الوسم: التقرير

و المشااركاات 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اماراتيه قمر

المشاهداات 12

و المشااركاات 0

وييييينكم

أنا كتبت التقرير بس ما حطيت الصور لأنه معلمة بنتي طلبت بس التقرير وقالتهم إللي يسوي تقرير لا يحط صور وإللي بيحط صور لا يكتب تقرير وها هو التقرير ومعلمة بنتي عجبها و إذا حبيتي اطبعيه وإذا ما بغيتي براحتج يا أختي الغالية

حياة سكان الإمارات في الجبال قديما

كانت الأرض خصبة و«السيل» يأتينا كل يوم وأشجار السدر تملأ المكان، وكنا نجد العسل الجبلي بسهولة خاصة عسل السدر حيث نضع عليه علامة ليجنيه الرجال، وكنا نطبخ على حطب السمر أو السدر أو الشوع.
وهذه الجلسات كانت معروفة لدينا، فحين تنتهي المرأة من أعمالها تجتمع مع جاراتها ليتناولن القهوة مع السح أو الرطب و«الكامي» ولم نكن في الماضي نعرف الثلاجات أو الكهرباء فكنا نجفف اللحم أو السمك بأنفسنا .
وكذلك نقوم بمعظم الأعمال كجلب الماء أو رعاية المواشي أو خياطة الثياب، وكنا نذهب إلى رأس الخيمة على الحمير، ونشتري «العيش» والقهوة و«السح» والملابس التي نخيطها بأيدينا، والنساء القريبات يتجمعن ويتعاون في أداء الأعمال المختلفة. وقد كان الخصب في كل مكان فالطوي مليئة بالمياه والجبال لا تخلو من العيون، والناس تزرع وتسقي باليازرة.
تتحدث ميثا عبدالله عبيد عن الحياة الأسرية قائلة «أول «الريال» يتزوج «حرمة» واحدة، ويعيش معها على الحلوة والمرة، ولم تكن المهور غالية وقد عاش الرجال وعيشونا من «حطبة» و«صخام» و«ذبيحة».

زينة العروس ليلة عرسها «كانت العروس تلبس وقاية نيل، وتضع «صناع» ـ وهو خليط عطري أحمر أساسه الزعفران ـ ونضع «المشاط» في الرأس وكانت هناك امرأة في القرية تهتم بتزيين العروس وهي التي تعقص شعر النساء وتضع فيه الآس.
لعلاج الكسور نحزم مكان الكسر بقشر شجرة السمر ونثبت أعواد النخيل عليه ليكون ثابتاً حتى يلتئم، والشفاء من الله سبحانه وتعالى، فالناس يعيشون حياة بسيطة بين الجبال ويأكلون ما ينتجونه أو يجنونه بأيديهم، وكانت الأرض كريمة معهم فالخضرة في كل مكان، وتعيش عليها الظباء والوعول والأرانب، وكانت الذئاب موجودة كذلك والفهود، وأعتقد أن الفهود موجودة حتى الآن».
وتشير ميثا من مجلسها إلى الجبال حولها فتقول «لكل جبل اسم يعرف به فهنا جبل التمر وبعده جبل حشيشة ثم جبل «بنيات» وغليل أسل وقوير الصوص وكان جبل العصم معروفاً بعيون الماء الكثيرة بينما لا تجد الماء اليوم حتى في «الطوي» لذا لم نعد نذهب إلى الجبال كما كنا في الماضي».
خرجنا من مجلس النساء ليستضيفنا الحاج علي أحمد محمد الذي يشير إلى تغيرات الحياة قائلاً: «الحياة اختلفت عن الماضي، فقد كنا نصوم رمضان بدون كهرباء أو مكيفات كما هو الحال اليوم، وكان الناس لا يتعطلون عن أعمالهم ويحسبون لشهر شعبان حتى يتحروا ظهور الهلال لشهر رمضان، وفي الماضي كان مدفع دبا يعلن قدوم الشهر الفضيل.
وكذلك يقوم سكان الجبال بإطلاق النار ليعرفوا جيرانهم بموعد الصوم، وكان بعض الناس يذهبون إلى دبا وأذن ليعرفوا مواعيد العيد ورمضان، ويصلوا الجمعة في مسافي وأحياناً في أذن أو دبا، فالشواب يرحلون ليلة الخميس من وادي السدر باتجاه دبا ليبيتوا هناك ويصلوا الجمعة ثم يعودوا».
وعن التحضيرات الرمضانية يقول «قبل رمضان بعدة أيام نذهب للتبضع ونشتري التمر والعيش، وسكان البيوت القريبة يفطرون رباعة، وإذا كانوا متفرقين تفطر كل عائلة في بيتها لكن الناس يتزاورون ويصلون التراويح معاً
ويعطون زكاة الفطر لفقراء القرية، وفي ذلك الزمان معظم الناس لا يمتلكون شيئاً، وطعامهم في الإفطار يقتصر على الخبز واليقط والتمر، والعيش قليل ويذبحون حسب إمكانية كل شخص، ولم تكن هناك إمساكية أو مساجد تعلن وقت الفطور فهم يفطرون عندما تظلم الدنيا، وقد يكون ذلك بسبب الغيوم وعندما تنقشع يدركون أنهم أخطأوا فيصومون يوماً آخر.
وفي العيد يحددون مكان مصلى العيد، ويكون في الوادي ويصلون ثم يتبادلون التهاني ويطبخون الهريس ويحتفلون طيلة أيام العيد، وتقام الولائم عند بعض البيوت حيث يجتمع الناس ويتناولون وجبات الطعام المكونة من العيش واللحم، ويكون الفرح بادياً على جميع الوجوه.

عمل الطالبة : ريم

إن في كل عصر بعض المنارات من الرجال و نساء يضرب بهم المثل في الأدب و الشعر و العمل الاجتماعي و وصل ببعض النساء أن يرحل إليها أفذاذ و فحول الشعراء و العلماء لينهلوا من علمها و من شعرها و من أدبها و من أسلوب حياتها ووسائل عملها الاجتماعي في خدمة المجتمع و ازدهاره .
و من نقدها ووصل بهن كذلك أن تجيز العلماء و الشعراء و الأدباء و النقاد و كان من بين هؤلاء النسوة واحدة يرجع نسبها إلي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هي :
سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنها .
الموضــوع
أولا : نسبها وولادتها
هي آمنة بنـت الحســين بـن علـي بـن أبي طالب , ولـدت في سنة 47 هـ ، وسـميت باسـم جـدتـها أم النبـي ، ثـم لقـبتها أمـها الـرباب بنت امرئ العتيى بن عدي بن أوس بن جابر تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام رضي الله عنهم: بسـكينة ، وقـد استقبل الـبيت الهــاشمـي قبـلهـا مـولـد أخيهـا الشقيق ( عبد الله بن الحسين ) الذي استشهد مع أبيه رضي الله عنه. فقد عاشت السيدة سكينة فاجعة كربلاء فأصيبت بأبيها وبأخويها علي وعبد الله ، وعمومتها وزوجها وبني عمومتها وأصحاب أبيها رضوان الله عليهم أجمعين ، وقد أثرت فيها مصيبة أخيها الرضيع تأثيراً عظمياً حتى أنها لم تستطع أن تقوم لتوديع الحسين ولحظ ذلك سيد الشهداء فوقف يكلمها مصبراً
وهو يقول :
سيطول بعدي يا سكينة فأعلمي منك البكاء إذا الحمام دهاني
لا تحرقي قلبي بدمعة حسرة ما كان مني الروح في جثماني
فإذا قتلت فأنت أولى بالذي تأتينه يا خيرة النسوانِ
{عمر رضا كحالة ، إعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ، الجزء الثاني ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، شارع سوريا .} المرجع
ثانيا : صفاتها وحياتها
نبيلة شـــاعرة كريمة مــن أجمــل النســاء وأطيبــهن نفســــا. كانت سيدة نســاء عصــرها ، تجالــس الأجــلة مـن قريــش ، وتجمـع إليـها الشــعراء فيجـلسون بحـيث تراهــم و لا يــرونها ، وتســمع كلامــهم فتفــاضل بينــهم وتنــاقشهم وتجــيزهم. دخــلت علــى هشـام الخلــيفة وسـألـته عمـامـته ومــطرفه ومــنطقـته ، فــأعــطاهـا ذلك. وقــال أحـد معاصـريها: أتيـتها و إذا ببــابها جــرير والفــرزدق وجــميل و كثـير ، فأمرت لكل واحد بألف درهم.
ثالثا: زواج سكينة :
إن أخبار زواج سكينة بنت الحسين فيها من التناقض والاضطراب والتناقض الشيء العجيب ، مما لا يُقبل لامرأة بسيطة ، فكيف هذا مع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى اشتهر عنها من قبل بعض المؤرخين أنها امرأة مزواج، إذ تزوجت ثماني مرات، وفي هذا مبالغة عجيبة غريبة ، وقد اتفق الشيعة وبعض أهل السنة على أنها تزوجت اثنين فقط هما : ابن عمها الحسن، وقيل هو عبد الله بن الإمام الحسن – رضي الله عنه، ومصعب بن الزبير، وعذرهم في عدم قبول تلك الروايات، أنها تجمع الرجل وجده في زواجها، وتذكر أناسا ، لا يمكن أن يكونوا على مسرح الأحداث فترة حياة سكينة، حيث كانوا في عداد الأموات.
ويرى الباحث هنا أن ما كتب من تاريخ في العصر الأموي، فيه الكثير من تزييف الحقائق والظلم لكثير ممن عاشوا في تلك الفترة من الزمن. وليس هذا في حق آل النبي فحسب ، بل وفي حق الأمويين أنفسهم ، ففي حين نجد بعض المؤرخين يصفون فاطمة بنت عبد الملك زوج عمر بن عبد العزيز بالتقوى والدين والورع، نجد أبا الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني يورد أخبارا في تعرضها لعمر بن أبي ربيعة ، وسماع شعره في الغزل الصريح .
{عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، سكينة بنت الحسين ، ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان.}المرجع
رابعا: سكينة شاعرة
لم نجد من شعرها إلاّ أبياتا قليلة قالتها ترثي أباها الحسين رضي الله عنه ، ولقلة شعرها شكك بعض الباحثين في كونها شاعرة وناقدة، تسمع للشعراء وتنقدهم ، وفي أمالي الزجّاج عدّة أبيات قالتها سكينة ترثي أباها الحسين رضي الله عنه :
لا تعـذليه فـهمّ قـاطعٌ طُـرقُـه * فعينه بـدمــوع ذُرَّفٍ غدقة
إنّ الحسين غـداة الطف يـرشقه * ريب المنون فما أن يُخطىء الحدقة
بـكفّ شــرّ عبـاد الله كلّهـم * نـسل البغايا وجيش المرّق الفسقة
يا اُمّة السوء هاتوا ما احتجاجكـم * غـداً وجلُّكـم بـالسيف قد صفقه
الويـل حلّ بكـم إلاّ بمن لحقـه * صيّـرتمـوه لأرمـاح العِدا درقـة
يا عين فاحتفلي طول الحياة دمـاً * لا تبكِ ولـداً ولا أهـلاً ولا رفقـة
لكن على ابن رسول الله فانسكبي * قيحاً ودمعاً وفي إثرهما العلقة
خـامسا : سكينة الأديبة الناقدة
اجتمع بالمدينة راوية جرير وراوية كثير وراوية نصيب وراوية جميل ورواية الأحوص فادعى كل رجل منهم أن صاحبه أشعر ثم تراضوا بسكينة بنت الحسين فأتوها فأخبروها فقالت لصاحب جرير: أليس صاحبك الذي يقول :
طرقتك صائدة القلوب وليس ذا حسين الزيارة فارجعي بسلام
وأي ساعة أحلى للزيارة من الطروق قبح الله صاحبك وقبح شعره ، ثم قالت لصاحب كثير: أليس صاحبك الذي يقول:
يقر بعيــني ما يقـر بعينها وأحسن شيء مابه العين قرت
كأني أنادي صخرة حين أعرضت من الصم لو تمشي بها الصم زلت
صفوحا فما نلقاك إلا بخلية فمن مل منها ذلك الوصل ملت
خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلو صيكما ثم ابكيا حيث كلت
س شيء أحب إليهن و لا أقر لأعينهن من النكاح أفيجب صاحبك أن ينكح قبحه الله و قبح شهره.
ثم قالت لراوية جميل: أليس صاحبك الذي يقول:
فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ولكن طلا بيها لما فات من عقلي
فان وجدت نعل بأرض مضلة من الأرض يوماً فاعلمي أنها نعلي
خليلي فيها عشتما هل رأيتها قتيلاً بكى من حب قاتله قبلي
ما أرى لصاحبك هوى إنما يطلب عقله قبح الله صاحبك و قبح شهره.ثم قالت لصاحب نصيب: أليس صاحبك الذي يقول:
أهيم بدعد ما حييت فأن أمت فوا حزني من ذا يهيم بها بعدي

كأنه يتمني لها من يتعشقها بعده قبح الله صاحبك و قبح شهره إلا قال:
من عاشقين لراسلا و تواعدا ليلاً إذا نجم الثريا حلقا
باتا بأنعم ليلة و ألذها حتى إذا وضح الصباح تفرقا
قال: نعم. قالت قبحه الله و قبح شعره إلا قال تعانقا.
وخرج كثير في الحج بجمل له يبيعه فمر بسكينة بنت الحسين ومعها عزه وهو لا يعرفها. فقالت سكينة: هذا كثير فسوموه بالجمل فساموه فاستام مائتي درهم. فقالت : ضع عنا. فأبى فدعت له بتمر وزبد، فأكل ، ثم قالت له: ضع عنا كذا و كذا لشيء يسير فأبى. فقالوا أكلت يا كثير بأكثر مما نسألك. فقال : ما أنا بواضع شيئاً. فقالت سكينة: اكتشفوا عنها و عن عزة فلما رآهما استحيا وانصرف و هو يقول: هو لكم هو لكم. و قالت سكينة لكثير حين أنشدها قصيدته التي أولها:
أشتاقك برق آخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب
تألق واحمو في وخيم بالربى احم الذرى ذو هيدب متراكب
اذا زعزعته ارزم جانب بلا خلف منه و أومض جانب
وهبت لسعدى ماءه و نباته كما كل ذي ود لمن ود واهب
لتروى به سعدى و يروى صديقها و يغدق أعداد لها و مشارب
أتهب لها غيثاً عاما جعلك الله والناس فيه أسوة؟ فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفت غيثاً فأحسنته وأمطرته وأنبته وأكحلته ثم وهبته لها: فقالت: فهلا وهبت لها دنانير و دراهم.

سادسا : شخصيتها الاجتماعية
السيدة سكينة ، كانت بادية الاعتزاز بنسبها العالي وشرفها الرفيع . وكان خصومها لها ، يقرون لها بهذا الاعتزاز ويرونها أهلا لأن تباهي به من تباهي فتسكته.وفي الأخبار ، أن سكينة شهدت يوما مأتما فيه بنت لعثمان بن عفان فقالت العثمانية: أنا بنت الشهيد . فأنكر المجلس أن تفخر بأبيها على مسمع من بنت غذي النبوة سيد الشهداء . على حين أمسكت (سكينة) صامتة لا تعلق ، إلى أن أذن المؤذن من المسجد النبوي للصلاة ، فلما بلغ قوله : ( أشهد أن محمدا رسول الله ) التفتت سكينة إلى بنت عثمان وسألتها :
هذا أبي أم أبوك ؟
فأجابت العثمانية في تواضع :
لا أفخر عليكم أبدا.
وكانت شجاعة اللسان والجنان :
سمعت أن ابن مطير _ خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم المرواني _ يشتم جدها كرم الله وجهه ، من فوق منبر جدها عليه الصلاة والسلام ( فكانت تجيء يوم الجمعة لتشهد صلاة الجماعة ، فتقوم بازاء الحارث إذ يصعد المنبر ، فإذا شتم عليا _ كرم الله وجهه _ تصدت له سكينة فشتمه ، ثم أمرت جواريها أن يشتمه ، فلا يملك ابن مطير أن يرد عليها . بل يكتفي بأن يأمر الشرطة بضرب
الجواري . )
{- خير الدين الزركلي ، الأعلام (قاموس وتراجم)، الجزء الثالث ، دار العلم ، بيروت لبنان، 199} المرجع

الخــــــــاتــمـة :

إن النساء اللواتي هن منارات في المعرفة لم يخلقهن الله لكي نتسلى بسيرتهن و لكن خلقهن الله سبحانه و تعالي لكي يكونوا لنا منارات مضيئة في جوانب الحياء المختلفة فالواجب علينا أن نقتدي بهن بالنسبة للرجال و النساء و لاسيما ظهرت في هذا العصر وسائل كثيرة خارجية و داخلية تهدف علي هدم هذا الصرح العظيم وهي الأم التي أصبحت المحضن الأخير لصناعة الأجيال التي تحمل مسئولية الإسلام و فهمه و العمل به و الدعوة إليه أسأل الله أن نكون قوماً عمليين منفذين للهدى و النور و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل .
المــراجـــع :

-1 خير الدين الزركلي ، الأعلام (قاموس وتراجم)، الجزء الثالث ، دار العلم ، بيروت لبنان،199

2-عمر رضا كحالة ، إعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ، الجزء الثاني ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، شارع سوريا .

للبعض، العفة تدل إلى الصفاء في الشخصية ويتطلبون ترك الجنس كممارسة شخصية بين الزوجان. هناك الاعتبار في بعض الثقافات أن السبب الوحيد للجنس هو التكاثر.