الوسم: الانجاز

مشكــــــــوره الغاليه وبارك الله فيج وربي يوووووفجج ان شاء الله…

شكل رقم(3) منظر عام لجبل السكري بجنوب الصحراء الشرقية

والمشهور بتواجد الذهب فيه وبه أحد المناجم المعروفة في مصر

شكل رقم (4) شكل توضيحي يبين ملتقى الصفائح الصخرية

التي يولد تصادمها تجعدات تكون الجبال والمنخفضات

شكل رقم (5) صورة تبين قدرة الله عز وجل في خروج الماء من الصخور الصماء

في بئر أم عنب بشمال الصحراء الشرقية المصرية

وبعد بروز الجبال وانتصابها إلى أعلى تبدأ عوامل التعرية في تآكل قممها (شكل (2) وتستمر هذه العملية حتى يخرج الوتد من الطبقة شبه المنصهرة وتظهر هذه الأوتاد وما بها من خيرات وثروات طبيعية لا تتكون إلا تحت ظروف عالية من التحول (الضغط والحرارة ويظهر الشكل رقم (3)صورة لأحد هذه الجبال جبل السكري بالصحراء المصرية) والذي يحتوي بداخله أحد مناجم الذهب المعروفة في مصر. وحينما تتكون الجبال فإنها تتكون عند حواف القارات لتثبيت مادة القارات في قيعان البحار والمحيطات (مثل سلاسل جبال البحر الأحمر التي تمتد عبر الصحراء الشرقية المصرية والسودان وأثيوبيا) وحينما يتسع قاع المحيط نجد أن هناك خندقاً عميقاً جداً Trench zone يتكون عند التقاء قاع المحيطات بالقارة حيث تتجمع في هذا الخندق العميق كميات كبيرة من الصخور الرسوبية وحينما ينزل قاع المحيط فان هذه الرسوبيات تنصهر بسبب الارتفاع الشديد في درجة الحرارة فيساعد على النشاط البركاني الذي يؤدى إلى تكوين الجزر البركانية المندفعة عبر صدوع قيعان البحار والمحيطات Volcanic Islandsشكل (4) بالإضافة إلى تكوين متداخــلات نارية، لذلك نجـد نشاطا غريبا بين الصخور بأنواعها الثلاثة النارية والرسوبية والمتحولة نتيجة لهذه الحركة فتتكون في النهاية السلسلة الجبلية كما تظهر في الشكل السابق (4) والتي تغرس مادة القارة في مادة قاع المحيط حتى تتوقف الحركة بالكامل وإلى هذا أشار كلام الله الذي نزل على رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله تعالى: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ٭ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ. النازعات 32،33. أي إن الله ـ عز وجل ـ فعل ذلك كله فأنبع العيون وأجرى الأنهار منفعة للعباد وتحقيقا لمصالحهم ومصالح أنعامهم ومواشيهم {وَإنَّ مِنَ الحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ المَاءُ …} (البقرة:74)، أي تتدفق منها الأنهار الغزيرة ومنها ما يتصدع إشفاقا من عظمة الله فينبع منها الماء، وفي الشكل رقم (5) منظر للماء الخارج من وسط الحجارة الصلبة الصماء في بئر أم عنب (جنوب غرب مدينة الغردقة ـ البحر الأحمر) مع أن هذه الصخور غير مسامية وغير منفذة ولكن هي قدرة الخالق العظيم الذي يقول للشيء كن فيكون، {وَإنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} أي ومن الحجارة ما يتفتت ويتردى من رءوس الجبال من خشية الله فالحجارة المكونة لهذه الجبال تلين وتخشع وذهب بعض المفسرين إلى أن الخشية هنا حقيقة وأن الله تعالى جعل لهذه الأحجار خشية بقدرها (كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون)، فقد سخر الله الجبال مع سيدنا داود ـ عليه السلام ـ بالتسبيح حيث قال تعالى: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ} (الأنبياء: 79)، قدم ذكر الجبال على الطير لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأغرب وأدخل في الإعجاز لأنها جماد، وفى آية أخرى يقول الله عز وجل: {إنَّا سَخَّرْنَا الجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِي وَالإشْرَاقِ} (ص: 18) أي سخر الله الجبال لداود ـ عليه السلام ـ تسبح معه في المساء والصباح وكان تسبيحها معجزة له، وفى ترديدها لتسبيح هذا النبي {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْـرَ وَأَلَنَّا لَهُ الحَدِيدَ} (سبأ:10) أي قلنا يا جبال سبحي معه ورجعي التسبيح إذا سبح.

وفى الجبال تصوير لعظمة قدر القرآن وقوة تأثيره وأنه بحيث لو خوطب به جبل ـ على شدته وصلابته ـ لرأيته ذليلا متصدعا من خشية الله يتضح هذا في قوله تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون} (الحشر:21)، فإذا كان الجبل على عظمته وتصلبه يعرض له الخشوع والتصدع فابن آدم كان أولى بذلك لكن على حقارته وضعفه لا يتأثر بل يعرض عما فيه من عجائب وعظائم، فعندما تأثر الأوائل من المسلمين بهذا القرآن وخشعوا تبوءوا موقع القيادة والريادة لبقية الأمم وما كانوا كذلك إلا عندما كانوا على صلة بالله عبادةً وفهمًا فأنار لهم ظلام الطريق ويسر لهم سبل الهداية، أما عندما ابتعدنا وغفونا ضعنا وأضعنا معنا بقية الأمم وأصبح حالنا حال الأيتام على مائدة اللئام نتطفل على حضارات غيرنا نأخذ منها كل مخلوط وباق فهل من عودة إلى مواقع الريادة والقيادة كما كنا، لن يكون ذلك إلا من خلال دعوة صادقة إلى العودة إلى رحاب الله، إلى القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة نقتبس من معينهما ونهتدي بهداهما.

شكل رقم (6): صورة تبين الثني (Folding) للجبال نتيجة الحركة الجانبية والتورق (Foliation)

الذي يميز الصخور المتحولة بجبل معتيق وسط الصحراء الشرقية المصرية

شكل رقم (7) منظر عام يوضح أثر الحركات الرأسية في شكل الجبال من تصدع وكسور وتشققات رأسية

أما عن حركة الجبال فهي دائمة الحركة ليست ثابتة في مكانها وواقفة كما يراها الناس فهي تتحرك حركة جانبية بالطي والثني فنرى هناك جبال مطوية ومنثنية Folded mountain regions كما يظهر في شكل رقم (6) الذي يوضح الثني الذي تتعرض له الصخور المكونة للجبال ويشوه تورقها Foliatio، وهناك حركة رأسية للجبال بالتصدع وبالدفع من أسفل إلى أعلى بواسطة مختلف قوى الأرض الداخلية ويظهر آثار هذه الحركات الرأسية في شكل الجبال في الصورة التي نراها رقم (7) حيث تظهر الكسور والتشققات الرأسية والمائلة في الصخور الصلبة المكونة لجبال البحر الأحمر وإلى هذه الحركة أشار المولى ـ تبارك وتعالى ـ في الوحي المنزل على خاتم الرسل حيث قال تعالى: {وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} (النمل:88)، فهي تتحرك جانبيا ورأسيا وهذا هو صنع الله البديع الذي أحكم كل شيء خلقه وأودع فيه من الحكمة ما أودع والآية تشير أيضا إلى دوران الأرض حول محور الشمس لأن الجبال جزء من الأرض.

شكل رقم (8): صورة تبين الألوان المتعددة في الجبل الواحد

(جبل خشب بجنوب الصحراء الشرقية المصرية) والقواطع السوداء التي تخترقه

كذلك يتحدث القرآن الكريم عن تكوين الجبال من الجدد وهى شكل من أشكال الصخور النارية وهذه الجدد لها ألوان متعددة فنرى منها الأبيض والأحمر المتعدد الدرجات والأسود، كما هو واضح بالشكل رقم (8) لجبل خشب بجنوب الصحراء الشرقية المصرية حيث اللون الأحمر الفاتح والرمادي والبني في الجبل والقواطع السوداء التي تخترقه وكل هذه الألوان المختلفة تعكس الألوان الأساسية للمعادن الرئيسية المكونة لصخور القشرة الأرضية والتي تعكس بدورها التركيب الكيميائي لهذه المعادن وفى ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {وَمِنَ الجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ} (فاطر:27)، هذه لفتة كونية عجيبة إلى ألوان الجبال والصخور وتنوعها داخل اللون الواحد (من بيض مختلفة البياض وحمر مختلفة في حمرتها وسود شديدة السواد) تهز القلب هزا وتوقظ فيه حاسة الذوق الجمالي العالي بما يستحق النظر والالتفات في هذا الكتاب الكوني الجميل الصفحات العجيب في التكوين والتلوين فسبحان القادر على كل شيء.

وعن فناء هذه الجبال الصلبة القوية الشامخة فالذي بناها وأرساها وهو الله الخالق لها قادر على أن يفنيها ويسويها كالأرض، لذلك كانت الجبال موضع سؤال المجرمين يوم القيامة عن حالها {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ٭ فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ٭ لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} (طه: 105 ـ 107) سبحان القادر العظيم إن ربى يفتتها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيطيرها وتصير كالصوف المنتثر المتطاير تتفرق أجزاؤها في الجو {وَتَكُونُ الجِبَالُ كَالْعِهْنِ المَنفُوشِ} (القارعة: 5) تنبيها على أن تلك القارعة (اسم من أسماء القيامة) أثرت في الجبال العظيمة الصلبة حتى تصير كالصوف المندوف مع كونها غير مكلفة، فكيف حال الإنسان الضعيف المقصود بالتكليف والحساب، ويتركها أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها ولا بناء ولا ترى فيها انخفاضا ولا ارتفاعا هذا هو حالها الاستواء بعد البناء وبعد العوج (الذي كان يمثل الطي الشديد) فتصبح مساوية بالأرض لا بروز فيها وتنتهي مثل باقي المخلوقات من نبات وحيوان وإنسان ولا يبقى إلا وجه الله عز وجل ـ {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ٭ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلالِ وَالإكْرَامِ} (الرحمن:26،27).

فالحمد لله الذي عرفنا آياته وبعض أسرار كونه {وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا} (النمل: 93)، فالعلم الصحيح لم ولن يتعارض أبدا والدين الصحيح وسيكون العلم في عصرنا والعصور القادمة برهانا ساطعا على صدق الوحي وسيشهد العلماء قبل غيرهم بهذا كما قال الحق سبحانه: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الحَقَّ وَيَهْدِي إلَى صِرَاطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ} (سبأ: 6)، وستتجلى آيات الله في الأفاق حتى يتبين للناس أن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق.

المراجع:

المراجع الدينية:

1 ـ القرآن الكريم

2 ـ صفوة التفاسير د. محمد علي الصابوني، دار الرشيد، سوريا ـ حلب.

3 ـ قصة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن.

المراجع العلمية:

1 ـ الجيولوجيا الطبيعية.

2 ـ روجر ميسن: علم الصخور المتحولة، ترجمة د. رافد العبيدي ـ جامعة الموصل، العراق، 1987م.

3 ـ قاموس الجيولوجيا (1980م)، الطبعة الثانية، المعهد الجيولوجي الأمريكي، فيرجينيا.

4 ـ هارون أحمد محمد (1994م): الصخور المتحولة لسلسلة جبال الجانال، كمشاتكا. رسالة دكتوراه، جامعة موسكو، روسيا.

5 ـ هارون أحمد محمد و ف. ى. فيلدمان (1998م): ظروف تكوين الصخور المتحولة لسلسلة جبـــال الجانال (كمشاتكا). المجلة العلمية لجامعة موسكو ـ سلسلة 4 (جيولوجيا)، العدد الثاني.

6 ـ هارون أحمـد محمـد ومحمد صابر عبد الغني ومحمـود الـمــحلاوي وشحاتة علي شحاتة (2003):

انطباعات عن أصل الصخور الجرانيتويدية لجبل أبو همر بشمال الصحراء الشرقية، مصر. المؤتمر الدولي الثالث عن جيولوجية أفريقيا، المجلد الأول. أسيوط ـ مصر.

7 ـ محمد صابر عبد الغني وهارون أحمـد محمـد ومحمـود الـمــحلاوي وشحاتة علي شحاتة (2004):

بترولوجيا وجيوكيمياء الصخور الجرانيتويدية لجبل أبو همر بشمال الصحراء الشرقية، مصر. المؤتمر الدولي السادس للجيوكيمياء، جامعة الإسكندرية، المجلد الأول ( I-A)، صفحة (125ـ 145) ـ مصر.

1
آيات من سورة البقرة
المناقشة والتحليل :
1- أجيب ب (نعم) أو (لا) :
أ-الربا يمحق المال الذي يدخل فيه . (نعم)
ب-يكفي أن يرضى أحد الطرفين المتعاقدين في الديْن عن الشاهدين . (لا)
ج- المؤمنون ينفقون ابتغاء مرضاة الله في جميع الأوقات ، وفي جميع الأحوال. (نعم)
د- في حال السفر ، وعدم وجود كاتب ، يقدم المدين رهنا للدائن توثيقا لدينه. (نعم)
هـ-تلبية الدعوة للشهادة في كتابة الدّين فريضة،وليست تطوعا،فهي وسيلة لإقامة العدل،وإحقاق الحق.(نعم)
و- آية الدّين أطول آية في القرآن الكريم . (نعم)
ز- الدّيْن يكتب إذا كان كبيرا ؛ لأن ذلك أوثق للدين وميقات سداده ، ولا داعي لكتابته إن كان صغيرا . (لا)
2-أعدد فئات الذين يأخذون أجرهم ، ولا خوف عليهم ، ولا هم يحزنون
*1- الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً .
2- الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ .
3- الذين يقيمون الصَّلاةَ ويؤتون الزَّكَاةَ .
3-أذكر ألوان الوعيد التي توعد الله –عز وجل – بها المرابين .
في الدنيا:
* 1- يذهب الله بركة الأموال وإن كانت كثيرة .
2- لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة .
في الآخرة :
* 1- يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع أهل المحشر .
2- العذاب الشديد والخلود في النار .
4-أوضح موقف الإسلام من عقود الربا التي كانت مبرمة قبل التحريم .
* أمر ربا الجاهلية لا تباعة له على الذين آمنوا وانتهوا عنه في الدنيا ولا الآخرة. وهذا حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هنالك .( الإسلام يجب ما قبله )
5-لأسباب ثلاثة دعت الآيات إلى كتابة الدين ، قل أم كثر . ما هي ؟
*1- لتحقيق العدل ، وإحقاق الحقوق لأصحابها .
2- إثبات الدين ، مما يساعد على أدائه .
3- نفي المنازعات والخصومات والتنكر للحقوق بين الناس .
6-عندما يعجز المدين عن سداد دينه في الموعد المضروب ، فإن أمام صاحب المال أمرين ، أذكرهما .
*1-إما أن يتصدق بالمال ويحتسبه عند الله سبحانه وتعالى وهذا خير له .
2- الانتظار إلى حين ميسرة ( أي الانتظار حتى يتوفر المال لدى المدين ) .
7-بم توحي إليك عبارة "وأمرهُ إلى الله " في قوله –تعالى- { فمن جاءه موعظةٌ من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله } ؟
*1- إذا كان الضمير المتصل ( الهاء ) في أمر عائدا على" ما سلف " فذلك يعني أن أمر الربا مردود إلى الله تعالى في العفو عنه وإسقاط التبعة فيه .
2- إذا كان الضمير عائدا على " المرابي " فذلك يعني أن أمره إلى الله في أن يثبته على الانتهاء أو يعيده إلى المعصية في الربا .
3- إذا كان الضمير عائدا على "المنتهي عن أكل الربا" فالآية تحل له معنى التأنيس وبسط أمله في الخير كما تقول وأمره إلى طاعة وخير .
4- إذا كان الضمير عائدا على "الربا" فذلك يعني بمعنى أن أمر الربا إلى الله في إمرار تحريمه أو غير ذلك
8-ما العلاقة بين قوله –تعالى – { ولا يأب كاتبٌ أن يكتب } وقوله : { ولا يضارَّ كاتبٌ } ؟
* تعتبر الآية الثانية: { ولا يضارَّ كاتبٌ } ناسخةً لقوله تعالى : { ولا يأب كاتبٌ أن يكتب } إذ تحتوي الآية الأولى على تحذير من رفض الكاتب لكتابة الدين إذا تعيّن ذلك عليه لما يقع من ضرر على الدائن ، وإن وجد كاتب آخر فلا ضرر من رفض الأول للكتابة . ( في هذه الحالة تصبح كتابة الدين فرض كفاية )
9-في قوله تعالى على لسان المرابين : { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } بيان لمنطق المرابين المعكوس ، أوضح ذلك .
* يرى المرابون أن الربا يحقق ربحا كالذي يحققه البيع فقالوا إنما البيع مثل الربا ، وليس هذا بالأمر الصحيح للأسباب الآتية:
1- يقوم البيع والتجارة على المغامرة التي قد تجني ربحا أو خسارة .
2- في البيع قد تتحقق الفائدة لكلا الطرفين .
3- الربا يقوم على المقامرة التي يكون الربح فيها متحققا لأحد الطرفين والخسارة للطرف الآخر .
10-الفعل (يضار) في قوله تعالى : { ولا يضارَّ كاتبٌ ولا شهيد } أصله يضارر أن أدغمت فيه الراءان ، والبنية تحتمل وجهين ؛ فقد تكون مبنية للمعلوم (يُضارر) ، وقد تكون مبنية للمجهول (يُضارر) ،ماذا يترتب على ذلك من اختلاف في المعنى؟
* يضارِر : بكسر الراء : أي يوقع الضرّ بغيره ( أي لا يكتب ما لم يُملى عليه ، ولا يزيد الشاهد في شهادته ولا ينقص منها ) فوقع الإدغام وفتحت الراء في الجزم لخفة الفتحة .
يضارَر : بفتح الراء : تكون المضارة من الاثنين ( أي هناك اشتراك في إيقاع الضرر ) .
11-أعلل كلا مما يلي :
أ-المَدين هو الذي يُملي عند كتابة الدين أن لم يكن سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يملي .
* ليعلم ما عليه ؛ لأن المدين هو الذي يقر على نفسه بلسانه فَيُعلَم ما عليه ،إضافة إلى ذلك فإن الشهادة تكون بسبب إقراره .
أما إذا كان سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع الإملاء فيملي عنه وليه .
ب-في قوله تعالى : { يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} ختمت الآية بقوله : كفار أثيم ، ولم تختم بـ ( كافر آثم ) .
* في الربا خروج عن طاعة الله وكفر وجحود بنعم الله الرزّاق وإلحاق الأذى بالآخرين ، وتضييع الحقوق ،فمن تعامل به خرج عن طريق الحق ، وارتكب إثما كبيرا ، فختمت الآية بكفّار : للدلالة على شدّة المعصية التي يرتكبها آكلو الربا .
ج- وجود الشاهدين في كتابة الدين ، وفي بيع المناجزة (البيع يداً بيد ) .
* لأن الكتابة بغير الشهود لا تكون حجة ، وما أمر الكتابة إلا للتذكير ، وبهذا تحفظ الحقوق وتنتفي المنازعات .
د- أحل الله البيع ، وحرم الربا .
* ردا على المشركين الذين جعلوا البيع مثل الربا ، كما أن البيع يعود على الناس والمجتمع بالخير والنمو ، أما الربا ففيه استغلال لحاجة الفقراء والمحتاجين ، كما أنه يفسد العلاقات الاجتماعية .
هـ- في قوله تعالى : { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } تقديم لليل على النهار ، والسر على العلانية .
*عمل الخير كله محبوب ، ويقدم الله الليل على النهار والسر على العلانية لما فيه من خفاء حتى يكون العمل بعيدا عن الرياء ، كذلك لما في الخفية من حفظ لمشاعر الفقراء والمحتاجين
و- كاتب الدين يشترط فيه أن يكون عدلا مأمونا .
* حتى لا يكون في قلبه أو قلمه موادّة لأحدهما على الآخر ، فيكتب لصاحب الحق أكثر مما قاله أو أقل .
12-أبين جمال التصوير في قوله تعالى :
* { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس }
– صوّر الله آكلي الربا ، لسوء أفعالهم كمن يمشى متخبطا غير متزن وكأنه أصيب بعارض من الجنون ، فهو يقوم ويسقط مرارا وتكرارا .
ملحوظة : يتخبط : من خبط يخبط ، حيث جعل الله هذه العلامة لأكَلًة الربا وذلك أن الله أرباه في بطونهم فأثقلهم ، فهم إذا خرجوا من قبورهم يقومون ويسقطون ، فتنتفخ بطونهم كالحبالى .
* { ويربي الصدقات }
– صوّر الله الصدقة تنمو بالبركة في الدنيا ، ويكثر ثوابها بالتضعيف في الآخرة ، فالصدقة تقع في يد الله فيربيها للإنسان كما يربي الإنسان فلوه (المهر) أو فصيله(ولد الناقة) .
البلاغة
من المحسنات البديعية التي تدخل تحت مظلة علم البديع الجناس والطباق :
مفهوم الجناس : أن تتفق الكلمتان لفظا وتختلف معنى . ويتشعب الجناس أنواع كثيرة أشهرها :
1.الجناس التام : وهو أن يؤتى بكلمتين لا تفاوت في تركيبهما ، ولا اختلاف في حركتهما . ومنه كلمتا ( الهوى ) في قول إبراهيم ناجي :
يا فؤادي رحم الله الهوى كان صرحا من خيالٍ فهوى
2.الجناس الناقص ( غير التام ) : وهو ما اختلفت فيه الكلمتان في التركيب :
( الحروف : عددها أو ترتيبها أو حركتها آو نوعها ) ، ومنه الفعلان ( ينهوْن وينأوْن ) في قوله تعالى : {وهم ينهون عنه وينئون عنه } . (الأنعام 26 )
مفهوم الطباق : أن يجمع بين الضدين كالبياض والسواد ، والضحك والبكاء ، ومنه ما جاء في البيت الثاني من بيتي القائل :
ثمانية تجري على المرء دائما ولا بد يوما أن يلاقي الثمانية
سرور وحزن واجتماع وغربة وعسر ويسر ثم سقم وعافية
في ضوء ما مر أستخرج ثلاثة أمثلة من الآيات على الطباق ، ومثالا على الجناس ، وأذكر نوعه .
من أمثلة الطباق :
* الليل : النهار . /سرا : علانية ./أحل : حرّم./ يمحق : يربي / صغير : كبير /
* من أمثلة الجناس : أجر : أمر / تكتموا : تكتبوا
ملحوظة : يقسم الطباق إلى نوعين :
أ – طباق الإيجاب . ب- طباق السلب :
– أما طباق الإيجاب:فهو ما خلا من أداة نفي،ويكون في الأسماء ( أبيض / أسود ) – طباق السلب: يكون في الأفعال ، ويشتمل على أداة نفي( يعلم / لا يعلم )