الوسم: الحادي

هلا اخوي , هذا اللي حصلته..

موفق اخوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرمش الذبوحي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

هلا اخوي , هذا اللي حصلته.

مشكورة أختي الرمش
وهذي عوايدج وماقصرتي

• قريته :
هي قرية جيكور… قرية صغيرة لا يزيد عدد سكانها آنذاك علي (500) نسمة، اسمها مأخوذ في الأصل من الفارسية من لفظة (جوي كور) أي (الجدول الأعلى)، تحدثنا كتب التاريخ علي أنها كانت موقعاً من مواقع الزنج الحصينة، دورها بسيطة مبنية من طابوق اللبن، الطابوق غير المفخور بالنار وجذوع أشجار النخيل المتواجدة بكثرة في بساتين جيكور التي يملك (آل السياب) فيها أراضٍ مزروعة بالنخيل تنتشر فيها انهار صغيرة تأخذ مياهها من شط العرب…، وحين يرتفع المد تملئ الجداول بمائه، وكانت جيكور وارفة الظلال تنتشر فيها الفاكهة بأنواعها ــ مرتعاً وملعباً ــ وكان جوّها الشاعري الخلاب أحد ممهدات طاقة السياب الشعرية وذكرياته المبكرة فيه ظلت حتي أخريات حياته تمد شعره بالحياة والحيوية والتفجر (كانت الطفولة فيها بكل غناها وتوهجها تلمع أمام باصرته كالحلم… ويسجل بعض أجزائها وقصائده ملأيالطفولة:ور الطفولية…) كما يقول صديقه الحميم، صديق الطفولة: الشاعر محمد علي إسماعيل. هذه القرية تابعة لقضاء أبي الخصيب الذي أسسه (القائد مرزوق أبي الخصيب) حاجب الخليفة المنصور عام 140 هـ والذي شهد وقائع تاريخية هامة سجّلها التاريخ العربي، أبرزها معركة الزنج ما تبعها من أحداث. هذا القضاء الذي برز فيه شعراء كثيرون منهم (محمد محمود) من مشاهير المجددين في عالم الشعر والنقد الحديث و(محمد علي إسماعيل) صاحب الشعر الكثير في المحافظة و(خليل إسماعيل) الذي ينظم المسرحيات الشعرية ويخرجها بنفسه ويصور ديكورها بريشته و(مصطفي كامل الياسين) شاعر و(مؤيد العبد الواحد) الشاعر الوجداني الرقيق وهو من رواة شعر السياب و(سعدي يوسف) الشاعر العراقي المعروف و(عبد اللطيف الدليشي) الاديب البصري و(عبد الستار عبد الرزاق الجمعة) وآخرين…
• نهر بويب :
تنتشر في أبي الخصيب انهار صغيرة تأخذ مياهها من شط العرب وتتفرع إلي انهار صغيرة… منها (نهر بويب) ، النهر الذي ذكره الشاعر كثيراً في قصائده… هذا النهر الذي كان في الأصل وسيلة أروائية بساتين النخيل، يبعد عن شط العرب اكثر من كيلومتر واحد، والذي لا ينبع منه بل يأخذ مياهه من نهر آخر اسمه (بكيع) بتصغير كلمة (بقعه )، يتفرع إلي فرعين احدهما نهر بويب، أما الآن فهو مجري عادي صغير جفّت مياهه وغطّي النهر نباتات (الحلفاء) وبعض الحشائش.
وفي السابق كان علي جانبيه أشجار الخوخ والمشمش والعنب، وكان بدر يحب ان يلعب في ماء بويب ويحلو له ان يلتقط المحار منه ويجلس علي نخلة ينظر الماء المنساب..
وفي لقاء مع (عبدالمجيد السياب) عم الشاعر قال : كنت أعرف مكان السياب علي النهر (نهر بويب) من الأوراق… إذ كان عندما يكتب يمزق كثيراً من الأوراق ويرميها في النهر فأهتدي بها إليه.

وعن سر اهتمام السياب بـ (بويب) قال السيد عبد المجيد.. في نهاية الأربعينيات قرأت قصيدة لبابلو نيرودا يتحدث عن نهر لا اذكر اسمه وكان السياب قريب مني، فقرأ القصيدة واعتقد انه تأثر بها فكتب قصيدته (عن نهر بويب (

• منزل الأقنان :
قال أحمد عبدالعزيز السياب ان دار السياب قد قسمت إلي قسمين… دار جدي… ومنزل الأقتان الذي خلّده كثيراً في شعره، يبعد هذا المنزل عشرين متراً عن الدار الحقيقية وهو بيت فلاحي جد بدر الذين استغلتهم عائلة السياب، وهو بيت واسع قديم مهجور كان يدعي (كوت المراجيح) وكان هذا البيت في العهد العثماني مأوي عبيد (أسرة السياب) وكان الشعر بدر قد جعل من منزل الأقتان في أيام
• طفولته:
• مقر الجريدة كان يخطّها ويصدرها الشاعر بإسم (جيكور) يتناقلها صبيان القرية ثم تعود في ختام قراءتها من قبل أصدقاء بدر ليلصقها الشاعر علي حائط منزل الأقتان.
• بداية حياته:
ولابد من ذكر من ارتبط بهن وأحبهن : كانت الرعية (هويله) هي أول امرأة خفق لها قلبه وأحبها، حيث كانت اكبر منه سنا ترعي أغنام لها، يقابلها خارج قريته، وفجأة تحول إلي حب فتاة جميلة عمرها آنذاك (15) سنة، كانت تأتي إلي قريته والسياب في عنفوان شبابه وهو الباحث عن الحنين فالتجأ يتشبث بحب (وفيقه) التي كانت تسكن علي مقربة من بيت الشاعر. كان البيت فيه شباكاً مصبوغاً باللون الأزرق يعلو عن الأرض مترا أو يطل علي درب قرب من بيت قديم، شباك وفيقة التي لم يسعده حظه في الزواج منها، في شباكها قال شعرا جميلا، ولم يعرف لحد الآن هل ان وفيقة كانت تبادله الحب أم لا.
• ولم يكن في جيكور مدرسة في ذلك الوقت، لذا كان علي السياب ان يسير مشيا إلي قرية (آل إبراهيم) الواقعة بالقرب من جيكور بعد ان انهي الصف الرابع بنجاح وانتقل إلي مدرسة المحمودية والتي كانت إدارة المدرسة مطلة علي الشارع، شناشيل ملونة، وكان بيت الجلبي يقع خلف المدرسة، كان الشاعر يجول في هذه الطرقات المؤدية إليه سيما وان له زملاء وهو بعيد عن جيكور، وكانت (ابنة الجلبي) فتاة جميلة كان يراها السياب وهو ماراً بزقاق يؤدي لمسكنها، فان يتغزل بها ويحبها من طرف واحد فقط.
وهي التي يصفها بأن لها في وجهها غمّازة، تلبس العباءة وكانت عندما تمر به تضع العباءة علي وجهها كي لا تراه وكانت (نازك الملائكة) صديقة (لباب) التي احبها الشاعر من جانب واحد وكانت ذكية وجميلة جدا وكان أهلها يوصونها ان تعبس عندما تسير لكي لا يطمع الآخرون بملاحقتها وقد أعرضت عن كل الذين خطبوها.
وأحب زميلة له حبا من طرف واحد أيضا وكان حبا أفلاطونيا ارتفع حب الخيال حتي جاوز الحد وتضاءلت فيه رغبة الجسم فما كان منها إلا ان تتزوج رجلا ثريا وتترك السياب بآلامه.
وتعرّف علي الشاعرة (لميعة عباس عمارة) في دار المعلمين العالية
كانت بادئ ذي بدء ذات طابع سياسي ولكن ـ كعادته ـ وقع في حبها لأنها كانت من اخلص صديقاته، وقال فيها قصائد كثيرة ودعاها السياب لزيارته في جيكور وبقيت في ضيافته ثلاثة أيام كانا يخرجان سوية إلي بساتين قريته ويقرأ لها من شعره وهما في زورق صغير.
ويتعرف الشاعر علي صديقة بلجيكية، اسمها (لوك لوران) وقد وعدته ان تزور قريته جيكور فكتب قصيدة تعتبر من أروع قصائده الغزلية…
وشاء حظه ان يلتقي بمومس عمياء اسمها (سليمه (فاكتشف من خلالها عالم الليل والبغاء واكتشف اسرارا غريبة واعطانا صورة صادقة لما كانت تعانيه هذه الطبقة من الناس، فكانت قصيدته الرائعة (المومس العمياء) التي صوّر فيها الواقع الاجتماعي آنذاك وواقع المرأة بصورة خاصة.
• زواجه:
ويتزوج السياب إحدي قريباته، وأحب زوجته فكان لها الزوج المثالي الوفي، وكانت هي كذلك، فقد انجبت منه غيداء وغيلان والاء، ولمّا اصابه المرض كانت مثال المرأة الحنونة، المحتملة كل متاعب والأم الحياة، حيث كانت الأيام معه اياما قاسية. تقول عنها زوجته السيدة اقبال:
عندما تغدو قسوة الأيام ذكريات، تصبح جزءا لا يتجزأ من شعور الإنسان، تترسب في أعماقه طبقة صلبة يكاد يشعر بثقلها إذ ما تزال تشدني ذكرياتي معه كلما قرأت مأساة وسمعت بفاجعة.
تقول عن كيفية زواجها منه :لم أتعرف عليه بمعني الكلمة (التعارف والحب واللقاء) إنما كانت بيننا علاقة مصاهرة حيث ان اختي الكبري كانت زوجة لعم الشاعر (السيد عبدالقادر السياب) في أوائل الثلاثينات، وكان أخي قد تزوج من أسرة السياب، وبعد نيل الموافقة الرسمية تم عقد الزواج في 19
• حزيران (يونيو) 1955 في البصرة ثم انتقلنا إلي بغداد.

الأسطورة في شعره: كتب الناقد عبدالرضا علي عن الأسطورة في شعر السياب قائلاً…:
ــ ان التراث العربي كان عاملا اضافيا لنزوعه إلي الأسطورة والرمز، كما يؤكد نفسه، لذا فإن اندفاع السياب لأجزاء من اساطير كتاب (الغصن الذهبي) لاليوت لا سيما اساطير الخصب والنماء وبصورة اخص لرمز تموز ما يبرره في تجربته الشعرية فهو الرمز الذي تتوحد فيه كل رموز التضحية من اجل اعادة الحياة ودفع الموت بشكل مأساوي حاد.
• أما الناقد جبرا إبراهيم جبرا فيقول:
ــ كانت السنوات الثلاث الأخيرة من حياته فترة رهيبة عرف فيها صراع الحياة مع الموت. لقد زجّ بجسمه النحيل وعظامه الرقاق إلي حلبة هذا الصراع الذي جمع معاني الدنيا في سرير ضيق حيث راح الوهن وهو يتفجرعزيمة ورؤي وحبا، يقارع الجسم المتهافت المتداعي، وجه الموت يحملق به كل يوم فيصدّه الشاعر عنه بسيف من الكلمة… بالكلمة عاش بدر صراعه، كما يجب ان يعيش الشاعر، ولعل ذلك لبدر، كان الرمز الأخير والأمضّ، للصراع بين الحياة والموت الذي عاشه طوال عمره القصير علي مستوي شخصه ومستوي دنياه معاً. فهو قبل ذلك إذ كان جسده الضامر منتصبا، خفيفا، منطلقا يكاد لا يلقي علي الأرض ظلا لشدة شفافيته. كان أيضا في زحمة الصراع بين الخير والشر، بين الحب والبغضاء، بين الموت والقيامة، لقد كان تعلقه بهذا الصراع انتصارا للخير والحب والقيامة.

• ويقول ناجي علوش:
ــ لم يستخدم شاعر عربي الأسطورة كما استخدمها بدر ولقد اكثر منها حتي اصبح من النادر أن تخلو قصيدة من قصائد بدر من رز أو أسطورة.
ويقول علي الفزاع:
أما لماذا استعمل بدر الأسطورة في شعره، فيقول الشاعر نفسه في إحدي المقابلات الصحفية:
ــ هناك مظهر مهم من مظاهر الشعر الحديث هو اللجوء إلي الرمز أو الأسطورة ولم تكن الحاجة إلي الأسطورة أمسّ مما هي اليوم فنحن نعيش في عالم لا شعر فيه، اعني، ان القيم التي تسوده قيم لا شعرية والكلمة العليا فيه للمادة لا للروح.

• وقال بدر… في مجال آخر بهذا الصدد في حوار أجراه كاظم خليفة:
ــ إن العرب عرفوا الرموز البابلية بين عهد إبراهيم ولبعثة النبوية، فالعزي هي عشتار واللات هي اللاتو، ومناة هي منات وود هو أودون أو السيد وإذا جاء الإسلام ليقتلع اللات والعزي فمن الخير ان لا نستعمل اليوم هذه الأسماء فرارا من تهمة التحدي ونستعمل بدلها الأسماء البابلية، وقد يقال ان هذه عودة إلي الاقليمية، فالذين يريدون انفكاك العراق من الرابطة العربية يحاولون ان يربطوه بالتاريخ البابلي.

• بعض افكاره: وفي لقاءات عدة اجريت معه تحدث عن آراءه في شعر المرأة فقال:
ــ في رأيي الذي ربما ازعج الكثير من الشاعرات والشعراء ايضا ان خير شاعر امرأة اؤكد شاعر امراة هي السيدة سلمي الخضراء الجيوسي اذ استطاعت هذه الشاعرة الفذة ان تعبر بعمق وصدق وجمال عن اعنف عواطف المراة
وعن النقاد العرب يقول: في رأيي احسن ناقد عربي من هذا الجيل هو الناقد السوداني (محي الدين محمد) فهو يجمع الي ثقافته الهائلة حسا جماليا منقطع النظير.. ويملك روح الشباب التي تجعل منه اصلح ناقد للشعر الذي هو ايضا روح الشباب.

وعن الشعر هل هو موهبة؟ منذ ان اطلق الدكتور عبد الرزاق محي الدين راية العجيب في ان بامكانه ان يخرج شعراء في معهد يفتحه لتدريب الشعر وهذا موضوع يدور في ذهني فالشعر شأنه شأن كل الفنون الاخري موهبة لكنه اكثر من اغلب الفنون الاخري موهبة لا ينميها غير الدرس والاطلاع وتجربة الحياة ثم الاخلاص لهذا الفن.

• وعن الشعراء الذين يعجب بهم يقول :اول شاعر استهواني في مطلع حياتي الادبية كان البحتري ثم استهواني بعده المتنبي وابو تمام ولكن ابا تمام هو شاعري المفضل اما من الشعراء الاجانب فقد كان الشعراء الرومانتيكيين الانكليز اول من استهواني وذلك اني كنت حين عرفتهم في سن رومانتيكية هي سن المراهقة وكان احبهم إليّ الشاعر جون كيتس. وصرح بان اول قصيدة كتبها عندما كان تلميذا في الصف الخامس الابتدائي نشرت في جريدة الاتحاد البغدادية عام 1940 وكان البحتري ثان شاعر اتأثر به ثم وقع تحت تأثير الشاعر علي محمود طه المهندس ويقول عن شعراء الامة العربية المجيدين في الوقت الحاضر..ان الجواهري من اعاظم الشعراء القلائل الذين وجدوا في تاريخ الشعر العربي وهو اعظم شاعر ظهر في هذه الحقبة من تاريخ شعرنا الحديث..
• ذكريات عنه: يكتب الاديب محمود العبطة المحامي: تعرفت علي السياب في عام 1943 وفي ناد ادبي صغير كنا نقيم فيه الاجتماعات الادبية ونكرم الشعراء واهم تلكم الاجتماعات احتفالنا بسابع يوم لوفاة الرصافي وفي هذا النادي عرفني شخص اجهله الان بشاعر من البصرة كما قال وانه تلميذ في دار المعلمين العالية فرع اللغة الانكليزية وكان سنه سن تلميذ في الدراسة المتوسطة فأردتها مناسبة في تقديمه إلي اجتماع صغير من ادباء بغداد واخذ يقرأ شعرا من انماط شتي باسلوب مؤثر وحركات غريبة اذ كان يندمج في جو شعره اندماجا محببا ويؤشر اشارات تفصح عما في قلبه وقد حرك الشجون وهز العواطف..كنت اراه منزويا في مقهي (ابراهيم عرب) في منطقة (الكرنتينة) وامامه دواوين مختلفة لشعراء انكليز وعرب يطويها عند مجيء صديق له ويفتحها عند ذهابه وكانت اماسينا في ما بين 1954 ــ 1955 في مقهي الفرات اول شارع الامين يحضرها (كاظم جواد ورشيد ياسين ومحي الدين اسماعيل) وفي هذه الاماسي تتجلي لنا طبيعة السياب في حالتي الرضا والغضب وكان شغوفا بالنكتة وترتيب المقالب علي اصدقائه واحباءه واشير هنا إلي الخلافات التاريخية بينه وبين كاظم جواد وبينه وبين رشيد ياسين التي قد تصل إلي الشتم والضرب واشير إلي تثاقل السياب من عبد الوهاب البياتي.
• ويقول الشاعر كاظم نعمة التميمي :في شتاء عام 1954 يكون قد مر علي اول لقاء لي مع السياب اربع سنوات تقلب السياب خلالها بين البطالة والعمل اما في الصحافة فقد اخذ ينشر في جريدة الجهاد واما في الوظيفة فموظفا في مديرية الاموال المستوردة وقد كنت في ذلك الشتاء قد عدت إلي بغداد لاسباب خاصة ووجدت السياب قد اعتاد الجلوس في احد مقاهي القريبة من جسر الأحرار فهرعت للقائه وتكرر ذلك كل مساء في المقهى ثم نمضي سهرتنا في غرفتي بأحد الفنادق لساعة متأخرة من الليل وكان غاضبا كل الغضب علي الشعر الحر.. من خلال غضبه علي بعض الشعراء الذين لا يمتلكون في رأيه الأصالة فوجدوا فيه طريقا سهلة للدخول إلي ميدان الأدب ووسيلة لتغطية خلفياتهم المتهافتة ليحسبوا علي الشعراء وما هم بشعراء أحسست حينها انه كان ساخطا علي نفسه ايضا شاعرا ببعض الذنب لكونه السبب في فتح هذا الباب علي مصراعيه إمام هؤلاء الدخلاء المتطفلين.
• اما صائب فرحان فيقول :كان يشعر بسعادة عندما كان يروي لي تجربة حب إثناء علاجه في احد مستشفيات بيروت وكيف كانت تتودد إليه فتاة جميلة طيبة تهوي الشعر ونظم القليل منه وكيف كان يصلح لها البعض منه ثم يبتئس فجأة وتتغير ملامحه التي أضناها المرض وهو يكمما سـرد القصة..
ومرة قصدت غرفته فوجدت رجلين يجلسان بجانبه يتحدثان إليه لم أشأ ان ادخل وتراجعت ذاهبا إلي غرفة الطبيب الخفر لانتظر قليلا سألت احـدي الممرضات عن هوية هذين الرجلين قالت إنهما طبيبان نفسيان يحاولان علاج السياب بتقوية معنوياته بعد ان تدهورت حالته الصحية.
• اما الشاعر السوري سليمان العيسي فيقول: جئت إلي بغداد مهاجرا من لواء الاسكندرونة السليب وفي صباح يوم أوائل الشتاء كنت أتجول في باحة دار المعلمين العالية جاءني فتي نحيل يقول لي (أهلا ببك) أنا بدر وقد علمت انك جئت الدار البارحة وانك تكتب الشعر مثلي وتصافحنا وتصافحنا وتحت النخلة الباسقة في باحة الدار تعارفنا وكان بدر إثناء صداقتي له يشكو المرارة وربما كان لشكله اثر ذلك فكنت ألومه كنت أقول له أنت موهبة حقيقية أنت فوق الشكل والمظهر اذ انه كان يعتقد بأنه لو كان وسيما لكان للطالبات موقف آخر معه. وتحدث الشاعر عبدالرزاق عبدالواحد عن ذكرياته وتناول السياب قائلا: ــ غالبا ما كانت المراة موضوع حديث بدر وهو في هذه الحالة لا يتورع عن رواية اشد النكات إحراجا والنطق بأكثر الألفاظ استفزازا تعرفت علي بدر وعرفتني عليه ابنة خالتي الشاعرة (لميعة عباس عمارة) ولعل تعلق بدر بلميعة هو الذي جعلني جعلني اثيرا عنده انتبهت علي بدر صباح يوم مبكر وهو يدس رأسه في خزانة ملابسه فاتحا بابها ليحجب وجهه.
• اما زوجته السيدة اقبال..فقالت عن بعض ذكرياتها معه :كم كان بدر يحب المشمش المجفف وكان يتناوله بنهم حتي بعد ان اصبح شابا ورجلا وكتب في اواخر ايامه قصيدة..وفي ليلة 5 آب (أغسطس) 1964 بالذات اذ كان يفكر مشتاقا إلي ابنتي غيداء ألاء وينتظر وصولهما مع غيلان ووصلنا في اليوم التالي، ونزلنا في بيت الصديق المرحوم (الشاعر علي السبتي) وكنت ازور بدرا في المستشفي كل يوم وكان يستأنس بحديثي معه وخدمتي له وكانت رؤية أطفاله تدمي قلبه علي الرغم مما كانت تدخل إليه من سعادة فقد كان يعلم بأنه ماءت وتاركهم وراءه وفي ليلة 21 آب (أغسطس) 1964 وكتب قصيدة عنوانها (ليلة وداع) وأهداها (إلي زوجتي الوفية) يعبر فيها بدر عن حبه وعطفه..
• وتقول غيداء ابنة الشاعر :برغم مرارة مرضه وآلامه كان مرحا وصاحب نكتة انه وبصراحة كتاب مفتوح يقرأه الجميع وكان يقرأ لشكسبير بالانكليزية وكان من عادة والدي ان يكتب بقلم الرصاص وله تعديلات عدة علي مسودات القصيدة التي يكتبها كما كان يرسم القصيدة رسما علي وفق تخطيطات قبل ان يكتبها ويعتقد انه تخرج من روحه ونادرا ما كان يكتب بالحبر.
• وفاته :
اما فؤاد العبد الجليل فيقول:
انها لذكري اليمة حقا حين وصول انذار مديرية الموانئ بتخلية الدار مؤشر فيه إلي مديرية شرطة الموانئ لاجراء ما يلزم حال امتناع عائلة بدر من المغادرة اين ذهب اصدقاء بدر..حينما اعياني البحث عمن يساعد في الغاء هذا الامر المجحف في ذلك العهد الاسود.
الذكري المريرة التي تراودني في كل يوم هي ذكري يوم 25/12/1964 يوم وصول جنازة بدر إلي الدار التي كادت ان تفرغ محتوياتها..
كانت المصيبة مزدوجة جنازة صاحب الدار امام الباب قادمة من بعيد وعائلة مغادرة مطرودة..من القادم؟ ومن الزائر؟ انه بدر..بدر الذي غني لبلده غني لشمسه ولمطره ولانهاره..ولجداوله..لنخيله..لحلوه ومره تشاء الصدف في ذلك النهار الحزين ان تبكي السماء علي الراحل الكبير عوض مآقي البشر.
• تقول زوجته السيدة اقبال :يوم الجمعة 25/12/1964 وصلت إلينا برقية من السيد علي السبتي ينبئنا فيها بان الجثمان (جثمان بدر) سيصل البصرة ذلك النهار وكان المطر شديدا لم تر البصرة مثله منذ سنين عديدة ورافق المطر السيارة التي حملت جثمان بدر من الكويت إلي البصرة وفي ذلك اليوم كان العالم يحتفل بولادة السيد المسيح..واستقبلها في البصرة مزيد من المطر وذهبت السيارة بالجثمان إلي داره الواقعة في شارع اجنادين بالمعقل لكن الدار خالية لأننا كنا قد تركنا الدار بأمر حكومي في اليوم نفسه فاخذ الجثمان إلي دار فؤاد شقيقي في محلة الأصمعي ولكن الدر كانت خالية اذ ان الجميع كانوا قد ذهبوا إلي المسجد لاستقبال الجثمان وحضور الجنازة وسبق الجثمان إلي المسجد حيث اجتمع قلة من الاهل والأصحاب وبعد صلاة الجنازة اخذ جثمان بدر بالسيارة إلي الزبير يرافقه بضعة رجال فقط فواروه التراب في مقبرة الحسن البصري غير بعيد عن قبر ذلك الرجل العظيم وكان المطر ما يزال ينهمر هذا المطر الذي أحبه بدر حبه لروحه واتخذه رمزا في بعض قصائده.
• آثاره : للسياب آثار مطبوعة هي: إزهار ذابلة شعر، أساطير شعر، المومس العمياء ملحمة شعرية، حفار القبور قصيدة طويلة، الأسلحة الأطفال قصيدة طويلة، مختارات من الشعر العالمي الحديث قصائد مترجمة، أنشودة المطر شعر، المعبد الغريق شعر، منزل الأقنان شعر، شناشيل ابنة الجلبي شعر، ديوان بجزئين إصدار دار العودة.
• أما اثاره المخطوطة فهي:
زئير العاصفة شعر، قلب أسيا ملحمة شعرية، القيامة الصغرى ملحمة شعرية، من شعر ناظم حكمت تراجم، قصص قصيدة ونماذج بشرية، مقالات وبحوث مترجمة عن الانكليزية منها السياسية والأدبية.. مقالات وردود نشرها في مجلة الآداب… شعره الأخير بعد سفره إلي الكويت ولم يطبع في ديوانه الأخير شناشيل ابنة الجلبي قصائد من ايديث ستويل.

مفارقة :من مفارقات القدر.. ان وفاة الشاعر الكبير (ستويل) بعد السياب بأيام ثم وفاة الشاعر (ت.س. اليوت) بعد الشاعر بأيام ايضا..ماتا بسن طاعنة وبعد حياة ناعمة دونها حياة شاعرنا بدر حياة الشقاء والحرمان والغربة.
لأني غريبْ
لأن العراقَ الحبيب ، بعيد
و إني هنا في اشتياق
إليه ، إليها ..
أنادي : عراق !
فيرجعُ لي من ندائي نحيب
تفجّر عنهُ الصدى
أحس بأني عبرتُ المدى
إلى عالمٍ من ردى
لا يجيب
ندائي :
و إما هززتُ الغصون
فما يتساقطُ غيرُ الردى
حجارْ
حجارٌ و ما من ثمار
و حتى العيونَ
حجارٌ
و حتى الهواء الرطيب
حجارٌ ينديه بعض الدم
حجارٌ ندائي ..
و صخرٌ فمي !
و رجلايَ ريحٌ تجوبُ القفار !

– تعريف السعادة:
السعادة هى "شعور بالبهجة والاستمتاع منصهرين سوياً"، والشعور بالشىء أو الإحساس به هو شىء يتعدى بل ويسمو على مجرد الخوض فى تجربة تعكس ذلك الشعورعلى الشخص، و"إنما هى حالة تجعل الشخص يحكم على حياته بأنها حياة جميلة ومستقرة خالية من الآلام والضغوط على الأقل من وجهة نظره".

– أنواع السعادة:
وهناك محفز للسعادة والذى يؤدى إلى نوعى السعادة:
أ- السعادة القصيرة أى التى تستمر لفترة قصيرة من الزمن.
ب- السعادة الطويلة التى تستمر لفترة طويلة من الزمن (هى عبارة عن سلسلة من محفزات السعادة القصيرة)، وتتجدد باستمرار لتعطى الإيحاء بالسعادة الأبدية.
أما الوسيلة التى تحفز الإنسان على إحساسه بالسعادة هى كيفية التأمل لوضع أهداف للنفس ليتم تحقيقها: الشخص المشغول دائماً والمثقل بأعباء العمل، فالطريقة الأكثر فاعلية له لكى يكون سعيداً ويبتعد عن الاكتئاب الذى يكتسبه مع دوامة العمل هو إحراز تقدم ثابت ومطرد لأهداف وضعها لنفسه.
وعلى الرغم من أن ذلك يبدو بسيطاً أو سهلاً، إلا إنه أسلوب صعب للوصول من خلاله لتحقيق السعادة. وبالطبع تختلف الأهداف من شخص لآخر، لكن الوسيلة فى تحقيقها تتشابه عند مختلف الأشخاص ألا وهى التقدم الثابت والمطرد للوصول لأهداف ذات معنى. ووجود معنى أو مغزى لهذه الأهداف هو الذى يحقق السعادة وليس وضع الأهداف فى حد ذاتها، لأن الشخص بإمكانه إحراز نجاحاً فى أهداف وضعها لنفسه لكنها لا تخلق لديه الشعور بالسعادة.
ويأتى تفسير الأهداف ذات المعنى أو المغزى "أهداف متوازنة لضمان تحقيق متطلبات السعادة".

– وما هى متطلبات السعادة؟
أ- التمتع بالصحة الجيدة.
ب- دخل كافٍ لمقابلة الاحتياجات الأساسية.
ج- وجود عاطفة فى حياة الشخص.
د- انشغال الشخص بعمل منتج أو نشاط.
هـ- أهداف للحياة محددة وقابلة للتحقق.
و- السلوك الطيب للشخص من عوامل تحقيق السعادة لنفسه.
ى- بالإضافة إلى المتطلبات السابقة، ينبغى أن يتوافر لدى الفرد المقدرة على إغفال مسببات التعاسة فى حياته.
فإذا كنت أغنى أغنياء العالم ويتوافر لديك المال ولكن فى غياب التمتع بالصحة أو الإغفال عن فن إدارة العلاقات مع الاخرين فلن تصل للسعادة.

– ما هى مثبطات السعادة؟
أ- افتقاد إحدى عناصر متطلبات السعادة.
ب- الإخفاق فى تحديد الأهداف فى الحياة (مهما كانت نوعية هذه الأهداف).
ج- وجود الحسد.
د- العلاقات السيئة.
هـ- الوحدة تدمر السعادة ولايجعل الإنسان يصل إليها.
و- الخوف من آراء الاخرين.

– استمرارية السعادة (السعادة المستدامة):
توصلت الدراسات إلى أنه هناك عدد من العوامل التى تساهم فى استمرارية السعادة أو الذى نطلق عليه مفهوم "السعادة المستدامة"، فالأمر لا يقف عند حد تحقيقها فقط بل الأهم هو المحافظة على استمراريتها.
بعضاً من هذه العوامل:
– تقدير الذات.
– الشعور بالسيطرة على مجريات الحياة الذاتية.
– وجود العلاقات الحميمية الدافئة (علاقة الزواج أو الصداقة … الخ).
– القيام بعمل مرضٍ.
– القيام بأنشطة ترفيهية تُسعد النفس.
– السلوك الحميد والصحة السليمة، مرتبطان بتحقيق السعادة واستمرارها أيضاً.
– الاعتدال فى أى شىء.
– الاهتمامات غير الشخصية.

ومن هنا نجد أن الطريقة الفعالة لإحراز السعادة، هو وضع أهداف لكل متطلب من متطلبات تحقيقها واستمرارها ثم تفنيد التقدم ومتابعته تجاه كل هذه الأهداف.

– خطوات تحقيق السعادة:
– أول خطوة وضع أهداف فى إطار الحياة التى نعيشها. وينبغى أن تكون أهداف لها معنى ومحددة ولها توقيت زمنى تُنجز فيها.
إذا لم تكن الأهداف محددة ولا تخضع إلى توقيت زمنى، فلن يكون الشخص قادراً على قياس ما أحرزه من تقدم فى أهدافه وبالتالى سيتوقف الشعور بالسعادة عند حد معين ولن يستمر مفعولها الذى يرتبط بالتقدم المطرد فى إحراز الأهداف.
كما هناك ضرورة بأن توضع الأهداف فى إطار الحياة التى يعيشها الإنسان، أو بمعنى آخر أن تكون محكومة بظروف كل شخص يعيش فيها مثل: ظروف حالته الصحية والمالية، وعلى مستوى علاقته وسلوكه عامة .. لضمان القابلية للتحقق وألا يكون مبالغاً فيها.

– ثم تأتى الخطوة التالية لتقييم وضعك الحالى بالنسبة لتحقيق أهدافك (وهذا يتم بعد فترة وبشكل مطرد). ومثالاً لتوضيح ذلك إذا قررت توفير مبلغاً من المال على مدة زمنية خمسة أعوام فلابد من تقييم الدخل الحالى والمصاريف (أوجه الصرف) لتعرف قدرتك التوفيرية للوصول إلى هذا المبلغ بعد مرور الخمسة أعوام من عدمه؟

– الخطوة الثالثة الالتزام ببرنامج زمنى تضعه لتحقيق هدفك من التوفير وذلك بإحدى الطريقتين الآتيتين: إما أن توفر المزيد من الأموال أو بزيادة الدخل (أى الإنفاق الأقل أو الكسب الأكثر).
ولمزيد من التوضيح إذا أردت توفير المبلغ المالى الذى ترمو إلى الوصول إليه إما أن تخفض النفقات الشهرية بعدم تناول الوجبات خارج المنزل أو عدم التنزه كثيراً. والطريقة الثانية اللجوء إلى عمل إضافى لزيادة الدخل بدون مزيد من الاستقطاعات من الدخل الموجود بالفعل.

– ثم يليها مرحلة التنفيذ ومتابعة التقدم. بمجرد ان تشعر بالتحقيق المستمر لأهدافك يتزايد لديك الشعور بالسعادة. وما يؤكد ذلك أن العديد منا يسعد إذا فقد كيلوجراماً واحداً فى الأسبوع من الوزن عند اتباع برنامج لفقد الوزن، تخيل نفس التأثير مع كافة عوامل الحياة فمن الهام أن يكون التقدم بشكل مستمر .. فالسعادة تنمو بتقدم الشخص فى حياته المتمثلة فى أهدافه.
وبمجرد أن يرى الإنسان أن أهدافه المبدئية تحققت، لابد وعلى الفور أن يبدأ فى وضع أهداف جديدة قد تكون لأوجه جديدة فى حياته فى كل مرة: إذا كنت قد أحرزت أهداف فى اللياقة أو على المستوى المالى إختر هدفاً آخر مختلف من العالم الذى يحيط بك.
وينبغى أن يعى الفرد أن الهدف المؤقت يساوى سعادة مؤقتة، فلم يخطر ببالك أنه إذا ورث الشخص مبلغ مالى كبير بالطبع سيُدخل عليه السعادة الغامرة لكن مع استمرار هذه الحقيقة ستتلاشى السعادة وتصبح شيئاً مألوفاً لأن الشخص يعتاد على وجودها .. فالتفكير الدائم فى هدف جديد يساوى سعادة طويلة الأجل.

– مفاتيح أخرى للسعادة:
1- الاستمتاع بالآخرين:
هذا مفهوم جديد لتحقيق السعادة، لِمَ لا تتعلم الاسمتاع بالآخرين لأن هذا يحقق السعادة للشخص .. لكن ما هى وسائل إدراك الاستمتاع بالآخرين؟
– إذا نظرت لأطفالك أو أية اطفال تلهو فى الحديقة، ألن تجد نفسك تبتسم وتشعر براحة داخلية عند رؤية ابتهاج الطفل وبراءته فى اللعب.
– ألم تنظر إلى شخص كهل يستند على عصاه وهو يتنزه ويعطيك شعور بالرضاء النفسى.
– ألم ينتابك شعور بالمتعة عند رؤية شخص متأنقاً يلبس سترة جديدة أو يضع عطراً فواحاً.
– ألم يُعجبك شخصاً وسيماً أو فتاة جميلة.
– ألم تشدك البساطة فى موقف أو تصرف.
– ألم ترتاح عند حديث مع زميل أو صديق.
– ألم تسعد بوجود صحبة معك.
– ألم تتمنى النجاح لشخص تحبه.

كل هذه ممارسات للسعادة أو أنماط يحقق بها الإنسان سعادته التى من الممكن أن يلتفت إليها حتى وإن كانت تحقق له "السعادة الوقتية" إلا أن تعلم الاستمتاع بكل ما يحيط بك هى وسيلة من وسائل معرفة السعادة.

2- النسيان مرادف جديد السعادة:
النسيان مفتاح آخر هام من مفاتيح السعادة، والشخص الذى يكتسب المزيد من المعلومات يفقد السعادة.
النسيان المتعمد هنا يكون الحل، ولمزيد من الفهم: هل بوسع أى شخص أن يكون سعيداً إذا تعمد أن يتذكر أن أطفاله الذين يلهون أمام عينيه ستموت فى يوم من الأيام؟ أو التفكير المضنى عن الإصابة بمرض أو ضياع ثروة مالية؟ وبوجه عام، هل سيسعد الإنسان إذا فكر بأسلوب مأساوى فى كافة تفاصيل حياته .. فالتجاهل أو النسيان المتعمد يحقق السعادة.

3- التواكل لا يحقق السعادة:
والتواكل هنا معناه الاعتماد على الآخرين فى تحقيق السعادة الذاتية له، كما الحال مع المشاهير فسعادتهم الأساسية تعتمد على الإطراء والإعجاب ممن حولهم وترتبط السعادة عند هذه الأشخاص أو بما نسميه بالحالة المزاجية الإيجابية على أشخاص آخرين .. فلا ينبغى أن ترتبط بالمواقف المؤقتة التى يعيشها الشخص فينبغى أن تكون نابعة من داخله.

http://www.feedo.net/QualityOfLife/H…sHappiness.htm

للمزيد:
http://www.google.ae/search?hl=ar&cl…D8%AB%21&****=

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة

السعادة