيادتها عليها بقيادة محمد صلى الله عليه وسلم ، بعد أن تجاوزت كل العقبات التي وضعها العتاةُ الظلمة في طريقها، وفاق تدبير الله كلّ تدبير، وفاقت قوته كل قوّة.
تأمّل إن شئت أول كلمات الأذان "الله أكبر… الله أكبر" إنها تعني أن الله تعالى أكبر من أولئك الطغاة، وأكبرُ من صانعي العقبات، وهو الغالب على أمره… "أشهد أن لا إله إلاّ الله" أي لا سيادة في دولة الإسلام لغير الله، ولا حكم إلا له (إن الحُكْمُ إلاّ لله)
وأعلن رسول الله هذه السيادة حين منع أن يُتحاكمَ في أرض الإسلام لأي نظام عام غير النظام العام للدولة الإسلامية، وقد نصت المعاهدة التي عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم مع اليهود على هذا، حيث جاء فيها: "… وإنه ما كانَ بينَ أهلِ هذه الصحيفة من حدثٍ أو اشتجار يُخافُ فسادُه فإن مردَّه إلى الله عزّ وجلّ وإلى محمدٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبَرّه".
ب_ جمع ما أمكن من الكفاءات المخلصة في الدولة: تعيشُ الدولة وتنمو وترقى بالكفاءات المخلصة فيها، وكلما كثرت هذه الكفاءات كلما ازدادت الدولة رقيّاً، فإذا فرّت هذه الكفاءاتُ منها أو ندرت لسبب من الأسباب أخذت الدولةُ بالتقهقر والتخلُّف.
ولذلك كان رسولُ الله حريصاً على استقدام كلّ الكفاءات المخلصة لتساهمَ في بناء دولة الإسلام ورُقيّها وازدهارها، فجعل اللهُ تعالى هجرة المؤمنين إلى المدينة المنورة _مقرّ الدولة الإسلامية _ فرضاً بقوله تعالى في سورة النساء/97: (إن الذينَ توفّاهمُ الملائكةُ ظالمي أنفُسُهم، قالوا فيمَ كنتم؟ قالوا: كنّا مستضعفين في الأرض، قالوا: ألم تكنْ أرضُ الله واسعةً فتهاجروا فيها؟! فأولئك مأواهم جهنّمُ وساءت مصيراً(
ج_ امتصاصُ الحقد: رئيسُ الدولة العبقري هو الذي يعرفُ كيف يمتصُّ حقد الحاقدين من شعبه، ويقتلعه من قلوبهم، ويُحلُّ مكانه الحبّ والاحترام، وهذا ما دأب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
انظر إلى تصرفه مع أبي سفيان قائد حرب قريش الذي ملأ الحقدُ قلبه على محمد، لأنه تصوّر أن محمداً سيسلبُهُ الشرف الذي هو فيه. لقد امتصّ رسولُ الله بتصرفه الحكيم هذا الحقدَ من قلبه، وأكّد له أن الإسلام لا يزيد العزيز إلاّ عزاً، وذلك عندما أعلن يوم فتح مكة: أن من دَخَلَ دار أبي سفيان فهو آمن.
وانظر إلى تصرفه مع أهل مكة حين جُمعوا له بعد فتحها، فخطبهم وأعلن عليهم مبادىء المساواة التي جاء بها الإسلام، وأنه لا غالب أكرم من مغلوبٍ لأنه غَلَب… ثم منحهم حريتهم حيث قال عليه الصلاة والسلام: "يا معشر قُريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظُّمها بالآباء، الناسُ لآدم، وآدمُ من تراب (يا أيُّها الناسُ إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكُمُ شعوباً وقبائل لتعارفوا، إنَّ أكرمكم عندَ اللهِ أتقاكم).
يا معشر قريش ما ترون أني فاعلٌ بكم؟
قالوا: خيراً، أخٌ كريمٌ وابنُ أخٍ كريم.
قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء".
وانظر إليه حين جمعَ من تمكنت في قلوبهم أحقادُ الجاهلية ولم يصفُ فيها الإيمان بعدُ في الجعرَّانة وأخذ يُغدق عليهم من الأموال ما انتزعَ آخرَ قطرةٍ من حقدٍ على الدولة الإسلامية في قلوبهم.
د_ تطييب القلوب: قد يضطر رئيسُ الدولة أن يتصرفَ تصرفاً يخرج فيه عن المألوف، أو يخالف به سنن القياس لمصلحة عليا يراها، حتى يُظن أنه منعَ الخيرَ عمن يظن بأن له حقاً في هذا الخير، وفي هذه الحالة لابد له من بيان وجه المصلحة في تصرفه هذا لمن تضرّروا من هذا التصرف، ولابد من تطييب قلوبهم، لأن كسب القلوب هو أثمن ما يحصلُ عليه رئيس الدولة، وقد كان رسولُ الله يفعلُ هذا ويحرص عليه، فإنه عليه الصلاة والسلام ما أن يلاحظ تذمُّراً أو عدم رضىً من شعبه لموقف من المواقف أو تصرف من التصرفات حتى يسرع لبيانه وتطييب قلوب الشعب.
انظر تصرفه يوم دخل سعد بن عبادة _في الجعرانة _ على رسول الله فقال: يا رسول الله إن هذا الحيّ من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك _ يريد أهل مكة_ وأعطيت عطايا عظاماً في قبائل العرب، ولم يكُ في هذا الحيّ من الأنصار منها شيئاً، قال: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: يا رسول الله، ما أنا إلاّ من قومي، قال: فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة…
فأتاهم رسول الله فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
"يا معشر الأنصار، ما قالةً بلغتني عنكم، وجدةً وجدتموها عليّ في أنفسكم، ألم آتكم ضُلاّلاً فهداكُم اللهُ، وعالةً فأغناكُم اللهُ، وأعداءً فألّف بين قلوبكم؟.
قالوا: بلى يا رسول الله، واللهُ ورسولُه أمنّ وأفضل.
قال: ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟
قالوا: بماذا نجيبُك يا رسول الله، للهِ ولرسوله المنُّ والفضلُ.
قال: أما والله لو شئتم لقلتم، فلصدقتُم ولصدّقتم: أتيناك مكذّباً فصدَّقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فآسيناك.
أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم على لعاعة من الدنيا تألّفتُ بها قوماً ليُسلموا، ووكلتُكُم إلى إسلامكم؟ ألا ترضونَ يا معشر الأنصار أن يذهبَ الناسُ بالشاةِ والبعير، وترجعوا برسول الله إلى رحالكم، فوالذي نفسُ محمدٍ بيده لولا الهجرةُ لكنت امرءاً من الأنصار، ولو سلك النّاس شعباً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحمِ الأنصارَ وأبناءَ الأنصار، وأبناءَ أبناءِ الأنصار".
وسمع الأنصارُ ما قال رسولُ الله، ورسموا -بسرعة البرق _ صورةً ذهنيةً لما قاله رسول الله "قومٌ يُشرون بالإيمان، يقابلُهم قومٌ يشرون بالجمال" و "قوم يصحبهم رسول الله يقابلهم قوم يصحبهم الشاةُ والبعير" وتوقظهم الصورةُ من إغماءةٍ فكرية كانوا فيها، ورسول الله ماثلٌ أمامهم، ويدركون أنهم وقعوا في خطأٍ ما كان لأمثالهم أن يقع فيه، فتنطلق حناجرهم بالبكاء ومآقيهم بالدموع ويصيحون: رضينا برسول الله قسماً وحظّاً.
فهل رأيت سياسياً في الدنيا رقي في سياسته الشعوب المرقى الذي رقاهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم .
ه‍_ الاستقرار الداخلي: كلّ دولةٍ لا يتهيأ لها الأمنُ والاستقرارُ الداخلي تبقى في اضطراب دائم يمنعها من بناء ذاتها، ويُضعفها عن الوقوف في وجه عدوّها. ولذلك كان رسول الله صلوات الله عليه حريصاً على هذا الاستقرار الداخلي في دولة الإسلام، وقد توجّه رسولُ الله إلى إيجاد هذا الاستقرار في المدينة المنورة بعد أن وطئتها قدماه، فعقد فيها معاهدةً مع اليهود تضمنُ هذا الاستقرارَ، لأن اليهود يمكن أن يكونوا مصدر إزعاجٍ للدولة، وقد جاء في هذه المعاهدة: "أن اليهود أمةٌ مع المؤمنين، لليهود دينُهم، وللمسلمين دينُهم، مواليهم وأنفسهم، إلاّ من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ _أي: يهلك _ إلاّ نفسه وأهل بيته… الخ".
وكان رسول الله لا يرى حرجاً في تقديم بعض التنازلات السياسية غير العقدية في سبيل إيجاد الاستقرار في الدولة، ونجد هذا في موقفه المتكرر مع رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول.
فقد كان ابن سلول ذا مكانة مرموقةٍ في المدينة المنورة، فقد قدم رسول الله المدينة وإن قومه لينظموا له الخرز ليتوّجوه عليهم عليهم، وكان له فيها أتباع عدا هؤلاء، يضمّون جميع الحاقدين والمتآمرين والسّفلة، فكانوا يأتمرون بأمره، وكانوا كثر، حتى أنه هب في يوم من الأيام لحمايته سبعمائة مسلَّح منهم، ورجع يوم أحد بثلث الناس، فهو إذن ليس بالهيّن، ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يهيج ابن سلول، لأن في إهاجته إهاجةً للقلاقل، وعصفاً بالاستقرار الداخلي في الدولة، فقد استجاب عليه الصلاة والسلام لرغبته يوم بني قينقاع، وذلك انه عندما نزل بنو قينقاع على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قام ابنُ سلول إلى النبيّصلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أحسن في مواليّ، واساء الأدب مع رسول الله، وغضب رسول الله حتى رأوا لوجهه ظللاً، واستجاب لمطلبه، فخلى سبيل بني قينقاع، وأجلاهم عن المدينة المنورة.
ولما مكّن الله رسوله عليه الصلاة والسلام من بني النضير، ساندهم ابن سلول وجماعته، فعفا رسول الله عنهم وأجلاهم عن المدينة المنورة إيثاراً للعافية، وحفاظاً على الاستقرار الداخلي في الدولة.
وبعد أن فرغ رسولُ الله من عدوّه في غزوة بني المصطلق تزاحم رجلان أحدهما من الأنصار والآخر من المهاجرين على الماء، فاستغل ذلك ابنُ سلول وأوقد ناراً للفتنة بين المهاجرين والأنصار فقال _وهو جالس في قومه _ أوَفَعَلوها، قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا _يريد المهاجرين _ والله ما نحن وجلابيبُ قريشإلا كما قال الأول: سمّن كلبك يأكُلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليُخرجن الأعزُّ منها الأذلَّ… ثم أقبل على من حضره من قومه فقال لهم: هذا ما فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحوّلوا إلى غيرِ داركم.
وأخمد رسول الله نيران هذه الفتنة التي كادت أن تقسم الناس إلى كتلتين متحاربتين، أخمدها بعبقرية نادرة، وذكاءٍ منقطع النظير، حيث أمرَ الناس بالمسير، فمشى بهم يومهم ذلك حتى امسى، وتابع المشي بالليل حتى أصبح، وتابع المشي في اليوم الثاني حتى الضحوة الكبرى، دون أن يمكنهم من الاستراحة، فنسي الناسُ الفتنة، واشتغلوا بأنفسهم، ولم يعد لهم حديث إلاّ التّعب.
قد يقول البعض: إن الحفاظ على الاستقرار الداخلي بهذا الأسلوب ضعفٌ في الدولة، وكان على رسول الله أن يقطع رأس الأفعى، لا أن يملّس جلدها، ولكن سياسة رسول الله مختلفة، ونظرته إلى الأمور أبعد، إنه ينظر إلى أن قطع رأس الأفعى التي لها فراخ يولّد الكرهَ له في فراخها، وهو عليه الصلاة والسلام يريد أن يسوسَ شعب دولته بالحب لا بالسيف، فحيثما أمكن نثر بذور الحب امتنع استعمال السيف، وهذا ما جعل شعب دولة الإسلام متفانياً في الدفاع عن رسول اللهصلى الله عليه وسلم وعن دولته.
 سياسته الاقتصادية:
أ_ استنباط الثروات الطبيعية: الثروة الحقيقة هي الثروة التي تشكل زيادة في الدخل العام للدولة، واستنباطُ المعادن من جوف الأرض، واستنبات الزّرع بأنواعه في الأرض من هذه الثروة الحقيقية، ولذلك تبنّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سياسة التشجيع على الزراعة عندما قال: "ما من مُسلم يغرسُ غرساً أو يزرعُ زرعاً فيأكلُ منه طيرٌ أو إنسانٌ أو بهيمةٌ إلاّ كان له به صدقة".
ولما أراد رسول الله أن يُجلي يهود خيبر عن أرضهم قالوا له: دعنا نكون في هذه الأرض نُصلحُها ونقوم عليها، فنحن أعلم بها منكم _ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه غلمانٌ يكفونهم مؤنتها _ فدفعها إليهم، على أنّ لرسول الله الشطر من كل شيء يخرج منها من ثمر أو زرع، ولهم الشطر، وعلى أن يقرهم فيها ما شاء.
فنحن نرى ان رسول الله ما ترك أهل خيبر في أرضهم إلا لحرصه على تنشيط الزراعة واستغلال الأراضي الزراعية أحسن استغلال.
وليس هذا فحسب، بل عمل رسول الله على أن لا يبقي في دولة الإسلام أرضاً ميتة غير مستغلة فقال: "من أحيا أرضاً ميتة فهي له" وقال: "من أحيا أرضاً قد عجزَ صاحبُها عنها وتركها بمهلكة فهي له".
ب_ عدم امتلاك ما تعلق به نفعٌ عام: المعروف أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرَّ الملكية الفردية بشروطها المعروفة، ولكنه لم يُبح امتلاك عينٍ تعلقت بها منفعة عامة للمسلمين، كالمساجد والطرقات والمراعي والممالح ونحو ذلك، فقد وفد أبيضُ بن حمّال إلى رسول الله فاستقطعه الملح الذي بمأرب، فقطعه له، فلما أن ولّى قال رجلٌ من المجلس: أتدري ما قطعت له يا رسول الله؟ إنما قطعت له الماءَ العِدَّ، قال: فانتزعه منه، لأن الملحَ مما يتعلق به نفعٌ عام، ولا يستغني عنه أحدٌ وهو من صنع الله لا دخل لحد في صنعه.
وسأل ابيضُ بن حمال رسول الله أني يعطيه شجر الأراكِ في البراري، فأعطاه ما بَعُدَ عن العمارة منه فلا تبلغه الإبلُ السّارحةُ إذا أرسلت في المرعى، لأن القريب منه يتعلق به نفع عام، حيث يحتاجه الناس لتنظيف أسنانهم.
وطلب حُريث بن حسان _وافدُ بني بكر بن وائل _ حين وفد على رسول الله أن يخصص لبني بكر أرضاً لا يدخلها من بني تميم إلا مسافر أو مجاور، فقال رسول الله: اكتب له يا غلام بالدهناء، فقالت لرسول الله امرأة: يا رسول الله، إنه لم يسألك السّوية إذ سألك، إنما هذه الدهناء عندك مُقيّد الجملِ ومرعى الغنم، ونساء تميم وأبناؤها وراء ذلك، فقال رسول الله: "أمسك يا غلام، صدقتِ المسكينة، المسلمُ أخو المُسلمِ يسعهما الماءُ والشجر، ويتعاونان على الفتان" أي الشيطان
ج_ التوجيه نحو العمل: نظراً لانتشار الرقيق وكثرته في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان كثير من الأحرار يأنفون من مزاولة المهن اليدويّة، بل كانت تسميتهم العمل اليدوي بالمهنة تعبيراً عن أنَفَتِهم منه.
ولكن رسول الله رأى أنه لا تقومُ دولةٌ ولا يُبنى اقتصادٌ إلا بالعمل اليدوي الذي يمارسه أهل البلاد، وإن الاعتماد في الاقتصاد على أيدٍ غريبة يعرّض الاقتصاد إلى هزات عنيفة ليست في مصلحة الدولة أن تتعرض لها، ولذلك كان رسول الله يوجّه أصحابه المؤمنين نحو العملِ اليدوي ويقول: "من أمسى كالاً من عمل يده أمسى مغفوراً له".
د_ عدالة الأسعار: وكان رسول الله يعملُ على استقرار الأسعار، ويمنعُ من التلاعب بها عن طريق التغرير بالبائعين وشراء السلع منهم قبل تعرفهم على السّعر الحقيقي لها، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي البُيوع، أو عن طريق الاحتكار، فقد قال صلى الله عليه وسلم : "من احتكرَ طعاماً أربعين يوماً يريدُ به الغلاء فقد برىء من الله وبرءَ اللهُ منه".
ه‍_ إعادة توزيع الثروة توزيعاً عادلاً: وقد سلكت إعادة التوزيع هذه طرقاً متعددة تهدف كلها إلى إتاحة فرصة الحصول على المال للفقراء، ففي السنوات الأولى من الهجرة كان رسولُ الله يُرسل إلى الغزو من المهاجرين أكثر مما يرسل من الأنصار، لعلهم يحصلون على شيء من الغنائم يُحسنون به وضعهم الاقتصادي، بل كان عليه الصلاة والسلام يبعثُ بُعوثاً كلها من المهاجرين كبعث عبيدة بن الحارث إلى ثنية المرة، وبعث سعد بن أبي وقاص إلى الخرار، وبعث عبد الله بن جحش إلى نخلة، وغزوة العشيرة وغيرها من السرايا والغزوات.
وكانت الزكاة، وزكاة الفطر، وحظ الفقراء من خُمس الفيء، والصدقات، والكفّارات تساهمُ مساهمةً فعّالة في ردمِ الفجوة الاقتصادية بين فئتين من الناس هما: الأغنياء والفقراء، ولم يمض زمنٌ طويلٌ حتى رُدمت هذه الفجوة، وارتفع الفقراء إلى مصاف الأغنياء حتى لم يجدوا في اليمن في زمن عمر بن الخطاب من يَقبلُ الزكاة.
 سياسته الخارجية:
أ_ معرفة خصائص ومزايا الشخصيات القيادية عند العدو: كان رسول الله حريصاً على معرفة خصائص ومزايا الشخصيات القيادية عند العدو، وكان هذا يساعدهُ كثيراً في اختيار التصرّف الأمثل تجاه كل شخصية من هذه الشخصيات.
ففي صلح الحديبية قدم على رسول الله موفداً من العدوّ "مُكرِز بن حفص بن الأخيف" فلما رآه رسول الله مقبلاً قال: هذا رجلٌ غادر.
ثم أقبل عليه "الحُليس بن عَلقمة" فلما رآه رسول الله مقبلاً قال: إن هذا من قوم يتألّهون _أي يعظمون الله _ .
ثم أقبل عليه "سهيل بن عمرو" فلما رآه الرسول مقبلاً قال: قد أراد القوم الصُّلح حين بعثوا هذا الرجل…
وإذا عرف خصائص كل شخصية، ساسها بما يناسبها، وبما يدفعُ شرّها عن الدولة، فهذا الحليس لمّا عرف رسول الله بأنه رجل متدين، أمر عليه الصلاة والسلام أصحابه بأن يبعثوا الهدي في وجهه حتى يراه، ولما رأى الحُليس الهدي _الأنعام المهداة لفقراء الحرم _ يسيلُ عليه من جوانب الوادي في أعناقه قلائدهُ، رجع إلى قريشٍ ولم يصل إلى رسول الله، إعظاماً لما رأى، وأخبرهم بالذي رآه، وأخبرهم بأن عليهم ان يخلُّوا بين محمد وبين الكعبة.
ولما قال له زعماء المشركين: اجلس إنما أنت اعرابي لا علمَ لك، غضب وقال: يا معشر قُريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيصدُّ عن بيت الله من جاء مُعظّماً له!! والذي نفس الحليس بيده لتُخلُّن بين محمد وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد.
وهكذا استطاع رسول الله بتصرفه الحكيم _حين عرف خصائص الحليس _ أن يشقّ عصا قريش ويوقع الخُلف بينها وبين حلفائها من الأحابيش.
ب_ إقناع العدو بقوة الدولة الإسلامية: إذا استطاعت الدولة أن تُقنع عدوّها بقوتها، بل بأنها أقوى منه، وأوقعت الرعب منها في قلبه، أمكنها أن تحسم كثيراً من المواقف قبل الخوض فيها، ومن هنا كان يقول عليه الصلاة والسلام: "نُصِرْتُ بالرعب" ويعمل جاهداً على إقناع عدوّه بقوته، وقد نجح رسولُ الله في ذلك ايما نجاح، حتى وصلت هذه القناعة إلى دولة الروم، فإنها لما جمعت له الجموع في تبوك، سار إليها رسول الله، وما أن وصل رسولُ الله تبوكاً حتى رأى جموع الروم قد انصرفت عنها، متحاشية الصّدام معه.
وإذا كان الرعب قد دبّ في قلب الروم فما بالك بقلوب قبائل العرب، إن قلوبها ترتعد فرقاً عندما تسمعُ بقدوم جيش المسلمين، فتفر من وجهه إذا وجدت فرصة للفرار، وقد أحصينا من المواقف التي فرّ فيها العدو بمجرد سماعهِ بمقدم جيش المسلمين مايلي:
غزوة السويق _ غزوة بني سُليم وغطفان في قرقرة الكُدر _غزوة غطفان بذي أمر _ غزوة بني سُليم بالفرع من بحران _ سرية زيد بن حارثة إلى القردة من مياه نجد _ غزوة حمراء الأسد _ غزوة بدر الأخيرة _ غزوة دومة الجندل _ غزوة بني لحيان _ غزوة ذي قرد _ سرية عكاشة إلى الغمر _ سرية أبي عبيدة إلى ذي القصة _ سرية زيد بن حارثة إلى الطرف _ سرية علي بن أبي طالب إلى فدك _ سرية عمر بن الخطاب إلى تربة _ سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى يُمن وجبار من أرض غطفان _ سرية عُيينة بن حُصن إلى بني تميم _ سرية علقمة بن محرز إلى الحبشة الذين نزلوا بجدة.
ولولا نجاح رسول الله في إقناع أعدائه بقوة الدولة الإسلامية لما وصل إلى هذه النتائج المرضية، ولما وفّر على جيشه كثيراً من المعارك الحربية التي تكلّف الكثير من المال، ويضحي فيها بكثير من الرجال.
ج_ احتواء العدو: إن سياسة الاحتواء لا يقدر عليها إلا السياسي الماهرُ الذي أعطاه الله من ضبط النفس ومخالفة الهوى الشيء الكثير، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمارسُ سياسة الاحتواء هذه على أدقّ ما يمكن أن تمارس فيه، وتظهر لنا هذه السياسة البارعة كأحسن ما تكون في احتواء رسول الله لقائد تجمُّع المشركين في أوطاس وحنين "مالك بن عوف"، ومالُ "مالِك" وأهله في الغنائم عند رسول الله، فقال رسول الله لوفد هوازن _قوم مالك _ حين وفدوا عليه: ما فعل مالك؟ قالوا: هو بالطائف مع ثقيف، فقال رسول الله: أخبروا مالكاً أنه إن أتاني مُسلماً رددتُ عليه أهله وماله وأعطيته مائةً من الإبل. فأخبر مالكٌ بذلك، فخرج سراً من الطائف، ووفد على رسول الله علناً إسلامه وولاءه.
د_ السلم والحرب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤثرُ حلّ مشكلاته مع أعدائه بالطرق السلمية، ويتحاشى الصدام المسلح وإراقة الدماء ما استطاع، وهذا ما شاهدناه منه عليه الصلاة والسلام عندما حلّ المدينة المنورة وفيها من اليهود الحاقدين جماعات غير قليلة، فلم يبدأهم رسول الله بالحرب، بل عقد معهم معاهدةً سياسية جمّدت عدواتهم إلى حين.
ولكن قد يستحيل حل المشكلات بالطرق السلمية، وتكون الحربُ اللغة الوحيدة التي يتعين على الخصوم التكلم بها، وفي هذه الحالة كان ينظر رسول الله: فإن رأى أن بإمكان جيشه بكفاءته الحاضرة انتزاع النصر، لم يتلكّأ رسول الله في خوض الحرب، ولكنه إن رأى أن المعركة خاسرةً، وانه لا أمل فيها بالنصر لجأ عليه الصلاة والسلام إلى كسب المعركة بالدّهاء السياسي لا بحد السلاح، وكثيراً ما يكون الدهاء السياسي لمن رُزِقَه أمضى وأجدى من كل سلاح.
لقد بلغ رسول الله أن تحالفاً عسكرياً قد عُقد بين قريش في جنوب المدينة المنورة ويهود خيبر في شمالها، الغاية منه وضع الدولة الإسلامية بين فكّي الكماشة ثم الإطباق عليها، لإنهاء الوجود الإسلامي في يثرب، لم يكن في مقدور رسول الله أن يكسر هذا الحلف عسكرياً، لذلك لجأ إلى الدّهاء السياسي حين خرج مظهراً أنه يريدُ العمرة، وكان مما قاله عليه الصلاة والسلام: "لا تدعوني قريشٌ إلى خطةٍ يسألونني فيها صلة الرّحم إلا أعطيتهم إياها…" ثم كان صلحُ الحديبية الذي كسرَ فيه الرسول هذا التحالف.
ويوم الأحزاب تحالفت قوى الشر على رسول الله: قريش، وغطفان وبنو قُريظة. ولم يكن آنذاك في مقدور رسول الله أن يواجه هؤلاء مجتمعين، لذلك فكّر رسول الله بكسر هذا التحالف بالدّهاء السياسي، فبعث إلى قائدي غطفان: "عُيينة بن حصن" و "الحارث بن عوف" وعرض عليهما ثلث ثمار المدينة المنورة إن هما تركا قريشاً ورجعا بما معهما من الناس، ولكن هذا الاتفاق لم يلبث أن فَشِل لعدم موافقة زعماء الأنصار عليه، مما جعل رسول الله يفكر بأسلوب سياسي آخر استغلّ فيه مجيء نُعيم بن مسعود الأشجعي معلناً إسلامه _ونعيم ذو خبرة في تخذيل المحاربين _ فاتفق معه على مخطط، وأمره بتنفيذه، فخرج نُعيم حتى أتى بني قريطة _وكان لهم نديماً في الجاهلية _ فقال: يا بني قُريظة، قد عرفُتم ودّي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت، لست عندنا بمتّهم، فقال لهم: إن قريشاً وغطفان ليسوا كأنتم، البلدُ بلدُكم فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا تقدرون أن تتحوّلوا منه إلى غيره، وإن قريشاً وغطفان قد جاءوا لحرب محمدٍ واصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره، فإن كان النصرُ أخذوا الغنائم، وإن كانت الهزيمة لحقوا بلادهم وخلُّوا بينكم وبين محمد، ولا طاقة لكم به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهائن من أشرافهم يكونون بأيديكم حتى يكونوا معهم حتى النهاية.
فقالوا: قد اشرت بالرأي.
ثم خرج من عندهم وأتى قُريشاً فقال لهم: قد عرفتُم ودّي لكم وفراقي محمداً، وإنه قد بلغني أمرٌ، فرأيتُ حقاً علي أن أبلغكموه، نصحاً لكم، فاكتموا عني، فقالوا: نفعل، قال: تعلمون أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يُرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين رجالاً من أشرافهم فنعطيكهم فتضربَ أعناقهم؟ ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم؟
فأرسل إليهم: أن نعم، وأنا أنصحُكم يا معشر قريش انه إن بعث إليكم يهود يلتمسون منكم رهناً من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلاً واحداً.
ثم خرج من عند قريش وأتى غطفان فقال لها مثل ما قالَ لقريش.
ولما أرسلت قريشٌ لبني قريظة موعد البدء بالقتال، أجابهم زعماءُ لبني قريظة: لن نقاتل معكم حتى تُعطونا رهناً من رجالكم يكونوا بأيدينا ثقةً لنا حتى نناجز محمداً، فإنا نخشى إن ضرستكم الحربُ أو اشتد عليكم القتال أن ترجعوا إلى بلادكم وتتركونا، ومحمد في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك منه. فأبوا أن يُعطوهم، وخذَّل الله بينهم.
ه‍_ المعاهدات المؤقتة: من شأن كل دولةٍ عقديّة أن تكون معاهداتها كلها مؤقتة وليست بدائمة، لأنها لا تقرُّ بالحاكميّة لغير الله تعالى، ولذلك رأينا رسول الله يلغي بأمر من الله جميع المعاهدات الدائمة بينه وبين المشركين، ويعطي أصحابها مهلةً قدرها أربعة أشهر، وعليهم أن يُعلنوا بعدها ولاءهم للدولة الإسلامية، وإلاّ فإن الدولة تكون في حلٍ من قتالهم، حيث قال تعالى في أول سورة براءة: (براءةٌ من الله ورسولهِ إلى الذينَ عاهدتُم من المشركين* فسيحوا في الأرضِ أربعةَ أشهرٍ، واعلموا أنكُم غيرُ معجزي اللهِ وأن اللهَ مُخزي الكافرين).
و_ التبادل الدبلوماسي: كان رسولُ الله يقرُّ التبادل الدبلوماسي بين الدولة الإسلامية والدول الأخرى، وقد استقبل عليه الصلاة والسلام كثيراً من الرسل والوفود، وكان عليه الصلاة والسلام يُراعي الأعرافَ المرعية في استقبال الرسل والوفود والحفاظ عليهم وحمايتهم، وقد صح عنه أنه قال لرسولي مُسيلمة: "أما واللهِ لولا أنّ الرسُلَ لا تُقتل لضربتُ أعناقكما".
وأرسل رسلاً وكتباً إلى ملوك الأرض منها كتابه إلى هرقل، وكتابه إلى كسرى، وكتابه إلى النّجاشي، وكتابه إلى المقوقِس في الإسكندرية، وكتابه إلى المنذر بن ساوى، وكتابه إلى جيفر وعبدٍ ابني الجلندي ملكي عُمان، وكتابه إلى هوذة بن علي صاحب اليمامة، وكتابه إلى الحارث بن شمر الغسان
 نتائج السياسة النبوية:
وكلنا يعلم اليوم النتائج الباهرة للسياسة النبوية الإسلامية، فقد استطاع في عشرين عاماً من دعوته صلى الله عليه وسلم أن يتغلب على جميع العقبات التي اعترضت طريقه، وقد تغلب على المشركين الذين أخرجوه، وحاربوه، والمنافقين الذين تآمروا ضده، وأفرغوا وسعهم في تعويق حركته وشل رسالته، واليهود الذين حاربوه بالإشاعات والأكاذيب ثم بدسائسهم، ومؤامراتهم، وسيوفهم. وتغلب أيضاً على القبائل الجاهلية، والأعراب والانتهازيين.
واستطاع أن يحدث انقلاباً لا مثيل له في التاريخ قط في عقيدة أمة فينقلها من الشرك إلى التوحيد، ويخلقها -بفضل الله- خلقاً آخر في الأخلاق والصفات والمسلك، والعقيدة، وأن يقضي على آفات عظيمة كانت تتهددهم، كالفرقة، والخمر والميسر والزنا ومئات الشرور الأخرى.

الخاتمة
"جاء محمد بدعوة جديدة هي دعوة الإسلام، وكان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أوفر الأنبياء والشخصيات الدينية حظاً من النجاح، فقد أنجز في عشرين عاماً في حياته ما عجزت عن إنجازه قرون من جهود المصلحين من اليهود والنصارى رغم الفترة الزمنية التي كانت تساند هؤلاء، ورغم أنه كان أمام الرسول صلى الله عليه وسلم تراث أجيال من الوثنية والخرافة والجهل والبغاء والربا والقمار ومعاقرة الخمر واضطهاد الضعفاء، والحروب الكثيرة بين القبائل العربية بل وأن يهيئ هذه الأمة التي كانت بتلك المثابة لتكون خير أمة أخرجت للناس، وتخرج من هذه الجزيرة لتحطم عروش الطواغيت جميعاً، وتقيم أعظم أمة عرفتها الأرض على مدى ثلاثة عشر قرناً من الزمان بل على مدى الزمان كله إلى قيام الساعة عقيدة ومنهجاً وأخلاقاً وديناً.
ومثل هذا النجاح لا مثيل له في التاريخ قط، ولا شك أن ذلك كان بفضل الله أولاً ثم بالسياسة الحكيمة التي اتبعها الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وأعدائه.
ولا شك أن شرح السياسة النبوية أمر يطول. ولكن المهم هنا أن نذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد مارس سياسة شرعية كان من نتائجها هذا النجاح العظيم

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف السابع

حل كتاب الإجتماعيات كامل الصف السابع -التعليم الاماراتي

الوحده الأولى
الدرس الأول ..موقع العالم الاسلامى وأهميته
صفحه 17
1 – استنتج أهم مميزات موقع العالم الاسلامى .ثم رتبها حسب الأهميه من وجهة نظرك.
1- امتداده الواسع جعله أكبر تجمع سكانى
2- يتحكم فى مضائق وممرات
3- امتداده من الجنوب والشمال أسهم فى تنوع الأقاليم المناخيه
4- اشرافه على مسطحات مائيه
5- اتساع مساحته على شكل كتله متجانسه

2- وضح المكانه التاريخيه لمضيق جبل طارق فى الفتوحات الاسلاميه.
هو منطقه عبور للمسلمين ساعدت على توسع الفتوحات الاسلاميه وانتشار الاسلام

صفحه 18
اضرب أمثله من العالم الاسلامى توضح أهميته فى المجالات الاقتصاديه والدينيه.
المجال الاقتصادى:حلقه وصل بين العالم القديم والجديد
المجال الدينى:قبله المسلمين واحده

صفحه 19
استكمل المخطط الذهنى الاتى
تأثيرات الموقع والمساحه للعالم الاسلامى
تنوع الظروف المناخيه تنوع الموارد الاقتصاديه
أستوائى –مدارى- قارى -صحراوى النفط –ثروه معدنيه – الثروه الزراعيه ثروه حيوانيه

النقل والمواصلات مظاهر السطح
البريه-الجويه- البحريه جبال –هضاب-سهول

صفحه 20

مراجعه القسم

وضح فى نقاط أهميه العالم الاسلامى:-
1-امتداده الواسع جعله أكبر تجمع سكانى
2-يتحكم فى مضائق وممرات
3-امتداده من الجنوب والشمال أسهم فى تنوع الأقاليم المناخيه
4-اشرافه على مسطحات مائيه
5-اتساع مساحته على شكل كتله متجانسه

اربط بين السبب والنتيجه
النتيجه:عدم انتشار الاسلام فى قارتى أمريكا الشماليه والجنوبيه .كما انتشر فى بقيه قارات العالم
السبب:1-عدم معرفه قارات أخرى غير أفريقيا وأسيا وأوروبا
2-عدم اكتشاف الاميركيتين عند انتشار الاسلام زمن الفتوحات الاسلاميه

الدرس الثالث ..مناخ العالم الإسلامي وأقاليمه

صفحه34
نشاط:
استعن بالأطلس الجغرافي والشكل 21فى استخلاص النتائج التي ترتبت على امتداد العالم الإسلامي على (68) دائرة عرضيه من حيث:
الحرارة: اختلاف درجات الحرارة
الأمطار:إختلاف كميات سقوط الأمطار

صفحه 35
تتنوع مظاهر السطح فى العالم الإسلامي ومن أشكالها:
الجبال
الهضاب
السهول

نشاط
أدرس الشكل22ثم أجب عن الأسئلة الأتيه:
-أيهما أكثر ,حرارة المنطقة(أ)أم المنطقة (ب) ,ولماذا؟
(أ) تتناقص درجة الحرارة بالإتفاع
-أيهماأكثر,أمطارا المنطقة (أ) أم المنطقه(ب),ولماذا؟
(ب)لإرتفاعها
-أيهما أكثر أمطارا ,السفح(ب) أم السفح(ج),ولماذا؟
(ب)أكثر مطرا لأنه مواجهه للرياح الممطرة
-كم تبلغ درجه الحراره فى النقطه (ب) إذا كانت درجه الحراره فى المنطقه(أ)20 م؟
1200-300=900
900على 150=6درجات
20-6=14
ب=14

صفحه 36
نشاط
سجل الحقائق المناخيه التى ترتبت على امتداد جبال أطلس من الغرب إلى الشرق من حيث:
الرياح: اصطدام الرياح الشماليه بها وعدم توغلها فى الجنوب
الأمطار: سقوط الأمطار الغزيره على السفوح والمرتفعات الشماليه
الحراره :تتناقص الحراره مع الإرتفاع

صفحه 37
نشاط
مادليلك على ضعف تأثير المسطحات المائيه التى تخترق العالم الإسلامى؟
1-قله تعرجاتها
2- قصر السواحل التى تطل على المسطحات المائيه

نشاط
استنتج أهم نطاقات الضغط الجوى التى تؤثر فى مناخ العالم الإسلامي وفق الجدول الأتى:
ملحوظه:لم يظهر الجدول بإمكانكم تحميل الدرس من المرفقات لمشاهده الجدول.

الضغط الجوى المرتفع
1- المرتفع الأزورى 2- المرتفع السيبيرى
الضغط الجوى المنخفض
1- المنخفض الإستوائي 2- المنخفض الأيسلندى

صفحه 38
نشاط
1- ما أهميه تعرف مناطق الضغط الجوى فى العالم الإسلامى؟
1-تفسير حركه الرياح
2- تفسير حالات الطقس
3- تعرف أثار الضغط الجوى فى سقوط الأمطار

2- ماذا يحدث لقيمه الضغط الجوى فى مكان ينخفض عن مستوى سطح البحر(-360)م؟
يرتفع

صفحه 39
نشاط
إقرأ خريطه الرياح فى العالم الإسلامى , ثم أجب عن الأتيين:
1.سم أهم الرياح التى تهب على العالم الإسلامى صيفا
1-رياح موسميه صيفيه
2- رياح موسميه جنوبيه صيفيه
3-رياح الكوز
4-رياح الطوز

2- ما أسباب تشكل الرياح الشماليه الشرقيه فى فصل الشتاء؟
1- لإختلاف مناطق الضغط الجوى
2- بسبب تجاور مساحات واسعه من اليابس والماء

مراجعه
بالتعاون مع زملائك ،ـ استنتج أبرز العوامل المؤثره فى مناخ العالم الإسلامى.
1- الموقع الفلكى
2- اليابس والماء
3- اتجاه الرياح
4- الضغط الجوى
5- التضاريس

صفحه 40
نشاط
ما أنواع الأشجار التى تنمو فى الإقليم الإستوائي؟
الغابات الإستوائيه

صفحه 41
نشاط
استنتج الخصائص المناخيه للإقليم الصحراوى
حار صيفا بارد وممطر نادرا شتاءا

تكمله الدرس
صفحه 42
نشاط
1.من خلال التعلم التعاونى , سم الجمهوريات الإسلاميه فى أسيا الوسطى.
أوزباكستان-طاجستان- كازاخستان

2.إنسب المناطق الإسلامية التالية إلى الأقاليم المناخيه التى تقع فيها ,فى الجدول الأتى:
جزر القمر- ساحل العاج – جيبوتى –السودان – تشاد – هضبه بلوخستان – صحراء الصومال – جبال أطلس
ملحوظه:لم يظهر الجدول بإمكانكم تحميل الدرس من المرفقات لمشاهده الجدول.

الإستوائي ..ساحل العاج
الموسمي..جزر القمر- جيبوتي
المداري.. السودان – تشاد
البحر المتوسط..جبال أطلس التل
الصحراوى.. هضبه بلوخستان – صحراء الصومال
الإستبس: لا يوجد

مراجعه
بإشراف معلمك ,وبالتعاون مع زملائك ,استنتج أهم الأقاليم المناخيه فى الجناح الأفريقى للعالم الإسلامى.
الإستوائي والموسمي والمداري والبحر المتوسط والصحراوىوالإستبس

صفحه 43
مراجعه الدرس
الفهم والإستيعاب
عرف المفهومين الأتيين:
التباين المناخى:هو الفرق الكبير بين أعلى وأقل معدلات الحراره والأمطار اليوميه والثانويه
الإقليم المناخى:هو مجموعه العناصر المناخيه مثل الحراره والأمطار التى تميز منطقه عن غيرها

قدم أمثله من العالم الإسلامى تؤكد الحقائق الجغرافيه الأتيه:
*تناقص الأمطار كلما اتجهنا من سواحل البحر المتوسط إلى الداخل فى العالم الإسلامي.
جبال بلاد الشام وجبال أطلس

*تتميز المناطق الداخليه فى العالم الإسلامى بالتباين المناخى
مثل وسط أفريقيا

*تنتشر بعض الصحارى فى العالم الإسلامى فى مناطق ظل المطر
الصحراء الكبرى وصحراء إيران وصحراء الربع الخالى

وضح العلاقه بين:
الامطار والتضاريس: تؤثر التضاريس من حيث إرتفاعها على كميات الأمطار
الحراه ودوائر العرض:كلما اقتربنا من خط الإستواء ارتفعت درجه الحراره

صفحه 44
قارن بين الأقاليم المناخيه التاليه في العالم الإسلامى من حيث معطيات الجدول الأتى:
ملحوظه:لم يظهر الجدول بإمكانكم تحميل الدرس من المرفقات لمشاهده الجدول.

الإقليم المناخى………إقليم البحر المتوسط……الإقليم الموسمي……الإقليم الإستوائي
أوجه المقارنه
الموقع الفلكي ………. 30-40 شمالا……….شرق القارات…….يقع بين 5 شمالا و5 جنوبا
موسم سقوط الأمطار……ممطر شتاءا ………ممطر صيفا………ممطر طوال العام
أهم الدول التى يمتد فيها…المغرب………… …باكستان…………..م اليزيا
……………………. ….و.ألبانيا………… ……وبنجلادش……….. وأندونيسيا
……………………. …..و.بلاد الشام………..وأفغانستا ن…………وساحل العاج
……………………. ……وتركيا…………. ….وشمال الصومال
……………………. ……………………. …..وجزر القمر
تم بحمدالله تعالى وانتهى الدرس

الدرس الرابع ..نمو السكان فى العالم الإسلامى
صفحه 48
مراجعه
قدم أدله تبرز الجهود التى تبذلها دوله الإمارات فى المجال الصحى.
بناء المستشفيات و توقير الأدويه و توفير العلاج المجانى و توفير الأطباء و الممرضين
نشاط
1- مالنتائج التى يمكن أن تترتب عن الهجرة من الريف الى المدن؟
1- الضغط على الخدمات
2- إزدحام السكان
3- ارتفاع تكاليف المعيشة فى المدن
4- إرتفاع أجور السكن
5- إزدياد عدد وسائل النقل
2- قارن بين سكان الريف و المدن من حيث مستويات التعليم وفرص العمل والترابط الإجتماعى.
(المقارنه عباره عن جدول نقوم بإنشائه)
ملاحظه: لم يظهر الجدول :لظهور الجدول الرجاء تحميل الملف من المرفقات
المكان ………..مستويات التعليم…………..فرص العمل……………….. الترابط الإجتماعى
الريف…………..قليله. ……………………. غير متوفره………………. ……….قوي………..
المدن……………كثيره ……………………. متوفره بكثره……………….. …….ضعيف……..
صفحه 49
مراجعة
قارن بين الهجره الداخليه والخارجيه فى العالم الإسلامى من حيث الأسباب والنتائج
(المقارنه عباره عن جدول نقوم بإنشائه)
ملاحظه :لم يظهر الجدول الرجاء تحميل الملف من المرفقات
الهجره الداخلية:
الأسباب:
1- قله فرص العمل
2- إنتشار البطاله
3- تركز المدارس والجامعات و المؤسسات فى المدن
النتائج:
1- إرتفاع تكاليف المعيشة
2- إرتفاع إجور السكن
3- الضغط على الخدمات
4- إزدياد عدد السكان
الهجره الخارجية:
الأسباب:
دوافع إقتصاديه وسياسيه
النتائج:
هجره بعض الكفاءات الإسلاميه إلى الخارج
صفحه 50
نشاط
ما النتائج التى تترتب على إنخفاض نسبه المنتجين فى العالم الإسلامى؟
1- قلة إنتاج العالم الإسلامى
2- التدهور الإقتصادي
نشاط
بما تفسر ارتفاع نسبه الذكور فى دوله الإمارات العربيه المتحده؟
بسبب العماله الوافده من الذكور
صفحه 50
مراجعه
وضح أثر النمو السكانى الكبير على بعض دول العالم الإسلامى ذات الإمكانات الإقتصاديه المحدوده.
تتأثر بسلبيه كبيره نتيجه عدم توفر الإمكانيات
صفحه 52
مراجعه الدرس
الفهم والإستيعاب
عرف كلا من المفاهيم والمصطلحات الأتيه:
*تركيب السكان
الخصائص السكانيه التى يمكن قياسها مثل العمر والنوع
*المجتمعات المسنه(الهرمه)
هى مجتمعات تتصف بإنخفاض نسبه عدد الأطفال وارتفاع نسبه كبار السن
فسر كلا مما يلى
*ارتفاع معدلات الذكور فى بعض دول العالم الإسلامي النفطيه
بسبب العماله الوافدة من الذكور
*ارتفاع معدلات الزياده الطبيعيه للسكان فى العالم الإسلامى
1- ارتفاع مستوى المعيشه
2- الوعي الصحي
3- التقدم فى المجالات الصحية
مهارات التفكير
وظف مهاره التنبؤ بالأثار المتوقعه لكل مما يأتى:
*انخفاض نسبه القوى المنتجه فى معظم دول العالم الإسلامى.
1- قله الإنتاج
2- تدهور الحاله الإقتصاديه
3- قله إستغلال الموارد الإقتصاديه
* تباين النمو السكاني فى العالم الإسلامي
1- إختلاف العوامل الطبيعيه والبشريه
2- إختلاف تركيبه السكان
قدم مقترحات قابله للتنفيذ لكل مما يأتى:
*توثيق الصلات بين الأقليات الإسلاميه ودول العالم الإسلامي
1- التبادل التجاري بين المناطق
2- تبادل الخبرات
3- مساعدة الدول الإسلاميه الفقيرة
*تفعيل أداء منظمه المؤتمر الإسلامي
1- تنسيق التعاون بين دول المنظمة
2- تحقيق التكامل الإقتصادي بين الدول الإسلامية

الدرس الخامس..توزيع السكان فى العالم الإسلامي
صفحه 55
نشاط
استنتج من الجدول السابق ما يلي:
*الدول التى يتجاوز عدد سكانها مئه مليون نسمة.
أندونيسيا- بنجلادش – باكستان – نيجيريا
*الدول التى يقل عدد السكان فيها عن مليون نسمة.
غويانا – جزر القمر – جيبوتي – قطر – البحرين
*بم تفسر عدد سكان الجناح الأسيوي من العالم الإسلامي مقارنه بعدد السكان فى الجناح الأفريقي؟
بسبب إختلاف العوامل الطبيعية والبشرية المؤثره فى توزيعهم
صفحه 56
نشاط
1. فسر إنخفاض نسبه الأقليات الإسلاميه في الأميركتين
1- بعد الأميركتين عن كتلة العالم الإسلامى
2- عدم وصول الفتوحات الإسلاميه إليها
2.ما المقترحات التي يمكن أن تقدمها من أجل تطوير التواصل مع الإقليات الإسلاميه فى العالم؟
1-زيارة هذه المناطق
2- الدعم المادي والمعنوي
3- إرسال الكتب والمجلات الدينية التى تساعدهم على فهم الدين
صفحة 57
نشاط
1.استنتج العلاقه بين الكثافه العامه للسكان ومساحه الدولة فى العالم الإسلامي , مع ذكر أمثله مناسبه.
تزداد الكثافه كلما كانت المساحة صغيرة وتقل كلما كانت المساحه كبيرة
صفحة 58
نشاط
1. طبق ما درسته عن أثر العوامل الطبيعية فى توزيع سكان العالم الإسلامي في تقديم أمثلة من دول العالم الإسلامي.

العوامل الطبيعيه…أمثله من دول العالم الإسلامي

التربه……………مصر – باكستان – ماليزيا
التضاريس ……..مصر – المغرب – لبنان
2. فكر كيف تتحول العوامل الطبيعية في بيئة ما من عنصر جاذب للسكان إلى عنصر طارد لهم .
يقل السكان فى المناطق الصحراويه وذات الحراره المرتفعه والجبليه وقليله الأمطار
3. قدم أمثلة من العالم الغسلامي على أثر الزراعة والصناعه فى توزيع السكان
*الزراعة: إستغلال الأراضي للزراعة يؤدي إلى زيادة السكان وبخاصة فى الأحواض النهرية مثل وادي النيل ودجلة والفرات
*الصناعة:تعد المناطق الصناعية مناطق تركز سكانى ففي العالم الإسلامي يتتطابق توزيع السكان مع توزيع المناطق الصناعية مثل ماليزيا وأندونيسيا
مراجعة
ناقش مع زملائك فى المجموعة بأبرز المقومات الطبيعية والبشرية التى أدت إلى تركز السكان فى مناطق محددة فى العالم الإسلامي.
طبيعية:التربة والمناخ والتضاريس
بشرية :المواصلات والزراعة والصناعة
صفحة59
نشاط
أى المناطق السابقه يتركز فيها السكان أكثر من غيرها ؟ولماذا؟
السهول الساحلية والأحواض النهرية
لوجود الزراعة والتربة الخصبة
صفحة 60
نشاط
صنف المناطق الأتية فى العالم الإسلامي وفق ما هو مطلوب فى الجدول الإتى:
دلتا نهر النيجر- الربع الخالى – سهول تهامه – سهول البحر المتوسط – الصحراء الكبرى – واحة العين – سهول الخليج العربي – الإقليم الإستوائي – جبال لبنان
مناطق كثيره السكان:
دلتا نهر النيجر
سهول البحر المتوسط
سهول الخليج العربي
الإقليم الإستوائي
جبال لبنان
واحة العين
مناطق قليلة السكان:
الربع الخالي
سهول تهامه
الصحراء الكبرى
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب
عرف كلا من المفاهيم والمصطلحات الأتيه:
*الأقليات الإسلامية: هى مجموعة من المسلمين يعيشون فى دولة غير إسلامية
*الكثافة النوعية للسكان:تساوي عدد سكان منطقة معينة من الدولة على مساحة هذه المنطقه
فسر كلا مما يأتي:
*ارتفاع الكثافة السكانية فى البحرين ولبنان
لصغر مساحتها
*إنخفاض نسبة المسلمين في الأميركتين مقارنة بقارات العالم الأخرى
– بعد الأميركتين عن كتلة العالم الإسلامى
– عدم وصول الفتوحات الإسلاميه إليها
مهارات التفكير
استخدم مهارة (حل المشكلات) في إيجاد حلول لكل مما يأتى:
*ضعف التواصل بين دول العالم الإسلامي من جهة والأقليات الإسلامية من جهة أخرى
1- تقوية التواصل بينهما عن طريق المنظمات الإسلامية
2- زيارة هذه المناطق
3- تقديم المساعدات المادية والمعنوية
*ارتفاع الكثافه السكانية فى بعض مناطق العالم الإسلامي
الحد من الهجرة

الدرس السادس .الأنشطة الإقتصاديه فى العالم الإسلامي
صفحه 64
نشاط
قدم نماذج من أساليب الإنتاج التقليدي فى بعض الدول الإسلاميه فى المجال:
زراعه: الحرث – الحصاد – الري
تربيه حيوان : الرعي المتنقل – إنتاج الصوف – إنتاج الألبان
صفحه 65
نشاط
بين أسباب ضعف التجارة البينيه بين دول العالم الإسلامي.
1- فقر كثير من دول العالم الإسلامي
2- سيادة الصناعات التقليدية
3- قلة الموارد الإقتصادية
مراجعه
ناقش زملائك وبإشراف معلمك الأساليب التى تؤدي إلى ضعف بعض دول العالم الإسلامي فى إستغلال مواردها الإقتصادية.
1- الإعتماد على الإستيراد
2- قلة الكفاءه
3- انخفاض نصيب الفرد من الدخل
4- سيطره الأساليب الإقتصادية
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب
ما المقصود بالتجاره البينيه؟
التجارة القائمة بين دول العالم الإسلامي
وضح أهمية دراسة الأنشطة الإقتصاديه فى العالم الإسلامي.
صفحه 63 ومنها
1- التعرف على الأساليب المستخدمه فى الإنتاج
2- للتعرف على توزيع الموارد الإقتصادية
3- للتعرف على كميات الإنتاج
قارن دول العالم الإسلامي بالدول الصناعية المتقدمة من حيث ما هو وارد فى الجدول الأتي

الدخل / الدول……………….. .الدول الإسلاميه……………. …الدول العربيه
دخل الفرد……………….. ……منخفض………….. ….. ……..مرتفع
أهم القطاعات ……………..الإنتاج الزراعي……………… …الصناعه
الإقتصادية التى تسهم……..و الإنتاج الإستخراجى…………… ……………..
فى الدخل القومي…………و قطاع الخدمات……………… …………………
صفحة 66
مهارات التفكير
بين رأيك من النشاط الإقتصادي فى العالم الإسلامي .من خلال ما ياتى:
الإيجابيات:
*إتجاه بعض الدول الإسلاميه إلى التصنيع مثل ماليزيا وأندونيسيا
* إتجاه بعض الدول الإسلاميه إلى المشاريع الكبرى والخطط التنمويه مثل الدول النفطيه
السلبيات:
*عدم إستغلال الموارد الإقتصادية الإستغلال الأمثل
*سيطرة الأساليب الإقتصادية
*قلة إرتباط الدول الإسلامية بعلاقات تجاريه مع بعضها البعض

الدرس السابع..أنماط الأنشطه الإقتصاديه
صفحه69
نشااط
كيف تستطيع دول العالم الإسلامي تحقيق التكامل فى ما بينها , من حيث توفير رأس لمال اللازم للزراعة؟
1- تبادل رؤوس الأموال بين الدول الإسلامية
2- مساعدة الدول الفقيرة
صفحه 70
نشاط
1. ما النتائج المترتبة على عدم قدرة العالم الإسلامي على سد حاجتهمن القمح إلا بنسبة الثلثين فقط؟
1- ارتفاع أسعاره
2- عدم كفايته لسد احتياجات السكان
2.بم تفسر انتشار زراعة الزيتون في الدول المطلة على البحر المتوسط؟
لأن تناسب زراعته فى المناطق المعتدلة الدافئه
استنتج الإقاليم المناخيه التى تسود فيها زراعة كل من:
قصب السكر – البنجر فى العالم الإسلامي.
قصب السكر: الإقليم المداري
البنجر: البحر المتوسط
صفحة 71
مراجعه
ما المحاصيل الأخرى التى تزرع فى العالم الإسلامي ؟
القمح – الأرز- الزيتون
صفحه 72
نشاط
فسر قلة إنتاج الأسماك في العالم الإسلامي ,رغم إشرافة على واجهات بحرية عديدة.
1- عدم إستخدام الأساليب الحديثه فى صيد الأسماك
2- ضعف وسائل التسويق و التخزين
صفحه 73
نشاط
فسر تأخر دول العالم الإسلامي في إستغلال ثرواتها المعدنية؟
1- نقص رؤوس الأموال
2- نقص الخبرة
3- نقص التكنولوجيا الحديثة
4- خضوع معظم دول العالم الإسلامي للإستعمار
صفحه 75
أهم الصناعات في العالم الإسلامي
الصناعات التجميعيه مثل ..زيوت السيارات والبتروكيماويات
الصناعات المعدنيه مثل..الطائرات والأواني و الأسلحة
الصناعات الكيماويه مثل .. الأسمدة والعطور و الوقود ومستحضرات التجميل
صناعة الغزل والنسيج مثل..الملابس والسجاد
الصناعات الغذائيه مثل .. الزيوت والسكر والألبان والمعلبات
مراجعه الدرس
الفهم والإستيعاب
ما المقصود بكل من المفاهيم والمصطلحات الجغرافيه الأتيه :-
*الصناعه التجميعيه : قيام بعض الدول الإسلاميه على إستيراد المواد المصنعه من الخارج وتجميعها فى مناطق محدده
فسر ما يأتي:
*ضعف إنتاج الأسماك فى العالم الإسلامى رغم إشرافه على مسطحات مائيه عديده.
1- عدم إستخدام الأساليب الحديثه فى الصيد
2- ضعف وسائل التسويق والتخزين
* تطور الصناعة التجميعية في دولة الإمارات العربية المتحدة
1- توفر رؤوس الأموال
2- توفر الوسائل العلميه
3- توفر الخبرة
4- توفر الأيدي العاملة
5- توفر المصانع والألات
مهارات التفكير
*ما النتائج المتوقعه من توفير الأمن الغذائي فى العالم الإسلامي؟
1- الإكتفاء الاتي فى العالم الإسلامي
2- الإستغناء عن الإستيراد من الخارج
*بالتعاون مع زملائك فى المجموعه . قدم أفكارا إبدعيه لتطوير منتج صناعي ما من العالم الإسلامي
1- تطوير صناعة الألمونيوم
2- تطوير الصناعات الغذائية
تقويم الوحده
صفحه 78
وظف المفاهيم والمصطلحات
1- انسب كلا من المفاهيم والمصطلحات التاليه .إلى العبارة التي تدل عليه في ما ياتي:
(الأخدود – الموقع الجغرافي – الموقع الفلكي – التعدين – الكثافه العامه – الأمة الإسلامية – الصناعات التجميعية – التضاريس – الهرم السكاني – التجارة البينية)
1. موقع العالم الإسلامي بالنسبه لخطوط الطول ودوائر العرض .(الموقع الفلكي)
2. موقع العالم الإسلامي بالنسبة للقارات والمسطحات المائية الكبرى .(الموقع الجغرافي)
3. مجموعة الأفراد الذين يعيشون في الدول الإسلامية وخارجها تجمعهم روابط مشتركة .(الأمة الإسلامية)
4. مظاهر السطح في العالم الإسلامي من حيث الإرتفاع والإنخفاض. (التضاريس)
5. إنكسار حاد في طبقات الأرض يمتد لمسافة طويلة في العالم الإسلامي .(الأخدود)
6. حاصل قسمة عدد السكان في العالم الإسلامي على المساحة الكليه .(الكثافة العامة )
7. شكل بياني يمثل توزيع العالم الإسلامي من حيث الجنس وفئات الأعمار .(الهرم السكاني)
8. نشاط إقتصادي فى عدد من دول العالم الإسلامي قائم على استخراج المعادن .(التعدين)
9. صناعة تقوم في بعض دول العالم الإسلامي على استيراد المواد المصنعة من الخارج وتجميعها فى مناطق محددة. (الصناعة التجميعية )
10. تجارة تقوم على تبادل السلع والخدمات بين دول العالم الإسلامي.(التجارة البينية )
صفحه 79
2- ما المقصود بكل من المفاهيم والمصطلحات الأتيه؟
المضيق: ممر مائي ضيق يمر بين مسطحيين مائيين
الإنتاج التقليدي : هي الأساليب التي تعتمد على جهد الإنسان
الكثافة النوعية :يساوي عدد سكان منطقه معينة من الدولة على مساحة هذه المنطقه
الإقليم المناخي : هو مجموعة من العناصر المناخية التي تميز منطقة من غيرها
تأكد من الفهم والإستيعاب:
1- إستنتج أبرز ثلاثه أسباب لأهمية العالم الإسلامي (صفحه 20)
1- إمتداده الواسع جعله أكبر تجمع سكاني
2- يتحكم فى مضائق وممرات
3- إشرافه على مسطحات مائيه
4- إمتداده من الجنوب والشمال أسهم فى تنويع الأقاليم المناخية
5- إتساع مساحته على شكل كتلة متجانسه
2- إستكمل الخريطه الذهنيه الأتيه بما يناسب:
الجبال في العالم الإسلامي
الجبال الساحليه..جبال أطلس – جبال بلاد الشام – جبال عسير – جبال حجاز- جبال يمن
الجبال الداخلية::جبال زاجروس – جبال شمال غرب باكستان

3- فسر كل مما يأتي:
* غزارة الأمطار على السفوح الغربية لجبال بلاد الشام الساحليه.
لأنها مواجهة للرياح الممطرة المشبعة ببخار الماء
*إرتفاع الضغط الجوي في منطقة البحر الميت.
لأنها منطقه منخفضة
*إرتفاع نسبة الذكور في دولة الإمارات العربيه المتحدة.
بسبب العمالة الوافدة من الذكور
*إنخفاض معدلات الوفيات في دول العالم الإسلامي.
بسبب التقدم فى مجالات الصحه – تحسن الظروف المعيشية – الوعي الصحي
*تأخر الصناعة في معظم الدول الإسلامية.
سيطرة الإستعمار – قلة رؤوس الأموال – قلة الأخبار – سيادة الأساليب التقليدية
4- قدم أمثلة من العالم الإسلامي لكل مما يأتي:
* دولة إسلامية تعاني من نقص الأيدي العاملة.
دولة الإمارات ودولة قطر
* إقليم تسقط أمطاره طوال العام.
الإقليم الإستوائي
*منطقه تكثر فيها زراعة قصب السكر
دوله السودان ودوله مصر
*دوله تنتشر فيها الصناعه التجميعية.
دوله الإمارات ودوله السعودية
مهارات التفكير
1- ما النتائج الإيجابيه التى تتوقعها لكل مما يأتي :
* إمتداد العالم الإسلامي على (68) دائرة عرضية.
تنوع أشكال التضاريس – تنوع المناخ – تنوع الثروة الحيوانية – تنوع النباتات
*إشراف العالم الإسلامي على مضائق وممرات مهمة.
إتصاله بالعالم –لتبادل التجاري
* إنتاج العالم الإسلامي لحوالى 44% من الإنتاج العالمي للنفط.
التصدير للخارج – زيادة الدخل القومي – تحقيق الإكتفاء الذاتي – تتطور العمران
2- قدم مقترحات قابله للتنفيذ لمعالجه المشكلات الأتيه في العالم الإسلامي.
*إختلاف توزيع القوى العاملة فى العالم الإسلامي.
التوزيع المتساوي للأيدي العاملة في المناطق
*هجرة الكفاءات من بعض الدول الإسلاميه إلى الخارج .
توفير الأعمال – رفع الأجور – التشجيع المادي والمعنوي
*تأخر الصناعة فى معظم دول العالم الإسلامي.
التعاون بين دول العالم الإسلام يفي تبادل رؤوس الأموال والخبرة والأيدي العاملة
3- إختر أحد المنتجات الصناعية في العالم الإسلامي. واقترح تعديلات إدخالها إليه ليصبح أكثر تطورا
المناعه فى توسيع الألمونيوم فى دوله الإمارات
تم بحمد لله تعالى حل تقويم الوحده
ولا تنسو الدعاء لى ولوالدى بالتوفيق فى الدنيا والأخره

الوحدة الثانية

الدرس الأول ..العالم قبيل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
صفحه 91
نشاط
حلل الأحوال السياسية للإمبراطورية الصينية قبيل الإسلام من خلال المخطط الأتي:-
الأحوال السياسية للإمبراطورية الصينية
1- الحكم الإمبراطوري
2- كثرت فيها الحروب
3- عان الشعب من مفاسد الحكم
صفحه 92
نشاط
*من خلال التعاون مع زملائك في المجموعة إستنتج الأسباب التى أدت إلى تعدد الديانات قبيل بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم
1- سيادة الجهل والتخلف
2- عدم إنتشار الإسلام
صفحة 93
نشاط
تخيل أنك تعيش تلك الحقبه الزمنيه حلل هرم الطبقات الإجتمعاية السابقه من خلال الإجابة عن الأسئله الأتيه:
1. أي الطبقات جاءت في المرتبه الاخيرة؟
العبيد والخدم والفلاحين
2.ما النتائج المترتبه على وجود نظام الطبقات في المجتمع؟
1-سيطره الظلم والقهر
2-الحقد والكراهية والفساد
صفحة 94
نشاط
*فسر تنوع العبادات في شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام قبل ظهور الإسلام.
بسبب إختلاطهم بالشعوب الأخرى وتأثرهم فيها
صفحة 95
نشاط
1. اِستنتج أهم ما قامت به قريش أثناء إشرافها على البيت الحرام
1- رعاية شؤون البيت الحرام
2- تنظيم مواسم الحج
3- توفير الخدمات للحجاج
2.كيف كانت يثرب تعيش قبل مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم.
1- كثرة بينها الصراعات والحروب
2- معاناة الأوس والخزرج من مكر اليهود
صفحه 96
نشاط
*ما المقصود بالتجارة الدولية كما تفهمه من النص السابق؟
هي التجاره بين دولة ودولة أخرى
*صف الحالة الإقتصادية التي كان عليها العرب قبيل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال الكلمات التى تحتها خط.
يعتمد إقصاد قريش على التجارة فكانت لقريش رحلتان الشتاء إلى اليمن والصيف إلى بلاد الشام
صفحة 97
مراجعة
فسر أسباب تدني مكانة المرأة عند بعض قبائل العرب في المجتمع العربي قبيل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم .
لمعاملتها كالمتاع
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب:
*رتب طبقات المجتمع فى الحضارة الرومانية.
1- النبلاء والأشراف
2- الأتباع
3- العامة
4- العبيد
*وضح واقع المرأة فى شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام.
تعامل كجزء من المتاع ويتخلصوا منها بدفنها في التراب
*اِنسب الديانات الأتيه إلى الحضارات التي نشأت فيها.
– البوذية : الهند
– البراهمية : الهند
مهارات التفكير:
قارن بين الحضارة الفارسية والرومانية وفق ما هو مبين في الجدول الأتى :
الفارسية

العاصمة:مدائن / لقب الحاكم:كسرى /نوع الحكم:ملكي
الرومانية
العاصمة: القسطنطينية / لقب الحاكم: إمبراطور / نوع الحكم :ملكي
تم بحمد لله تعالى وانتهى الدرس
ولاتنسوا الدعاء لي لوالدي بالتوفيق فى الدنيا والأخرة

الدرس الثاني .. الدولة الإسلامية زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
(نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي)
صفحه 101
نشاط
اِستخرج الفكرة الرئيسية والأفكار الفرعية من نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم
الفكرة الرئيسية:
مولد الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين في الثاني عشر من الربيع الأول فى عام 571
الفكرة الفرعية:
1- مرضعته حليمه السعديه
2- وفاة أمه وهو في سن السادسه
3- كفالة جده عبد المطلب وهو في سن السادسة
4- كفالة عمه أبوطالب وهو في سن الثامنه
صفحه 103
نشاط
اِقرأ خريطة رحلة الشتاء والصيف.ثم أجب عما يأتي:
1.سم أهم المدن التي تمر بهما طريق رحلتي الشتاء والصيف؟
الشتاء :الطائف ونجران وصنعاء
الصيف : يثرب ومدائن صالح وتبوك
2.فسر تسمية الرحلتين بالشتاء والصيف؟
لأنها كانت في فصل الشتاء والصيف
3.اِستشهد بالأيه القرأنية الدالة على هاتين الرحلتين؟
سورة قريش((لإيلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف))
4. أي الطريقين أقصر في الوصول إلى بلاد الشام؟
الطريق الساحلي
نشاط
من خلال إسهامات الرسول صلى الله عليه وسلم قبيل البعثة:
*اذكر الأخلاق النبيلة التى اتصف بها العرب قبيل الإسلام.وأهلتهم لحمل دعوته الساميه.
الذكاء – الفطنه –الكرم – الشجاعه – الوفاء بالعهد – قوة البدن – الصدق
*كيف أثرت مهمنتا الرعي والتجارة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
علمته الصبر والتواضع وتحمل المسؤولية
صفحه 105
نشاط
تخيل نفسك ممن عانوا من اضطهاد قريش في بداية الدعوة الإسلامية .صف مشاعرك وموقفك من هذا الإضطهاد.
التعب والصبر والثبات على الدين
صفحة 106
نشاط
لماذا أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى الحبشة؟
1- تعذيب قريش للمسلمين
2- وجود ملك عادل
نشاط
اِستعن بمعلوماتك السابقه في تحديد عدد الذين أسلموا في بيعتي العقبه الأولى والثانية
بيعة العقبة الأولى:اثنى عشر رجل
بيعة العقبة الثانية :ثلاثة وسبعون رجل وإمراءتان
صفحه 107
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب
1.بين النتائج التى ترتبت على كل مما يأتي:
أ.بدء دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمرحلة السرية
1- تقويه الإيمان في نفوسهم
2- التعويد على التدريب الروحي وبذل نفس في سبيل الله
ب.هجرة المسلمين إلى الحبشة
الشعور بالعدل والأمان
2.وضح العلاقة الترابطيه بين مكة وبيت المقدس في حادثة الإسراء والمعراج.
هي أماكن مقدسة لدى المسلمين
تم بحمد الله تعالى وانتهى الدرس
ولا تنسوا الدعاء لي ولوالدي بالتوفيق في الدنيا والأخرة

الدرس الثالث ..الهجرة وقيام الدولة الإسلاميه زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
صفحه 110
نشاط
وضح الإجراءات التى اتبعها الرسول صلى الله عليه وسلم لإنجاح هجرته إلى المدينة.
1- نوم علي بن أبي طالب في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم
2- اختباءه في غار ثور
3- عبدالله بن أبي بكر كان ينقل الأخبار
4- عامر بن فهيرة يخفي الأثر
5- أسماء بنت أبي بكر توصل الطعام
صفحة 111
نشاط
*بم تفسر انتصار المسلمين في غزوة بدر رغم عدم تكافؤ بينهم وبين المشركين من حيث العدد والعدة؟
بسبب العزيمة وقوة الإيمان
*قدم وصفاً جغرافيا للمكان الذي جرت فيه غزوة بدر.
ساحة المعركة كانت عبارة عن كثبان رملية وكانت المعركة بين مكة والمدينة
صفحة 112
أ.صف طبيعة ساحة المعركة كما تتضح لك من المخطط .
وسط منطقة جبلية وكثبان رملية
ب. ما السبب الرئيس لتراجع المسلمين في هذه المعركة؟
بسبب مخالفة الرماة أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ونزولهم من الجبل
صفحة 114
أ.سم قائد جيش المسلمين (الرسول صلى الله عليه وسلم) وقائد جيش المشركين ( أبي سفيان)
ب. ماذا تستنتج من تنفيذ الرسول صلى الله عليه وسلم لمشورة سلمان الفارسي؟
استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم مبدأ الشورى
ج.اكتب أبرز العوامل التي أدت إلى انتصار المسلمين في غزوة الأحزاب (الخندق)؟
1- تعاون المسلمين
2- اقتلاع الرياح خيام المشركين
3- نفذت مؤنة المشركين
4- دور نعيم بن مسعود في وقوع الفتنة بين المشركين
صفحة 115
نشاط
1.وضح رأيك من بنود صلح الحديبية مبرزا لصالح أي الطرفين كان.ولماذا؟
في الظاهر هي لصالح المشركين
ومع مرور الأيام تحولت في صالح المسلمين
نشاط
– ما أبرز النتائج التي ترتبت على فتح المسلمين لمكة؟
1- تحطيم الأصنام
2- نشر الدعوة الإسلامية
3- التمهيد لتوحيد شبه الجزيرة العربية
صفحة 116
نشاط
– فسر تراجع المسلمين في بداية غزوة حنين.
بسبب رمي المشركين النبال على المسلمين
صفحة 117
نشاط
– ماذا تستنج من ارتفاع عدد المسلمين في غزوة تبوك مقارنة بعددم في فتح مكة؟
انتشار الإسلام
نشاط
-تخيل نفسك من بين من استمع للرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.وسجل أبرز مشاعرك في تلك اللحظات
1- التمسك بالكتاب والسنة
2- السماع بإنصات إلى وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
صفحة 119
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب
– بين أسباب هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يثرب.
1- لتعذيب قريش للمسلمين
2- لتكون مركز الدعوة الإسلامية
3- لأن أهل المدينة تعهدوا له بالنصر والحماية
– ما النتائج التي ترتبت على صلح الحديبيه بالنسبة للمسلمين؟
أظهرت شروط صلح الحديبية أنها فى صالح المسلمين
– ما المقصود بكل من:
1.السرية:
عدم مشاركة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها
2. الغزوة:
مشاركة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها
مهارات التفكير
– لماذا بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم أعماله في المدينة ببناء المسجد.
لأنه مكان اجتماع المسلمين في الصلاة وأمور الدين والدنيا
– فسر انتصار المسلمين على المشركين في المعارك رغم قلة عددهم وعدتهم.
لأن النصر يأتي بقوة الإيمان وليس بالعدد
تم بحمدلله تعالى وانتهى الدرس
ولا تنسوا الدعاء لي ولوالدي بالتوفيق في الدنيا والأخره
موفقيـــــــــن إخوتي وإلى الأمام دائماً

الدرس الرابع..الخلفاء الراشدون
صفحه 121
نشاط
*استخرج من خطبة أبي بكر الصديق أهم ملامح نهجه فى الحكم.
الشورى – العدل – الدعوه للجهاد – الصدق – الأمانة – الطاعة لله ولولي الأمر-تحمل المسؤؤليه – نصرة المظلوم
*ما أسباب ارتداد بعض القبائل العربية عن الإسلام؟
تسرب الشك إلى نفوسهم
صفحة 122
نشاط
*تعاون مع زملائك وبالرجوع إلى مكتبة المصادر. في كتابة موقف يبين عدل عمر بن الخطاب (رضي الله عنه).
قصة عبدالله بن عمرو بن العاص مع الولد القبطي المصري
*فسر إهتمام عمر بوضع التاريخ الهجري للمسلمين.
لتنظيم الأحداث
صفحة 123
نشاط
فسر كلاَ مما يأتي:
*استشهاد الخليفة العادل عمر بن الخطاب على يد أبي لؤلؤة المجوسي.
حقداَ على الإسلام والمسلمين
*جمع القرءان الكريم في مصحف واحد
بسبب استشهاد كثير من المسلمين من حفظة القرءان الكريم في حروب الردة
*بناء الإسطول البحري في عهد عثمان بن عفان (رضي الله عنه).
للفتوحات الإسلامية
صفحة 124
نشاط
استعن بالمصادر التاريخية المناسبة في إبراز دور علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في نصرة الإسلام والدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
نوم علي بن أبي طالب في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة
مراجعة الدرس
الفهم والإستيعاب
بين أسباب كل مما يأتي:
*محاربة أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) للمرتدين .
لأنهم امتنعوا عن دفع الزكاة
*وضع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) للتاريخ الهجري.
لتنظيم الأحداث
*جمع أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) القرءان في مصحف واحد.
لإستشهاد كثير من حفظة القرءان في حروب الردة
*محاربة علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)
لأنهم خرجوا عن طاعة علي بن ابي طالب
*رتب أهم أعمال الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) من وجهة نظرك.
1- أسس بيت المال
2- وضع التاريخ الهجري
3- فتح بيت المقدس والشام ومصر
4- بنى مدناَ هامه مثل الكوفة والبصرة والفسطاط
مهارات التفكير:
*ما النتائج التي يمكن أن تحدث .لو لم يحارب الخليفة أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) المرتدين؟
لكثرة المرتدين في الدولة الإسلامية

ادعوا لي

ولأإ تنسسون تردون تـ ع ـبت<~جذأإبهـ منقوول {}

موضوع فغآية آلأهمية , مفيد لروآد آلقسم (=

شكراً لج ع آلنقل ,

وفقج ربي وسدد خطآج ,

بارك الله فيج

تم تثبيته

تسسلمن خوأإتـي{أماراتي7-إمارتية حلوهـ}
الله لأإ يحرمني من ردودكـن..=)

شكرا ع الحل

بصراحه التوقيييييييييع روعه واااايد حلوووو

الـ ع ـفوو..!!
من ذووقـج..:)

مشكورة ع الحل يزاج اله كل خير

البنفسج ممكن حل درس عصر الدولة العباسية

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف السابع

تقرير عن الشيخ خليفة -التعليم الاماراتي

مادة:التربية الوطنية
المصدر:الرحالة الأماراتية

 
المقدمة
التضامن العربي

أخذ التضامن العربي حيزاً كبيراً من جهود صاحب السمو الشيخ خليفة، حيث اعتبره واجباً يفرضه الانتماء إلى الأمة العربية، وقد أكد ذلك مبكراً، فقال " إن موقف أبوظبي بالنسبة للحق العربي موقف محدد وواضح، وهو ليس التأييد فقط ولكنه موقف التدعيم المستمر، وموقف المساندة، بكل ما تملك، فقضية العرب واحدة على كل حال. إن الوطن العربي الذي أصابته التجزئة لا يمكن أن ينفصل فإن روابط الدين واللغة والتاريخ تجمع كل العرب إلى جانب أن آمالهم واحدة ومستقبلهم واحد أيضاً.
إن أبوظبي تؤمن بهذه الحقائق الثابتة، وتنطلق في سياستها على أساس من هذه الحقائق. إن كل ما نقيمه من إنجازات في الداخل هو نواة في تقدم العرب وكل تقدم في أي بلد عربي نعتبره تقدماً لكل عربي".
كما أكد أن دولة الإمارات تؤمن بالوحدة العربية الشاملة، لأنها جزء لا يتجزأ من الوطن العربي، وتقريب وجهات النظر بين الإخوة، واستبعاد كل ما شأنه التأثير على التضامن العربي.
ومن هذا المنطلق الوحدوي اعتبر أن مشكلة الحدود بين الدول العربية مشكلة مصطنعة فقال:" إننا جميعاً نسعى إلى الوحدة الشاملة وهذا يعني إذابة الحدود بين الأشقاء فنحن أمة واحدة والحدود الجغرافية مصطنعة وما دمنا نؤمن بأن مصيرنا إلى الوحدة العربية باعتبارنا جزء من الوطن العربي الكبير فلماذا نختلف عن الحدود ونتمسك بشكليات رسمها الاستعمار على خرائط بلادنا. إن علينا أن نمهد الطريق لأجيالنا القادمة لتحقيق أمل أمتنا في الوحدة " .
وقد أكد على ذلك في مناسبة أخرى، عندما قال: " إن أعداء الأمة العربية دأبوا على إذكاء الخلافات بين الدول العربية باعتبارها منفذاً إلى إضعاف القوة العربية.. إن الخلافات الحدودية تجدها بين كل بلد عربي وآخر، وهي ليست بدعة تتفرد بها الأمة العربية بين الأمم ذات الجذور المشتركة .
ونظرة بلادنا، كما عبر عنها سمو الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في مناسبات عديدة هي أن كل مشكلة أو خلاف بين شقيقة عربية وأخرى لا يجب أن يؤثر على الإستراتيجية العربية الشاملة.. وأن هذه المشكلات والخلافات لا تمس الجوهر .. ومن الممكن حلها بالتفاهم والحوار بين الأخوة. ولقد ثبت عمق هذه النظرة كما ثبتت عمق هذه النظرة كما ثبتت فعاليتها في كل المواقف والأحداث".
وحين كانت العلاقات العربية العربية على غير ما يرام لم يخف سمو القلق على مستقبل الأمة، مبرزاً ضرورة تحكيم العقل، وانتهاج أسلوب الحوار من أجل تجاوز تلك العقبات، فقال: "لقد تمكنت الخلافات العربية من أن تكبل إرادتنا العربية الواحدة لسنوات طويلة، وكان لذلك انعكاسات سيئة على قضايانا المصيرية، إن الموقف العربي الراهن يحتاج إلى مراجعة ووقفة صادقة مع النفس من جانب كل الأطراف، فعلى كل العرب أن يدركوا البندقية الصهيونية تتربص بالجميع وأن إهدار الوقت في خلافات هامشية هو فرصة إضافية للعدول لتثبيت وجوده بالأراضي العربية، والانتقال بأطماعه إلى مرحلة جديدة لابتلاع أرض عربية أخرى .
وأضاف أنه علينا أن لا نستسلم للتشاؤم، راضين بالحال التي نحن فيها كأمر واقع، لأن إدراكنا لحجم الأخطار التي تهدد أوطاننا وثرواتنا وحضارتنا ومصيرنا تجعلنا قادرين ولاشك على تخطي الخلافات بقوة وصلابة بدل الانقسام والفرقة، وعلينا أن نجعل الأمر الواقع على عكس ما يحاول أعداء أمتنا فرضه " .
وخلال استقباله للرئيس ياسر عرفات بتاريخ 01/08/1987 صرح بأن العمل العربي المشترك هو أساس القوة العربية، القادرة على مواجهة التحديات وإغلاق الأبواب أمام الأطماع والمخاطر ومكامن الضعف، وأن الفرقة بين العرب عامل يخدم العدو، ولابد من مواصلة الجهود التي تقرب الأمة العربية من أهدافها في وحدة الكلمة والصف باعتبارها الضمانة الأكيدة لتحقيق ما نصبو إليه من آمال.
وفضلاً عن جهوده في تعزيز العلاقات الثنائية بين دولة الإمارات العربية والدول العربية، فقد بذل جهوداً مشهودة في المصالحة العربية العربية، وفي رجوع مصر للصف العربي، انطلاقاً من دورها في المسيرة العربية، وثقلها المادي والمعنوي، وإدراكاً منه أن الكيان العربي جزء لا يتجزأ، وأن التضامن العربي يجب أن يكون فوق الخلافات الآنية، والمواقف الطارئة، وفي هذا السياق صرح سموه قائلاً: "إننا جميعاً نقدر أهمية دور مصر وثقلها بالنسبة للعمل العربي الموحد، ولا أحد من القادة العرب ينكر دور مصر القيادي في المسيرة العربية الموحدة، وما قدمته لنصرة قضايا أمته العربية من مساندة ودعم وتضحيات"، وظل يؤكد على هذه الحقيقة ويعمل من أجلها حتى استعادت مصر موقعها في العمل العربي المشترك، ومن تصريحاته في هذا المجال:" نحن نعتقد أن مصر جديرة بأن تأخذ مكانتها الطبيعية ضمن أسرتها الكبيرة في الجامعة العربية خدمة للقضايا المصيرية والعربية إقليمياً ودولياً، لأننا لا نتصور عملاً عربياً ناضجاً دون أن تشارك مصر في صياغته، ودون أن تشترك في تنفيذه. وهذا المطلب يأتي من حتمية وقدرة موقع مصر في الوطن العربي وفي الوجدان العربي وفي التاريخ العربي" .
وإلى جانب دعوته إلى استعادة مصر لمكانتها في العمل العربي المشترك فقد رأى بعقله الثاقب أن الحرب الأهلية التي اندلعت في لبنان آفة ينبغي العمل على توقيفها، ليعود هذا القطر كما كان وكما يجب أن يظل عضواً فاعلاً في كيان هذه الأمة، فأكد " أن ما يحدث على الساحة اللبنانية يشكل كارثة بكل المقاييس، ولا يستفيد منه غير أعداء العرب". وقال: "إن ما يجري على الساحة اللبنانية من اقتتال يثير الألم والأسى في قلب كل عربي، فضلاً عن أنه مبعث للقلق على مصير هذا البلد العزيز على القلب والنفس، كما أنه مبعث للقلق على مستقبل المنطقة لما قد يترتب عليه من احتمالات خطيرة قد تلحق بالمنطقة العربية.
إن القوى اللبنانية المتصارعة تدرك تماماً أن لبنان العريق مهدد بالضياع، وأن القوى المتربصة بهذا البلد هي صاحبة المصلحة الوحيدة في إزالة لبنان من فوق خريطة العالم بتغذية ذلك الصراع حتى تتحقق لها أهدافها.
إن حل الأزمة اللبنانية يتوقف قبل كل شيء على اللبنانيين أنفسهم، لأنهم القادرون وحدهم على صيانة وحدة أراضيهم واستقلالهم، وأعتقد أن سقوط اتفاق 17 آيار هو خطورة كبيرة يساهم مساهمة كبيرة في تعميق الحوار بين الأطراف اللبنانية، بما يستهدف في النهاية عودة السلام إلى لبنان وتحقيق العدالة بين جميع أبنائه. وأود أن أقول إن كل الأطراف مطالبة بمراجعة مواقفها وأن تفكر في أن وحدة لبنان هي حجر الزاوية في سلامة لبنان وأمنه واستقلاله وأن تعمل بإخلاص وتجرد من أجل تحقيق هذه الغاية النبيلة".
وهكذا انطلقت رؤية صاحب السمو لمشاكل لبنان من الحرص على تجاوز تلك المشاكل، والتأكيد على أن تجاوزها بيد اللبنانيين أولاً وأخيراً، وأنها لا تخدم سوى أعداء الأمة الذين يذكون الصراعات بين أبناء الوطن الواحد من أجل اختراقه، وخلق اتفاقيات تخدم مصالحهم في المنطقة العربية؛ لذلك اعتبر أن سقوط اتفاق 17 آيار هو خطورة كبيرة في تعميق الحوار بين أبناء لبنان، وبادرت دولة الإمارات العربية المتحدة إلى السعي بكل الوسائد لحل المشكل اللبناني، فشاركت في قوات الردع العربية، وظلت الجهود مستمرة لحقن الدماء بين الأشقاء، ثم لدعم حكومة الوفاق الوطني، والتأكيد على حق لبنان في المقاومة حتى تحرير الجنوب وعندما تم تحرير الجنوب توجه صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله بمكرمته الكريمة التي تجلت في مبادرة الإمارات إلى مشروع "نزع الألغام من جنوب لبنان" لتعود الحياة إلى تلك المنطقة الغالية، ولتزول منها كل عوامل الخوف والرعب والإرهاب التي زرعها العدو الصهيوني. كل ذلك فضلاً عن مشاريع الاستثمار المتعددة والاتفاقيات الثنائية، والزيارات المتبادلة التي تآزرت كلها من أجل إزالة عوامل الحرب الأهلية والاحتلال الصهيوني اللذين عانى منهما لبنان خلال السنوات الماضية.
لقد كانت رؤية صاحب السمو الشيخ خليفة للمشكل اللبناني تنطلق من إحساس قومي صادق وعميق عبر عنه بقوله: " إننا في دولة الإمارات العربية المتحدة ننطلق في نظرتنا للقضايا العربية بأنها قضايا مرتبطة ببعضها، وبأن الألم العربي ألم واحد، وحينما يتألم العربي في فلسطين المحتلة أو في لبنان فإن هذا الألم يصيب أبناء الإمارات، وكذلك عندما نتوصل إلى حل مشكلة عربية معينة فإن الانفراج يصيبنا جميعاً فالأمن القومي العربي واحد ولا يمكن أن يشعر أحد منا بالطمأنينة ومنزل أخيه يتصدع وأمنه وحياته معرضان للخطر ".
"إن ما يحدث حالياً في لبنان هو من جراء الاعتداء الصهيوني على الأمة العربية منذ نكبة فلسطين عام 48 فمنذ أيام النكبة أصيبت الأمة العربية بهزة عنيفة لا تزال مضاعفتها تتفاعل حتى اليوم، كما أن العدو الصهيوني لا يتوقف عن تدبير المؤامرات ضد الشعبين العربيين اللبناني والفلسطيني".
إنها الرؤية التي تنطلق من وحدة الألم والأمل، وتدرك أن الأمن العربي واحد، وأن العدو الذي يسعى إلى اختراقه يعمل ما في وسعه لتنفيذ خططه ومؤامراته لذلك فلابد من التضامن والتآزر لمجابهته؛ الأمر الذي جعل منه صاحب السمو ولي عهد أبوظبي برنامج عمل دؤوب سعى إلى تحقيقه بين كل الدول العربية، وأكد عليه في مختلف المناسبات. ومن ذلك قوله: "تحرص دولة الإمارات العربية المتحدة بقيادة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة على تحقيق التضامن العربي، ووحدة الصف وتعزيز العمل العربي المشترك،انطلاقاً من إيمانها بأن التضامن قوة، والفرقة ضعف، ولذلك ترى دولة الإمارات أن اللقاءات العربية من أجل صيانة العمل العربي، وسد الثغرات التي تعتري هذا العمل، ونتمنى أن تزول الخلافات العربية حتى تجد الأمة العربية المكانة اللائقة بها في عصر العولمة الذي لا مكان فيه للكيانات الصغيرة أو الضعيفة ".
وانطلاقاً من هذه الحقيقة فقد أكد على ضرورة توفر الثقة بين العواصم العربية فقال:" إن إقامة جسور الثقة بين مختلف العواصم العربية تسهل تحقيق تضامن قادر على استثمار كافة الإمكانات المتاحة، لمواجهة مختلف التحديات التي تواجهنا، ونحن مطالبون الآن، أكثر من أي وقت مضى، بالارتفاع فوق الخلافات الثنائية والجانبية، إلى المستوى الذي يجعلنا قادرين على التلاقي وتبادل الرأي بروية ومسؤولية، والاتفاق على موقف محدد واضح، مضيفاً أن الوقت لم يفت لإنقاذ الموقف ورأب الصدع في وحدة الصف العربي، لأن استمرار التمزق ضرب من المستحيل، ولابد أن تعود الروح إلى العمل العربي المشترك وتكون وحدتنا هي السبيل لمواجهة عدونا المشترك. وقد حان الوقت لكي ندرك حقائق هذا العصر، أن عالم اليوم، لا يقيم وزناً ولا يلتفت إلى قضية إلا بقدر القوة الضاغطة لأصحابها.. ولهذا يجب أن يكون لنا تحرك وموقف، لأن حقوقنا لن ترد إلينا بمجرد التمني، وعلينا أن نسعى إلى استردادها بكل السبل "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، وعندما تتغير موازين كثيرة في المنطقة، فإن الإرادة العربية القادرة، تستطيع حينئذ فرض إرادتها وتصبح لإمكانياتنا الضخمة قوة فاعلة ".
وقد رسم منهجاً قويماً للتضامن العربي حين قال: "إن أمتنا العربية تعيش اليوم مرحلة تاريخية وحاسمة، وتحتاج إلى تصفية القلوب وإنكار الذات، واستبعاد أية مشكلة جانبية أمام التعاون المطلق لإعلاء المصلحة العربية العليا فوق كل اعتبار. وفي رأينا أن اللقاء العربي المباشر هو الحوار الدائم الذي لا ينقطع لتدارس ما يواجهنا من مشاكل لنتخذ متحدين مواقف لها فعاليتها وتأثيرها في مجال العالمي . إن الخلاف في وجهات النظر لا يجب أن يتحول إلى اختلافات لأن ما بين الدول العربية وشعوبها لا يمكن أن تؤثر فيه عوامل طارئة ".
ولاشك أن التضامن والعمل المشترك لابد أن يتجليا في إطار عملي واحد، لذلك كانت نظرة صاحب السمو الشيخ خليفة للجامعة العربية، بوصفها إطاراً للعمل العربي المشترك على مستوى إدراكه للتحديات التي تواجه الأمة.

قولو لي قبل ما تاخذون

وفقك الله تعالى و شكرا

الـعفوو’’!

تسلمين ..

موفقين إن شاء الله

مشكوورة

لَـٓآآ ششگر على وااچب .. آححممم..=")

السلام عليكم..
تسسلم يمناج..
شكرا لج

عــفوآ غلآآتو..=)

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الثامن

كيف عذب الله قوم شعيب -للتعليم الاماراتي

كيف عذب الله قوم شعيب

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الثامن

بور بوينت غزوة احد -للتعليم الاماراتي

هذا هو
البوربوينت

لكن كيف انزلة

الرجاء من العضو """" طلبي """" التآكد من وضع الملف بشكل صحيح

أختكم : عاشقة راعيها

يسلممممممووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو

الرجاء مرة أخرى التأكد من وضع الملف بشكل صحيح …

ببببببببببببببببببببليززززززززززز بوربوينت درس غزوة أحد

بلــــــــــــــــــــــــــتيز بوربوينت درس غزوة أحد

وين البوربينت

وييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

ويين سرعه ابا اليوم ضروري

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف الثامن

ورقة عمل " مراجعة لمادة التربية الإسلامية" -التعليم الاماراتي

السلام عليكم و رحمهـ.. الله و بركاته

ورقة عمل " مراجعة لمادة التربية الإسلامية"

في المرفقات

إن شاء الله تستفيدون

أتريا الردود

ورقة عمل
"مراجعة لمادة التربية الإسلامية"
أجب عن الأسلة التالية:-
ما معنى كلمة "عتيد"؟……………………………………. ……………………………………
متى يجوز الإحتجاج بالقضاء و القدر؟…………………………………….. ………………….
كم عدد ركعات صلاة الإستسقاء؟…………………………………. ………………………….
كيف يكون الإبتلاء بالمصيبة خيرًا للمسلم؟……………………………………. …………..
اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين:-
(…..يطيل السفر, أشعث أغبر….) "أشعث أغبر" تعني:
مرتب و نظيف.
متفرق الشعر مغبر الوجه.
محتال و غشاش.
(قال قرينه ربنا ما أطغيته و لكن كان في ضلال بعيد) "ما أطغيته" تعني:
ما كذبته.
ما قتلته.
ما أضللته.
اليكم ورقة العمل في المرفق

الملفات المرفقة

………………………………………….. …

ورقة عمل مميزة جزاكِ الله خير
تم وضع المحتوى لتعم الفائدة وفقكِ الله برستيج إماراتية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

يعطيج العافية عزيزتي..

ما قصصرتي , بالتوفيق

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يعطيج العافيه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يعطيج العافيه

مشكورة يعطيج العافية

يعطيج العافية خيتو"..**

ما قصرتي , بالتوفيق يا الغلا..**

ما قصرتي , بالتوفيق

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف الثامن

حل درس اخلاق المؤمنين المنهج الجديد -التعليم الاماراتي

شحالكم جبتلكم حل درس اخلاق المؤمنين المنهج الجديد
ص135
ما الكرب…..؟
المرض/الفقر/الجوع/الخوف/الموت
يفيد قول….؟
كما يتعامل الناس مع لخوانه في الدنيا يتعامل الله معه في الاخرة
ما الكربالتي تواجه….؟
الحشر/الحساب/المرور على الصراط/اهوال مار جهنم
قارن ….
كرب الدنيا : كرب الدنيا بسيطة وقد تحل-تكون خفاء على بعض الناس-يكون العبد في عون اخيه
كرب الاخرة: شديدة وقوية على الانسان وقد لا يتحملها-تكون امام جميع البشر-يكون الله في عون عباده المتقين والمخلصين فقط
ص136
أ.موقف الدائن….؟
سامحه بالمال واعطاءه اخر لسداد دينه
ب.ما رايك؟
الاول غير منطقي والثاني والثالث منطقي
بين رايك…
1.صحفي يتتبع …؟
تصرف خاطئ لانه يفضح الناس ويكسب السيئات
2.وقع طالب…؟
تصرف خاطئ لانه اصدقاؤه معرضون للخطأ ايضا
3.شاهد سلعا منتهية…؟
تصرف خاطئ لانه يضر الاخرين ويجب ان يبلغ عنه
اصنف…
طريق حسي
طريق معنوي
طريق حسي
طريق حسي
طريق حسي
طريق معنوي
طريق حسي
طريق معنوي
طريق حسي
ص138
ما مصدر…؟
التاييد من الله وكسب الاجر والثواب
اي هؤلاء..؟
صح
صح
صح
صح
تامل في الحديث…؟
البشارات الاربع…؟
-نزلت عليهم السكينة -حفتهم الملائكة
-غشيتهم الرحمة -ذكره الله في من عنده
ما اعظم…؟
ذكره الله في من عنده لانه في خير عظيم

شكرا خيتو ع

الحل في ميزان حسناتـــــــــك

شكرا على الحل

مشكوووره عـ الحل ..^^
في ميزان حسناتج ان شاء الله ..^^

✿ يسلمو على الطرح ✿

عفوا لا شكر على واجب وانشالله ترقبوا المزيد

تسلمين غاليتي على الحل ..
موفقـه إن شاء الله .. ^_^

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الثامن

تقرير كفالة اليتيم -التعليم الاماراتي

تقرير كفالة اليتيم

لقد اهتم الإسلام بشأن اليتيم اهتماماً بالغاً من حيث تربيته ورعايته ومعاملته وضمان سبل العيش الكريمة له، حتى ينشأ عضواً نافعاً في المجتمع المسلم قال تعالى: ((فأما اليتيم فلا تقهر)) وقال تعالى: ((أرأيت الذي يكذب بالدين^فذلك الذي يدع اليتيم)) وهاتان الآيتان تؤكدان على العناية باليتيم والشفقة عليه، كي لا يشعر بالنقص عن غيره من أفراد المجتمع، فيتحطم ويصبح عضواً هادماً في المجتمع المسلم.
ومما يؤكد على عناية الإسلام باليتيم والتأكيد المستمر على الحرص عليه وحفظه، هو ورود كلمة اليتيم ومشتقاتها في ثلاث وعشرين آية من آيات القرآن العظيم، وبالنظر في نصوص القرآن العديدة في شأن اليتيم، فإنه يمكن تصنيفها إلى خمسة أقسام رئيسية كلها تدور حول: دفع المضار عنه، وجلب المصالح له في ماله، وفي نفسه، وفي الحالة الزواجية، والحث على الإحسان إليه، ومراعاة الجانب النفسي لديه.
يقول تعالى: ((وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لاتعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون)) فالإحسان إلى اليتيم متعين كما هو للوالدين ولذي القربى، قال ابن كثير عن تفسير قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر: فلا تقهر اليتيم: أي لا تذله وتنهره وتهنه، ولكن أحسن إليه وتلطف به، وكن لليتيم كالأب الرحيم لقد كان أرحم الناس باليتيم وأشفقهم عليه حتى قال حاثاً على ذلك : "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً"
كما أمر ـ عز وجل ـ بحفظ أموال الأيتام، وعدم التعرض لها بسوء، وعد ذلك من كبائر الذنوب وعظائم الأمور، ورتب عليه أشد العقاب، قال تعالى:(( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)) كما قال تعالى:(( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا)) وعدّ الرسول أكل مال اليتيم من السبع الموبقات، فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يارسول الله، وما هن؟، قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات"
واستمراراً لحرص الإسلام على أموال اليتامى، أمر باستثمارها وتنميتها حتى لا تستنفذها النفقة عليهم، فلقد ورد عن النبي أنه قال: "ألا من ربي يتيماً له مال فليتجر به، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة" كما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "اتجروا في مال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة"، ومن هنا يلزم الولي على مال اليتيم استثمارها لمصلحة اليتيم على رأي كثير من أهل العلم بشرط عدم تعريضها للأخطار.
وجماعاً لكل ماسبق، أمر الرسول بكفالة اليتيم، وضمه إلى بيوت المسلمين، وعدم تركه هملاً بلا راع في المجتمع المسلم، فلقد أخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله قال: "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً" كما عد رسول خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه. فلقد ورد أن النبي قال: "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه"
كما جعل الإحسان إلى الأيتام علاج لقسوة القلب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً شكا إلى رسول الله قسوة قلبه فقال: "امسح رأس اليتيم، وأطعم المسكين" ورتب على ذلك الأجر العظيم، حيث يكسب المرء الحسنات العظام بكل شعرة على رأس ذلك اليتيم، فعن أبي أمامة أن رسول الله قال: "من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات" ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وفرق بين إصبعيه السبابة والوسطى"
ولقد تمثل المجتمع المسلم تلك التوجيهات عملياً بدءاً من عصر الصحابة رضوان الله عليهم حتى يومنا الحاضر، فلقد ثبت في كتب الأحاديث والسير أن هناك العديد من الصحابة والصحابيات كفلوا أيتاماً ويتيمات وضموهم إلى بيوتهم، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: أبو بكر الصديق، ورافع بن خديج، ونعيم بن هزال، وقدامة بن مظعون، وأبو سعيد الخدري، وأبو محذوره، وأبو طلحة، وعروة بن الزبير، وسعد بن مالك الأنصاري، وأسعد بن زراره، وعائشة بنت الصديق، وأم سليم، وزينب بنت معاوية ـ رضي الله عنهم ـ وغيرهم كثير من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم.
كما عني المسلمون قديماً وحديثاً برعاية الأيتام فرادى وجماعات، كما قامت الدول الإسلامية المتعاقبة، أمراؤها وأغنياؤها وأفرادها بوقف الأوقاف الكثيرة عليهم، ومن ذلك ما ورد في إحدى وثائق الأوقاف التي ترجع إلى عصر سلاطين المماليك وفيها: (أن يكسى كل من الأيتام المذكورين في فصل الصيف قميصاً ولباساً وقبعاً ونعلا في رجليه، وفي الشتاء مثل ذلك، ويزاد عليه جبة محشوة بالقطن). كما ورد من مآثر صلاح الدين الأيوبي ـ رحمه الله ـ أنه أمر بعمارة كتاتيب ووضع فيها معلمين لكتاب الله ـ عز وجل ـ يعلمون فيها الأيتام، ويجرى عليهم الجراية الكافية لهم. كما ورد ذكر الرحالة ابن جبير في رحلته إلى دمشق، أنه شاهد محضرة كبيرة للأيتام لها وقف كبير يأخذ منه المعلم لهم ما يقوم به، وينفق منه على الأيتام لكسوتهم وما يحتاجون إليه. كما أن الظاهر بيبرس أنشأ مكتباً للسبيل بجوار مدرسته، وقرر لمن فيها من الأيتام خاصة الخبز في كل يوم، والكسوة في فصلي الشتاء والصيف، إضافة إلى توفير أدوات التعليم لهم من أقلام ومداد وألواح.

في المرفقات

الملفات المرفقة

يسلمو ،،،،

اللعم اعز الاسلام و المسلمين