التصنيفات
الارشيف الدراسي

فلاش تعليمي عن تعاقب الليل والنهار !! للصف العاشر

فلاش تعليمي عن تعاقب الليل والنهار !!
من بدائع صنع الله، آيتان سخرهما الرحمن الرحيم للإنسان يستفيد من كل واحدة منهما حسب طبيعتها معاشا وسكنا، وبتبادلهما نعرف الزمن والزمان، والسنين والتاريخ والأيام، نعمل بالنهار وننام بالليل، رحمة من الله يمن بها على عباده، فهو خالقهم والعليم بما ينفعهم ويفيدهم، ومن يخالف هذه السنن فإن حياته تخرج عن طبيعتها ولا تعرف الاستقرار. الليل والنهار أيضا آيتان من آيات الله التي تدل على عظيم قدرته وإبداع وإتقان خلقه، فهما نتيجة دوران الأرض حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة في نظام لا يدنو منه الخلل أبدا، يتداخلان ويتكوران ويتعاقبان ويغشي كل منهما الآخر، ويلج كل منهما في الآخر، وأيضا ينسلخ كل منهما من الآخر، فسبحان من جعل هذا كله يحدث في وقت واحد وباستمرار وفي كل لحظة.
نفع الله به

الملفات المرفقة


تسلم ايدج على الالفلاش الجميل

جزاج الله ألف خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

يزاج ربي الف خير,,

وعساج عالقوة,,

جزاكم الله خير

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
القسم العام

جدول امتحانات منطقة عجمان للصف العاشر مدارس الامارات

جدول امتحانات منطقة عجمان للصف العاشر
في الرابط

http://www.uaes.ae/vb/showthread.php?t=38403

و شكرا

ثانكس

يسلموووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووو

شكرااااااااااا ^..^

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسلموون
يزاكم الله خير

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف العاشر

لماذا لعبت المراة دورا كبيرا فلى مجال الوقف للصف العاشر

حبايبى ممكن اتساعدونى(لماذا لعبت المراة دورا كبيرا فلى مجال الوقف )نشاط رقم 22فى مادة اسلامية الابلة تبغيه باجر فارجوكم عطونى الجواب لو تعرفو والله يزيد حسناتكم

يا الاعضاء وينكم ماتبينون اتقولون انكم اساعدون الناس مااشوف حد رد على افاااااااااااااااا ماهقيت منكم

افاااااااااااااااااااااااااااااااااااا والله افا

الله كريم والله يسامح الجميع

امممم

سورى أختى ما رديت عليج بسرعه

لأنى اليوم شفت الطلب

والله ما عندى كتاب عاشر

بس أنتى شوفي الرابط

يمكن تسستفيديه منه

http://www.iico.org/al-alamiya/curre…table-work.htm

مشكوووووووووووووورة اختى الغالية

مشكورة

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف العاشر

ممكن خدمة للصف العاشر

ممكن تعملو بحث عن الرسول زوجا او التفسير بالراي او عبد الله بن مبارك ويكون بل word ويكون من 10 صفحات او اكثر ويكون له مقدمة والموضوع و الخاتمة

ارجو ان يكون الرد بسرعة قبل يوم الخميس

أخوي خذ لك لفة في القسم وبتلقى عن كل موضوع
وشكرا

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

الامتحان الاسلامية مع ((حل )) للصف العاشر

السلام عليكم
يايب لكم امتحان الاسلامية مع حل
http://www.good.ae/********s/quiz/te…c_quiz_005.pdf
منقول

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

جدول الامتحانات للصف العاشر

h.jpg

مشكووووووووووره

تسلميين إختي

مشكوووووورة وما قصرت

مشكور أخوي وما قصرت

بنوته حليوه

[FONT="Tahoma"][/FONT]

شكرا..

لكن الامتحانات في الشارقة غير أبوظبي و مدارس الشراكة صح؟؟

مشكورة

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

بحث عن الشرع والعقل للصف العاشر

ممكن بحث التربية الاسلامية الفصل الثاني عن الشرع والعقل
بسرعة لو سمحتو

يمكن يفيدك أخوي الرابط
http://www.sunna.info/books/ilm_al_kalam_sunna_9

شكرررررررررررررا

مشكوره

العفو من واجبنا

واللللللللللله مشششششششششششششششششششكووررررررررررررررررررررررررررر ين

ليش حرااااااااام أنا بدي بحث ده

السلآلآم عليكم..

ملاحظة الرابط الثاني لا يعمل.,

وهذي ممكن تساعدكم..

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد خاتم النبين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد :فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل, وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .

لما ختم الله النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وختم الرسالة وقبلها لنا وأعلمنا بذلك بقوله عز وجل 🙁 الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا) فقد أخبرنا انه تام كي لا نبتدع شيء ,لان التام دونه الناقص ومازاد عليه فهو باطل وقد روى ابن جرير رحمه الله عن ابن عباس في تفسير الاية :"اليوم أكملت لكم دينكم"، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدًا، وقد أتمه الله عز ذكره فلا ينقصه أبدًا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطه أبدًا.(تفسير ابن جرير (ج9ص518)) وقال ابن كثير رحمه الله : "هذه أكبر نعم الله ، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [ الأنعام : 115 ] أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم ؛ ولهذا قال [تعالى] { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه."(تفسير ابن كثير( ج3ص26)) فعلم من ذلك ان النقص ان حصل فانما يحصل بتقصير الناس في اتباع الشرع لا بتقصير الشرع ولا ضياعه فانه لا يرفع من الصدور كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ "(صحيح البخاري (ج22ص279)),وروى أحمد رحمه الله عن ابي هريرة قال:" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ وَيُرْفَعُ الْعِلْمُ.َلَمَّا سَمِعَ عُمَرُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ يُرْفَعُ الْعِلْمُ قَالَ عُمَرُ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ يُنْزَعُ مِنْ صُدُورِ الْعُلَمَاءِ وَلَكِنْ يَذْهَبُ الْعُلَمَاءُ"(مسند الامام أحمد( ج20ص385)) لأن العلم يجعل الشرع متبوعا والجاهل يجعل هواه شرعا وشتان بين من يتبع الهدى ومن يتبع الهوىقال جل وعلا:" قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ"(الانعام56)وقال عز وجل:"أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ"(محمد14)وهذا ما أحب ان ابينه, كيف يزين للانسان سوء عمله فيراه حسنا ؟ وكيف ينظر الانسان لما يشاهده من حوله وما يسمعه من أخبار لماذا يسهل على انسان تصديق شيء ويسهل على الأخر تكذيب؟ هنا سأركز على اكتساب العلم واثر التعليم واكتساب المعرفة على الانسان وهل ما هو بديهي عند انسان هو كذلك عند الأخر ؟

نبدء من حيث انتهى السؤال ونراجع قول شيخ السلام في كتاب درء تعارض العقل والنقل حيث قال رحمه الله تعالى :" وما يحتج به بعضهم على أن هذا ممكن بأنا لا نعلم امتناعه كما نعلم امتناع الأمور الظاهر امتناعها مثل كون الجسم متحركا ساكنا فهذا كاحتجاج بعضهم على أنها ليست بديهية بأن غيرها من البديهيات أجلى منها وهذه حجة ضعيفة لأن البديهي هو ما إذا تصور طرفاه جزم العقل به والمتصوران قد يكونان خفيين فالقضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصورها كما تتفاوت لتفاوت الأذهان وذلك لا يقدح في كونها ضرورية ولا يوجب أن ما لم يظهر امتناعه يكون ممكنا بل قول هؤلاء أضعف لأن الشيء قد يكون ممتنعا لأمور خفية لازمة له فما لم يعلم انتفاء تلك اللوازم أو عدم لزومها لا يمكن الجزم بإمكانه والمحال هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره والإمكان الذهنى حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالإمكان الخارجى بل يبقى الشىء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الإمكان الخارجى وهذا هو الإمكان الذهني فإن الله سبحانه وتعالى لم يكتف في بيان إمكان المعاد بهذا إذ يمكن أن يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره وإن لم يعلم الذهن إمتناعه بخلاف الإمكان الخارجي فإنه إذا علم بطل أن يكون ممتنعا ، والإنسان يعلم الإمكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشيء أولى بالوجود منه فإن وجود الشيء دليل على أن ما هو دونه أولى بالإمكان منه" فهو رحمه الله يتكلم عن اناس الزموا غيرهم بما يعتبروه حقيقة بديهية فبين ان الامر لو كان كذلك لما نازعه غيره فيه , ومن المعلوم ان النزاع على الحقيقة يعني ان احد الطرفين مخطيء على اقل تقدير وقد تكون الحقيقة بين وبين مختفية عن الطرفين لذا فلا يجوز ان تعتبر بديهية وانما هي ظنيات يجب الرجوع بها الى القطعيات ليرد الامر المختلف فيه الى الامر المتفق عليه . فيُحكم على ما اختلف فيه مما اتفق عليه , وبالطبع ليس ما اتفق عليه بعض الناس دون غيرهم , وانما ما يتفق عليه العقلاء عند سماعهم ويتحد حكمهم عليه من غير تواطؤ منهم . وقد بين شيخ الاسلام الاختلاف بالمسألة فقال رحمه الله عن ما يتناسب مع موضوعنا حيث كان يرد على من يزعم ان العقل مقدم على الشرع او العكس فبين ان كلا القولين غير جائز على اطلاقه وبعد ان بين طرق التعارض وقسم الاخبار و العقل تكلم عن زعم البعض بالتعارض وبين سبب هذا الزعم :"والمسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه العقلاء ولم يتفقوا فيها على أن موجب العقل كذا بل كل من العقلاءيقول إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر إن العقل نفاه أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون إنه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر إنه غير معلوم بالضرورة العقلية ، كما يقول أكثر العقلاء نحن نعلم بالضرورة العقلية امتناع رؤية مرئى من غير معاينة ومقابلة ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن ، ويقول أكثر العقلاء إنا نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن ، ويقول أكثر العقلاء إن كون الموصوف عالما بلا علم قادرا بلا قدرة حيا بلا حياة ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول أكثر العقلاء إن كون الشيء الواحد أمرا نهيا خبرا ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول أكثر العقلاء إن كون العقل والعاقل والمعقول والعشق والعاشق والمعشوق والوجود والموجود والوجوب والعناية أمرا واحدا هو ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك ، ويقول جمهور العقلاء إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وإن لفظ الوجود يعمهما ويتناولها وإن هذا معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك، ويقول جمهور العقلاء إن حدوث الأصوات المسموعة من العبد بالقرآن أمر معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك ، وجمهور العقلاء يقولون إثبات موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا داخلا فيه أو إثبات موجود ليس بداخل العالم ولا خارجه معلوم الفساد بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك ، وجمهور العقلاء يعلمون أن كون نفس الإنسان هي العالمة بالأمور العامة الكلية والأمور الخاصة الجزئية معلوم بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك وهذا باب واسع ، فلو قيل بتقديم العقل على الشرع وليست العقول شيئا واحدا بينا بنفسه ولا عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الإختلاف والإضطراب لوجب أن يحال الناس على شيء لا سبيل إلى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه ، وأما الشرع فهو في نفسه قول الصادق وهذه صفة لازمة له لا تختلف باختلاف أحوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء التنزيل برد الناس عند التنازع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ، سورة النساء 59 فأمر الله تعالى المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول".

يتبع..

فلما كان ما يختلف فيه الناس انما أختلفوا فيه لفهمهم وادراكهم وجب الرجوع الى اصل الشيء لا الى اراء الرجال الذين اختلفوا فيما سموه بديهيات وهي عند غيرهم ليست كذلك ولا بالمستحيلات التي انما استحالت في اذهانهم . ولا بالحق الذي ليس حقا الا في مخيلاتهم ,وانما الحق يعرف من استحالة نسبة للضلالة بوجه صحيح , اما ما يظنه البعض حقا فليس الا أهواء خالطت شهوات وابتعدت عن الحق , ومع الايام يسود الجهال ممن ينقل ما أعجبه من كلام دون فهمه , وما أحب من أحوال دون ادراك حقيقة هذه الاحوال , فلله در الشاطبي اذ يقول عن زمانه:" فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه إذ حكى عن نفسه فقال : عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين ، والعارفين والمنكرين ، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقاً أو مخالفاً ، دعاني إلى متابعته على ما يقوله ، وتصديق قوله والشهادة له ، فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان ـ سماني موافقاً وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله ـ سماني مخالفاً ، وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد ، سماني خارجياً ، وإن قرأت عليه حديثاً في التوحيد سماني مشبهاً ، وإن كان في الرؤية سماني سالمياً ، وإن كان في الإيمان سماني مرجئياً ، وإن كان في الأعمال ، سماني قدرياً ، وإن كان في المعرفة سماني كرامياً ، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر ، سماني ناصبياً ، وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضياً ، وإن سكت عن تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا بهما ، سماني ظاهرياً ، وإن أجبت بغيرهما ، سماني باطنياً ، وإن أجبت بتأويل ، سماني أشعرياً وإن جحدتهما ، سماني معتزلياً ، وإن كان في السنن مثل القراءة ، سماني شفعوياً ، وإن كان في القنوت ، سماني حنفياً ، وإن كان في القرآن ، سماني حنبلياً ، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار ـ إذ ليس في الحكم والحديث محاباة ـ قالوا : طعن في تزكيتهم ، ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي ، ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره ، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى ، ولن يغنوا عني من الله شيئاً . وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور الرحيم .
هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع . فقلما تجد عالماً مشهوراً أو فاضلاً مذكوراً ، إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو بعضها ، لأن الهوى قد يداخل المخالف ، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها ، والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاف ، فإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة ، إنه غير صاحبها ، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله ، حتى ينسب هذه المناسب .
وقد نقل عن السيد العباد بعد الصحابة ( أويس ) القرني أنه قال : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً ، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون في ذلك أعواناً من الفاسقين ، حتى ـ والله لقد رموني بالعظائم ، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه .
فمن هذا الباب يرجع الإسلام غريباً كما بدأ ، لأن المؤالف فيه على وصفه الأول قليل ، فصار المخالف هو الكثير ، فاندرست رسوم السنة حتى مدت البدع أعناقها ، فأشكل مرماها على الجمهور فظهر مصداق الحديث الصحيح."(من كتاب الاعتصام ) فسبب الخروج عن السنة الجهل والهوى المتبع كما قال رحمه الله ,وهذا الهوى حذر منه عز وجل أشد تحذير في آيات بينات واضحات وحذر من ان الهوى هو الفساد عينه وان الحق لو اتبع الهوى فكان وفقا لاهواء هؤلاء لفسدت الحياة قال عز وجل"وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ"لان الارض والسماء ومن فيهن يسيروا وفقا لما وضعه الله لهم من قوانين لا يعدونها ولا يجاوزوا منها شيء فالشمس تشرق بوقت والقمر يكون هلالا على أهل الارض بوقت والنجوم تسير وفقا لما قدر له ربنا والارض وما فيها الا موزون فلو اتبع الحق أهواءهم لاختل الميزان وطغى الفساد , بمثل هذا الذي نراه من امراض واكوارث من عمل هؤلاء وهو مصداق قوله تعالى:" ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ"
فان الفساد هو ما نراه من قتل وتدمير وحرق وحروب من أجل فرض اهواء الذين لا يعلمون . فما كان لنا ان نترك الخير الذي انزله ونتبع اهواء الرجال ولا ان نبتغي الهدي بغير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ,فقد تركنا عليها بيضاء نقية , وتركها لنا زكية بهية ,وجعل البصيرة سمة الاتباع فقال عز وجل :" قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"فالبصيرة تتطلب الفهم والمعرفة , ولذلك كفل الله عز وجل بحفظ الدين للناس الى يوم القيامة, وقيض له علماء أجلاء شرفهم بحمل ما عجزت عنه الجبال فادوها كما أمرهم , وجعل ذلك شرفا يتشرف به العلماء العاملون , ويحتج به المسلمون على من ضل الى يوم الدين , فيكونوا شهداء على التبليغ والحكم لله العلي الكبير قال الحكيم الخبير:" وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا " وانما الشهادة على التبليغ وهو امر بنشر الدعوة الى الناس جميعا لان وصول الحق حجة على الانسان , لان الله اعطاه ما يميز الحق عن الباطل كما قال ابوا العتاهية :
والحق ابلج لا خفاء به <<<<مذ كان يبصر نوره الاعمى
وقد اخبر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم انما عليه بلاغ الرسالة فقال :" فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ"لان البلاغ هو بيان الحق . فقد نهي أهل الكتاب من اخفاء ما انزل الله على الناس قال تعالى "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ" وبعد هذا لا يكره الانسان بالدخول الى الاسلام وانما حسابه عند الله . لان الحق بين لا خفاء به قال تعالى :" لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ". فكان وضوح الحق كافيا لمعرفته وعدم تلبسه بالباطل من القول.

يتبع.,,

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير او بحث المال في الاسلام للصف العاشر

بصراحة أنا عارف إنكم عندكم ضغط شغل
أنا بصراحة هختصر
أنا بدي تقريرين واحد لي و واحد لصديقي
وياريت بأسرع وقت
التقرير الأول عنوانه ((( المال في الاسلام )))
والثاني
((( اعجاز الله في الإنسان )))

لو سمحتوا التقرير الواحد يكون على الأقل خمس صفحات أو أكثر
مشكوووووووورين سلفا

تحياتي

دمتوا بكل ود و عز

وينكم يا عالم

ساعدوني

تحياتي

دمتوا بكل عزو ود

لا حياة لمن تنادي

بسرعة
ياريت

تحياتي

دمتوا بكل عز و ود

ياااااريت بسرعة

تحياتي

دمتوا بكل عز و ود

وينكم

وينكم

ويييييييييييييننننننننننننننننكككككككككككككككككككك مممممممممممممممم

اسف يا الغالي
والله ما شفت موضوعك 🙁
________________________

تعريف المال في اللغة:

هو كل ما يقتنى ويحوزه الانسان بالفعل ، سواء أكان عينا أم منفعة ، كذهب أو فضة أو نبات أو منافع الشىء كالركوب واللبس والسكنى ، أما ما لا يحوزه الانسان فلا يسمى مالا كالطير في الهواء والسمك في الماء.

تعريف المال في أصطلاح الفقهاء
الاتجاة الاول : للحنفيه

كل ما يمكن حيازتة وإحرازة وينتفع به عاده . اذا توافر عنصران :

1. -إمكان الحيازة والإحراز : فلا يعد مالا ما لا يمكن حيازته كالامور المعنوية مثل العلم والصحة .
2. -إمكان الانتفاع به عادة : فكل ما لا يمكن الانتفاع به أصلا، كلحم الميت والطعام المسموم أو الفاسد، أو ينتفع به انتفاعا لا يعتد به عادة عند الناس ، كقطرة ماء ، لا يعد مالا.

الاتجاه الثاني : جمهور الفقهاء

1. -أن يكون الشىء له قيمة بين الناس: وهذة القيمة تثبت بوجوب الضمان على من أتلفه سواء أكانت قليلة أم كثيرة .
2. -أن يكون الشىء له قيمة بين الناس: وهذة القيمة تثبت بوجهان: كأن يكون الشىء قد أباح الشارع الحكيم الانتفاع به في حال السعة والاختيار ، كالحيوانات والعقارات ، أما إذا كان الشارع الحكيم قد حرم الانتفاع به وب الضمان على من أتلفه سواء أكانت قليله أم كثيرة.
3. -أن يكون الشىء قد أباح الشارع الحكيم الانتفاع به في حال السعة والاختيار ، كالحيوانات والعقارات ، أما إذا كان الشارع الحكيم قد حرم الانتفاع به كالخمر ولحم الخنزير والميتة فإنه لا يكون مالا.

ثمرة الخلاف بين الاتجاهين

1. -بالنسبة للمنافع ، الحنفية لا يعتبرون المنافع أموالا ، لأنه لا يمكن حيازة المنفعة, إذ هى شىء معنوى لا يتصور وضع اليد عليه استقلالا .

بينما يرى الجمهور أن المنافع من الاموال؛ لأن المنافع أساس التقويم في الأموال كسكنى الدار وركوب السياره . فمن غصب شيئا وانتفع به مده ثم رده إلى صاحبه فإنه على رأى جمهور الفقهاء يضمن قيمة المنفعه ، وعلى رأى الحنفية لا ضمان عليه ، غير أنهم استثنوا حالات معينة يوجبون فيها الضمان وهى :

1. أن يكون المغصوب عينا موقوفة .
2. أن يكون المغصوب مملوكا ليتيم .
3. أن يكون المغصوب شيئا معدا للاستغلال كعقار معد للإيجار .
4. الخمر والخنزير : يرى الحنفية أنهما أموالا ، لأنهما مما يتعامل فيه غير المسلمين أما جمهورالفقهاء فيرون عدم اعتبارهما أموالا سواء بالنسبة للمسلم أو غيرة ، لعدم إباحة الاسلام الانتفاع بهما ، وغير المسلم في دولة الاسلام حكمه كحكم المسلمين له مالهم وعليه ما عليهم .

المال في القانون

الحق ذو القيمة المالية ، أيا كان هذا الحق سواء كان عينيا أم شخصيا ام حقا من الحقوق الادبية أو الفنية او الصناعية ..

أقسام المال
أولا أقسام المال بحسب الضمان وعدمه

المال المتقوم :

هو المال الذى له قيمه في نظر الشريعة الاسلامية . والقيمة في نظر الشريعة الاسلامية تتحقق بأمرين :

1. أن يكون الشارع الاسلامى قد اباح الانتفاع بالمال في حالة السعة والاختيار ، أى في الظروف العادية ، وذلك مثل العقارات والمنقولات إلا ما كان محرما منها .
2. الحيازة الفعليه ، وذلك بأن يكون المال الذى أباح الشارع الحكيم الانتفاع به تحت يد حائز بالفعل ، فالسمك في الماء يباح الانتفاع به شرعا ، لكنه ما دام في الماء لا يعتبر مالا متقوما لعدم حيازته ، فإذا اصطاده إنسان وحازه بالفعل اعتبر مالا متقوما .

المال غير المتقوم :

هو المال الذى ليست له قيمه في نظر الشريعة الاسلامية . وهو ما لم يحز بالفعل ، أو حيز ولكن حرم الشارع الانتفاع به ، مثل المعادن في باطن الارض ، والسمكفى الماء ، كما يشمل المال الذى حيز بالفعل ، لكن حرم الشارع الانتفاع به في حال السعة والاختيار وكالخمر والخنزير بالنسبه للمسلم ، إلا في حال الضرورة ، كأن يصيب الانسان جوع شديد ، أو عطشيخشى منه الهلاك . أما بالنسبة لغير المسلم من اهل الذمة ، فإن الخمر والخنزير يعتبران مالا متقوما عند الحنفية .

ومذهب جمهور الفقهاء غير الحنفية ، أنهما لا يعتبران مالا متقوما في حق أهل الذمة ، لانهم مأمورون بأن تكون معاملاتهم على وفق معاملات المسلمين .

نتائج تقسيم المال إلى متقوم وغير متقوم :

اولا : صحة التعاقد عليه وعدمها :

المال المتقوم يصح أن يكون محلا لجميع العقود ، كالبيع والإجارة والهبة أما المال غير المتقوم فلا يصح التعاقد عليه بشىء من تلك العقود ، فلو أن مسلما باع خمرا ، فالبيع باطل ، ولو باعها ذمى من ذمى فالبيع صحيح.

ثانيا : الضمان عند الإتلاف :

إذا كان المال متقوما واعتدى عليه شخص فأتلفه ، لزمه الضمان لمالكه ? مثله إن كان مثليا وقيمته إن كان قيميا . أما إذا كان المال غير متقوم فهو مهدد لا يلزم متلفه ضمان ، ومن ثم إذا أتلف انسان خمرا أو خنزيرا لمسلم ، لا يلزمه ضمان .

موقف القانون الوضعى من التقوم وعدمه :

فالتقوم : ما كان ذا قيمة بين الناس . وعدم التقوم : هو خروج الاشياء عن التعامل بطبيعتها أو بحكم القانون .

هناك نوعين من الأشياء لا يصلح أحدهما أن يكون محلا للحقوق قانونا .

النوع الأول :

الأشياء الخارجه عن التعامل بطبيعتها ، ولا تقبل الاستئثار بحيازتها كالهواء والبحار وأشعة الشمس ? غير ان هذة الاشياء إذا انفصلت عن أصلها وأمكن إحرازها تصير قابله لأن تكون محلا للحق ، كالهواء المضغوط .

النوع الثانى :

الأشياء الخارجة عن التعامل بحكم القانون ، وهى الاشياء التى اعتبرها القانون غير قابلة للإحراز والتعامل فيها ، كلمخدرات والمواد الحربية ? وكل الاشياء المخالفة للنظام العام والاداب كتجارة الرقيق .
أقسام المال من حيث استقراره وعدم استقراره

عقار ومنقول

الاتجاه الاول :

أن العقار : هو الثابت هو ما يمكن نقله وتحويله من مكان إلى اخر ، سواء أبقى على صورته وهيئته الأولى أم تغيرت سورته وهيئته بالنقل والتحويل . وبناء على ما سبق : فإن البناء والشجر والزرع في الأرض ، لا تعد عقارا عند الحنفيه ومن معهم إلا تبعا للأرض .

التكملة و الفهارس
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%…A7%D9%85%D9%8A

مشكووووووووووووووووووور والله ما اتقصر
أخيرا حد جاوبني
مشكوووور كمان مرة

تحياتي

دمتوا بكل عز و ود

الـــســلاإآأم عــليــكمـ *)

بــــــــــآآآركـ الله فــيــك أخــي " أمــيـــر " **)

ع الـــمســـآعـــدة }^^

تسلم امير ع المساعده

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

هاي اي يبا تقرير عن سكينه رضي الله عنها يدش للصف العاشر

هابتشوفونها بالمرفقات لا س عن دي شرد بدي ردووووووووووووووووووووووود
هالاتنسون

الملفات المرفقة

مشكورة بنت راشد ع التقرير .,
ربـي يوفـقج .,
++

الملفات المرفقة

مشكورة

مشكووووووووورة اختي على التقرير

لاتحرموني من الردود اتمنى انكم تستفيدو من تقريري

يسلموا حبيبتي sfsf

بارك الله فيكم

ومشكورين …

تسلمين بنت راشد ما تقصرين

^^

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

طلب اي تقرير من 10 صفحات [تم] للصف العاشر

السلاام عليكم ورحمة الله وبركااته

كيفكون

بدي منكوون مسااعدة بليز
بدي بحث دين يكون 10 صفحاات

عن اي شي

ويسلموو كتير كتير

واتمنى تسااعدوني

وشكرا

مشكووورة كتير

في ميزاان حسناااتك

يسلمووو

ما قصرت الغالية ..
واسمحيلي اغير عنونا الموضوع للفائدة ^^

اللعم اعز الاسلام و المسلمين