الوسم: الاسلامية

بشكل مرتب في المرفقات
دعواتكم لي بالتوفيق

س1 عرف التفسير بالرأي
ج1 هو إعمال العقل والاجتهاد في تفسير القرآن الكريم
س2ما حكم التفسير بالرأي عند العلماء؟
ج2 اختلف العلماء في حكم التفسير بالرأي إلى مذهبين
المذهب الأول
قالوا بعدم جواز التفسير بالرأي واستدلوا على ذلك بما يلي:
1- إن التفسير بالرأي قول على الله بغير علم لأنه يقوم على الظن
2- إن الله قد أضاف بيان القرآن وتفسيره إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لأحد غيره فقد
قال تعالى : أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
المذهب الثاني ذهب أصحاب هذا المذهب إلى جواز التفسير بالرأي لأنه تفسير يقوم على الحجة والدليل وحجتهم في ذلك
القرآن الكريم: حيث وردت آيات كثيرة تحث على التدبر وإعمال الرأي
كقوله تعالى: أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها
س3 ما أشهر كتب التفسير بالرأي
ج3 من المفسرين بالرأى الإمام الفخر الرازي تفسيره مفاتيح الغيب
أنوار التنزيل وأسرار التأويل البيضاوي / مدارك التنزيل للنسفي(ت:701) / غرائب القرآن للنيسابوري(ت:728) روح المعاني للألوسي

درس القرآن ومنهجية التفكير
س1 ما هو العقل؟
ج1 العقل غريزة وضعها الله في خلقه وهي ضد الحمق والجنون.
وهي قوة غريزية للنفس تتمكن بها من إدراك الحقائق والتمييز بين الامور.
س2كيف يستدل على وجود العقل؟
ويستدل على وجود العقل بمعرفة آثاره أو بظاهرة فعل الجوارح.
س3 كيف يقوى العقل وينمو؟.
ج3العقل لا يقوى ولا ينمو إلا عن طريق المشاهدات والتجارب.
س4ما علاقة الإسلام و القرآن بالعقل؟
ج4 لم يبطل الإسلام نشاطه أو يلغ وظيفته بلع وضع له ضوابط منهجية تحكم مساره أوضح له حقول المعرفة و القضايا التي يتمكن من النظر فيها منها :- (( قضية الخلق الكوني))
(( قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة ))
وأدرك أن وراء هذا الكون المادي ,عالما آخر هو عالم الروح
فالعقل له مجال محدود يستطيع العمل فيه وإدراك الأشياء من خلاله أما إذا تجاوزت ذلك الحد التبست عليه الامور فيقع في الخطأ
ولكن لابد من وضع منهج رشيد له يتبعه حتى لا يندفع فيما لا طائل من ورائه.
س5علل ا كلما تعاظمت قوة العقل الانساني وذكاؤه يبقى محدود الطاقة؟
ج5 لأنه لا يستطيع أن يعمل إلا بما تزوده به حواسه وحواس الانسان محدودة القدرة
إذا فالعقل لا يستطيع إدراك أي شي إلا إذا حصره في حدود الزمان والمكان

س6حدد سمات العقل المادي
ج6 1 ) الرؤية المادية للكون
فهو ينظر للكون على أنه عالم مادي مكتف بذاته توجد داخله مقومات حياته وتحكمه قوانين حتمية لا غاية لها ولا هدف.
2)الرؤية المادية للإنسان
فالإنسان في نظر العقل المادي كائن تحركه غرائز حب البقاء وقوانين الصراع والسيطرة لتحقيق منافعه الشخصية.
3)الرؤية المادية للعقل الإنساني
بأنه عقل مستقل بذاته قادر على التفاعل مع الطبيعة والوصول إلى معرفة قوانينها وبالتالي تطوير أنظمة معرفية وأخلاقية توجهه في حياته ويستغنى بها عن غيره.
4)النظرة الفنائية لكل شي بعد الموت حيث لا خلود للمادة.
5)العجز عن إدراك الكليات والقيم و الغايات الإنسانية

قارن بين العقل المادي والعقل المسلم
أوجه التشابه لا يوجد أي وجه تشابه بينهما.

درس القرآن والعقل الجاهلي
س1 كيف كان أهل مكة يعيشون
س2 بيئة جغرافيه قاسيه تكثر فيها الجبال وتقل المياه
س3 ماذا طغى علي حياتهم
ج4ما أسباب تكذيب مشركي العرب لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
ج4 التكوين المادي للعقل العربي في الجاهلية
حالة الجعل والأمية التي كان عليها العرب
الخوف على مصالحهم التجارية
نفورهم عما يخالف دينهم ودين آبائهم
س5 موقف القرآن من تحديات المشركين
ج5 أقام الدلائل القاهرة على أن نزول القرآن في حد ذاته يعد معجزة
س6 علل لم يستجب الله للكافرين بإنزال آية إعجازية مادية غير القرآن
ج6 لأنه لا حاجة إليها في إثبات نبوته علية السلام
س7 لماذا التحدي بالقرآن
ج7 ادعاء المشركين أنه بإمكانهم الإتيان بكتاب مثل القرآن الكريم،حيث قالوا(( لو تشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين))

درس التفكير
ألم تروا أن الله سخر ما فى السموات وما فى الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنه ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتب منير * وإذا قيل لهم اتبعوا مآأنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنآ أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير* ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عقبة الأمور* ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عمل و إن الله عليم بذات الصدور*نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ * ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون* لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغنى الحميد * ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلم والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمت الله إن الله عزيز حكيم* ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة إن الله سميع بصير*
س1 ماذا يقصد بالرؤية العلمية والبصرية؟
ج1 الرؤية العلمية تكون بالعقل والبصيرة والبصرية تكون بالبصر
وإذا قيل لهم اتبعوا مآأنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنآ أولو ا كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير*
ما خطورة التقليد الأعمى كما فهمت من الآيات
علل : يعد التقليد من أكبر العوائق التى تحول دون الوصول إلى الحقائق
تعطل القدرات العقلية التى وهبها الله للإنسان وتفقد ه القدرة على البحث والتأمل
قال تعالى:
ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير
ما الحقائق التى تشير إليها الآية الكريمة؟
ما وجه الترابط بين هذه الآية وبين
قوله تعالى ومآ أمرنا إلا واحد كلمح بالبصر
قال تعالى: فإنما هى زجرة واحدة* فإذا هم بالساهرة*

أقسام الحديث
أقسام الحديث الشريف من حيث القبول و الرفضالصحيح
الصحيح – الحسن – الضعيف
من حيث كثرة الرواة أو قلّتهم ينقسم إلى الآحاد – المتواتر
أولاً : الحديث الصحيح

الحديث الصحيح :
هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ و لا علة.
@شروط الحديث الصحيح :
سنده متصل
رواته عُدولٌ ضابطون
غير شاذ
غير معلّلٍ
انظري إلى الحديث الشريف ثم احكمي عليه من خلال الشروط السابقة :
روى الإمام مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر y أن رسول الله r قـــــــال : ( أنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة إنْ عاهد عليها أمسكها و إن أطلقها ذهبت)
uسنده متصل : إذ أن كلَّ راوٍ سمعه من شيخِهِ.
رواته عُدولٌ ضابطون : و إليكن أوصافهم من كتب الرجال :
مالك بن أنس : إمام حافظ ، أمير المؤمنين في الحديث صاحب الذهب المنشور.
نافع : أبو عبدالله المدني ، مولى ابن عمر إمام حافظ ، متفق على عدالته و إتقانه .
عبدالله بن عمر بن الخطاب t : صحابي جليل .
غير شاذ : إذ لم يعارضه ما هو أقوى منه.
غير معلل : إذ ليس فيه عِلـّة من عللٍ.
و من ذلك نستنتج أن هذا الحديث ( حديث صحيح )
حكم العمل بالحديث الصحيح :
قال الإمام الشافعي : (( إذا صح الحديث فهو مذهبي ))
قال الإمام ابن خزيمة : (( ليس لأحد قولٌ مع رسول الله r إذا صحَّ الخبر))

ثانياً : الحديث الحسن
الحديث الحسن :
هو ما اتصل سنده برواية العدل غير تام الضبط من غير شذوذ و لا علـّة.
حكم العمل بالحديث الحسن :
يحتج بالحديث الحسن و يعمل به لأنه مقبول ، و إن كان دون الصحيح في القوة.
*ما الحكم عند تعارض الحديث الصحيح مع الحديث الحسن ؟؟
– يعمل بالحديث الصحيح لأنه الأقوى.
ثالثاً : الحديث الضعيف
هو كل حديث لم تجمع فيه صفات القبول.
@حكم العمل بالحديث الضعيف :
إذا كان في فضائل الأعمال و المواعظ و القصص و الترغيب و الترهيب و نحوها فإنه يجوز العمل به.
أما إذا كان في العقائد كصفات الله أو في الأحكام الشرعية من الحلال أو الحرام و غيرها فإنه لا يجوز الأخذ به.
و قد وضع العلماء شروطاً للعمل بالحديث الضعيف ، منها :
* أن يكون الضعف في الحديث غير شديد.
* أن يندرج تحت أصل معمول به.
* أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته ، بل يعتقد الاحتياط.
الخبر الموضوع :
هو ما نسب إلى رسول الله r اختلاقـاً و كذباً مما لم يقله أو يفعله أو يقرُّه
#حكم الوضع في الحديث الشريف :
قال r : (( من كذب عليّ متعمداً فليتبوّأ مقعده من النار)) رواه البخاري
قال r : (( من حدَّث عنـّي حديثا ً يرى أنه كذبٌ فهو أحد الكاذبين)) رواه مسلم
أسباب حدوث الوضع :
* الأحزاب السياسية التي بدأت عند وقوع الخلاف زمن عثمان t.
* أعداء الإسلام من الزنادقة و الملحدين.
* التفرقة العنصرية و التعصب للقبيلة و البلد و الإمام.
* القصّاصون.
* الرغبة في نشر الخير مع الجهل فيه.

علامات الوضع و دلائله :
* ركاكة لفظه و سماجة أسلوبه.
* فساد المعنى و مخالفته لبدهيّات العقول السليمة.
* أن يخالف صريح القرآن و السنة أو الإجماع.
* أن يخالف المعلوم من الدين بالضرورة.
* أن يخالف حقائق التاريخ المعروفة في عصر النبي r.
* أن يكون فيه استهزاء و طعن بالأنبياء و الرسل.

الرسول- صلى الله عليه وسلم ــ زوجا

حياة رسول الله صلــ الله عليه وسلم ـــــــى واضحة المعالم ، دقيقة التفاصيل ، ليس فيها جانب خفي ، انما هي معلومة لكل امته بما في ذلك دائرته الاسرية الخاصة ، التي قدم من خلالها نموذجا بشريا رائدا ، واقعي التطبيق ومثالي
المبادئ ، أرشدنا الله – عز وجل – لاتخاذه منهجا نتأسى به ونقتدي فقال :
” لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ”
والرسول صلــ الله عليه وسلم ـــــــى كان زوجا لامرأة واحدة لسنوات طويلة ، ثم صار بعد ذلك لعدد من النسوة ، فمن أراد أن يتأسى به وله زوجة واحدة أو عدة زوجات وجد فيه مثالا صالحا وزوجا عادلا.

مقومات حياة الرسول صلـ الله عليه وسلم ــ الزوجية
أولا : أداء الحقوق المادية :
ثانيا : العشرة بالمعروف
ثالثا العدالة والانصاف :

3- رفق المعاملة ورعاية المشاعر :
4- المشاورة واحترام الرأي :
5- الصبر والحكمة في ادارة الخلافات الزوجية :
6 – الترويح عن النفس :
7 – الثقة وعدم الشك ..
8 – الوفاء

1- المشاركة والتعاون : كان الرسول صلـ الله عليه و سلم ــ يعاون اهله ، ويضع يده الشريفة للمساعدة في شؤون بيته ، قالت عائشة – رضي الله عنها – ” كان في بيته في مهنة اهله ” رواه البخاري ، وعددت بعض المظاهر هذه الخدمة فقالت : ” يحلب شاته ، ويخيط ثوبه ، ويخصف نعله ، ويخدم نفسه ، ويرقع دلوه ” .

2- التلطف والتدليل : كان صلـ الله عليه و سلم ــى حريصا على ملاطفة اهله واظهار المودة لهن ، لما في ذلك من تطييب لقلوبهن واسعاد لها ، حيث كان نداؤه لهن . بما هو محبب للنفس ، كما ثبت من مناداته للسيدة عائشة – رضي الله عنها – ب(( عائش )) و (( يا حميراء )) . وكذلك تصريحه بحبه لزوجاته والجهر بذلك ، كما قال عن خديجة رضي الله عنها : (( اني قد رزقت حبها )) رواه مسلم ، وقد ذكر انس بن مالك – رضي الله عنه – جانبا من هذا التلطف مع زوجته صفية بنت حيي بن اخطب – رضي الله عنها – فقال : (( رايت رسول الله صلـ الله عليه و سلم ــ يحوي لها وراء عباءة ثم يجلس عند بعيره فيعض ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب )) رواه البخاري . وقد كان يدعوا الازواج الى التلطف مع زوجاتهم بالشكل الذي يشعرهن بالمحبة والمودة ، حيث قال صلـ الله عليه و سلم ــى : (( وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة ، حتى اللقمة التي ترفعها الى في امرأتك )) رواه البخاري .
حزنت السيدة عائشة – رضي الله عنها – لانها حجت ولم تتمكن من اداء العمرة بسبب الحيض ، فقالت :يا رسول الله ، أيرجع الناس بنسكين ، وارجع بنسك واحد ؟! فبعث بها النبي صلـ الله عليه و سلم ــى مع اخيها عبد الرحمن الى التنعيم ، فاعتمرت بعد الحج .
كانت صفية – رضي الله عنها – مع رسول الله صلـ الله عليه و سلم ــى في سفر فتاخرت في المسير عنهم ، فاستقبلها رسول الله صلـ الله عليه و سلم ــى وهي تبكي وتقول : ” حملتني على بعير بطيء ” فجعل رسول الله صلـ الله عليه و سلم ــ يمسح بيده عينيها ويسمتها فأبت الا البكاء )) رواه النسائي .
قالت عائشة – رضي الله عنها – : (( ما ضرب رسول الله صلـ الله عليه و سلم ــى شيئا قط بيده ولا امراة ولا خادما ….)) رواه مسلم .
* قال انس بن مالك – رضي الله عنه – : بلغ صبية – رضي الله عنها – ان حفصة – رضي الله عنها – قالت لها : ابنة يهودي . فبكت فدخل عليها النبي صلـ الله عليه و سلم ــى وهي تبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قالت : قالت لي حفصة : ابنة يهودي ، فقال النبي صلـ الله عليه و سلم ــى : انك لابنة نبي وان عمك نبي وانك لتحت نبي فبم تفخر عليك ؟ ثم قال : اتقي الله يا حفصة ” . رواه النسائي

في المشاورة اشعار بالقيمة واظهار المودة ، وقد كان الرسول صلـ الله عليه و سلم ــى يشاور نساءه ويجد منهن صوابا في الراي وسدادا في المشورة ، فهذه ام سلمة – رضي الله عنها – يدخل عليها الرسول صلـ الله عليه و سلم ــى في صلح الحديبية مهموما مشاورا في امر اصحابه الذين شق عليهم ان يرجعوا ولم يدخلوا مكة ، فقالت له : اخرج يا رسول الله فاحلق وانحر ، فاستجابة لمشورتها ، فحلق ونحر ، واذا باصحابه كلهم يقومون قومة رجل واحد فيحلقوا وينحروا .

السيدة خديجة – رضي الله عنها – اشارت على الرسول صلـ الله عليه و سلم ــى حينما رجع من الغار بعد نزول الملك عليه بمشورة فما هي ؟ وهل اخذ بها صلـ الله عليه و سلم ــى ؟
انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل بن اسد بن عبد العزى ابن عم خديجة – وكان امرءا تنصر في الجاهلية ، وكا ن يكتب الكتاب العبراني ، فكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب ، فقال له ورقة : يا ابن اخي ماذا ترى ؟فأخبره رسول الله صلـ الله عليه وسلم ـــى خبرما ارى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي انزله الله على موسى ، يا ليتني فيها جذعا ،ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلـ الله عليه وسلم ـــ أو مخرجي هم ؟ قال : نعم ، لم يات رجل قط بمثل ما جئت به الا عودى ، وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم ينشب ورقة ان توفى وقتر الوحي

قال الله تعالى : ” وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون ” ، وقال صلـ الله عليه وسلم ـــى : (( لا يفرك مؤمن مؤمنة ، ان كره منها خلقا رضي منها آخر )) رواه مسلم ، فالحياة الزوجية لا تخلوا من الخلافات الاسرية ، وتتطلب الصبر والحكمة في مواجهتها ، فقد كان الرسول صلـ الله عليه وسلم ـــى يواجه غضب نساءه برفق وعفو فربما غاضبته الواحدة منهن فهجرته الى الليل ، فلا يهتاج ولا يحتد ، بل يقابل المر بسكينة ولطف ، ويدير المشكلة بحكمة وصبر .

كان النبي صلـ الله عليه وسلم ـــى عند بعض نسائه فأرسلت احدى امهات المؤمنين بصفحة فيها طعام ، فضربت التي كان النبي صلـ الله عليه وسلم في بيتها يد الخادمة ، فسقطت الصفحة ، فانفلقت ، فجمع النبي صلـ الله عليه وسلم ــى فلق الصفحة ، ثم جعل فيها الطعام الذي كان في الصفحة ، ويقول : غارت امكم ، ثم ابقى الخادمة حتى اتى بصحفة من عند التي هو في بيتها ، فدفع الصحفة الصحيحة الى التي كسرت صحفتها ، وامسك المكسورة في بيت التي كسرت . رواه البخاري

كان صلـ الله عليه وسلم ـــــــى يحرص على ايجاد مساحة ترويحية في حياة نسائه – رضوان الله عليهن – سواء في حله او ترحاله ، فقد كان يسمح لهن بمشاهدة اللهو المباح ، كما قالت عائشة – رضي الله عنها : (( لقد رايت رسول الله صلـ الله عليه وسلم ــــــى يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم )) رواه البخاري .. وكان يسمر مع أهله بعد صلاة العشاء وقبل أن ينام يؤانسهم بذلك , وكان إذا اصطحب نساءه في سفر يخصص لهن وقتا ترفيهيا في الصحراء بعيداً عن النظر .. كما فعل مع السيدة عائشة –رضي الله عنها- التي كان يسابقها , فسبقته في الأولى .. و سبقها في الثانية وقال لها حينئذ ((هذه بتلك )) رواه أحمد ..

كان جميع نساء النبي صلى الله عليه وسلّم موضع ثقته واحترامه ، فحينما وقعت حادثة الافك للسيدة عائشة – رضي الله عنها – لم يذكر لها الرسول صلـ الله عليه وسلم ما كان يخوضه الناس في قول اصحاب الافك حتى انها لم تشعر بذلك ، تقول عائشة – رضي الله عنها – : ( فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من ذلك )) رواه البخاري ، ثم شهد لها بالخير وهو على المنبر ، وأبعد عنها كل شبهة ، وهو يقول : (( والله ما علمت على اهلي إلا خيرا )) رواه البخاري .

الوفاء خلق ايماني تحقق في وفاء الرسول صلـ الله عليه وسلم ــى لزوجته خديجة – رضي الله عنها – التي كان يكثر من ذكرها ، ويكرم اقاربها ، ويحسن الى صديقاتها ، حتى غارت عائشة – رضي الله عنها – منها ، وقالت له : (( ما اكثر ما تذكرها ، قد ابدلك الله – عز وجل – بها خيرا )) فغضب صلـ الله عليه وسلم ــى وقال : (( ابدلني الله – عزوجل – خيرا منها ،قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله – عز وجل – ولدها إذ حرمني أولاد النساء ..)) رواه احمد ، حتى قالت عائشة : ((والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد ذلك الا بالخير )) رواه الطبراني

وعدل الرسول صلــ الله عليه وسلم ـــى بين زوجاته لم يكن يتغير تبعا لتغير احواله في سفر أو حضر ، بل كان يعدل في سفره كما يعدل في حضره ،تقول السيدة عائشة – رضي الله عنها – : (( كان رسول الله صلـ الله عليه وسلم ــى اذا أراد سفرا اقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه )) . رواه البخاري

درس عبد الله بن المبارك
هو أبو عبد الرحمن بن المبارك بن واضح ، والده تركي وأمه خوارزمية ولد سنة ثماني عشرة ومائة، نشأ في مدينة مرو

– أ درك ابن المبارك ما للقراءة من قيمة في الافادة من علوم المتقدمين والمتأخرين فاعتنى بها اعتناء خاصا الزمه بيته دون خروج الى مجالس الأصحاب مما أثار تساؤلهم ، فقالوا : ألا تستوحش – من كثرة الجلوس في البيت- ؟ فقال : كيف أستوحش وأنا مع النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه رضي الله عنهم – .

كان ابن مبارك يجل العلماء وينزلهم منازلهم ، فمن أقواله في ذلك : (( لا نكذب الله في أنفسنا ، امامنا في الفقه أبو حنيفة ، وفي الحديث سفيان فإذا اتفقا لا ابالي بمن خالفهما )) ، وكان يحذر من الاساءة للعلماء والتقليل من شأنهم فيقول (( من استخف بالعلماء ذهبت آخرته .

لم يكن ابن المبارك يهتم بالجانب الكمي في جمع العلم فحسب وانم اهتمامه توجه ايضا الى الانتقاء النوعي له ، دافعه في ذلك امانة العلم والاستبراء

التثبت العلمي هو المنهج الذي التزم به ابن المبارك وأخضع له كل ما كان يصل اليه من أحاديث ، حيث كان يتحرى ما يقبل منها وما يرد من خلال اسنادها. (( لنا في صحيح الحديث شغل عن سقيمه ))

الورع والخشية :
كان في منزل ابن مبارك حمام طيارة ، فقال لصاحبه : قد كنا ننتفع بهذه الحمام فليس ننتفع بها اليوم ، قال : ولم ذلك ؟ قال : اختلطت بها حمام غيرها فتزاوجت بها فنحن نكره أن ننتفع بشيء منه من أجل ذلك .

نشر العلم :
كانت دار ابن مبارك في مرو كبيرة الصحن وكان يفدها جموع من طلبة العلم والعلماء فيجتمعون فيها كل ليلة يتذاكرون العلم ، حتى اذا خرج ابن مبارك انضموا اليه .

للكتابة أهمية كبرى عند ابن مبارك فحينما سؤل عن كتابة العلم قال : ( لولا الكتاب ما حفظنا ). ظل – رحمه الله – عاكفا على الكتابة حتى عجب الناس منه فسألوه : الى متى تكتب العلم؟ قال : لعل الكلمة التي انتفع بها لم أكتبها بعد!

كان ابن مبارك مع انشغاله بالعلم يعمل بالتجارة حتى أصبح بها وافر الثراء،فأنكر عليه بعضهم كيف يأمر بالزهد ويتاجر بالمال !!ظنا أنهما ضدان لا يجتمعان فأجابهم : ( انما أفعل ذا لأصون وجهي وأكرم عرضي وأستعين به على طاعة ربي ).

كان ابن المبارك سخيا كريما في انفاقه ، لا يرى لله حقا في مجال إلا سارع اليه وكان يفضل الانفاق على أهل العلم خاصة ، وعندما سئل عن ذلك قال : ((فان تركناهم ( أي المنشغلين بالعلم ) ضاع علمهم وان اعناهم بثوا العلم لأمة محمد- صلى الله عليه وسلم – ولا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم )).

درس سكينة بنت الحسين

هي آمنة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب – y – ولدت في العقد الرابع من الهجرة النبوية ، وأمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس سيد بني كلب ، وقد سميت باسم جدتها أم النبي e آمنة بنت وهب ، لكن أمها لقبتها بعد ذلك بسكينة ، لعلها رأت أن نفوس الناس تسكن إليها وتألفها لسماحة نفسها وخفة ظلها.

C نشأت سكينة – رضي الله عنها – في بيت سبط رسول الله e الحسين بن علي – رضي الله عنهما – سيد شباب أهل الجنة ، وقد كانت مقربة من أبيها يسكن إليها فتفرغ عن قلبه وتسري عن نفسه ، وهو في هذا القول :
لعمرك إنني لأحب داراً تحل بها سكينة والرباب
أحبها وأبذل جل مالي وليس للائمي فيها عتاب
A وبعد استشهاد أبيها انتقلت للعيش في أحضان عمتها زينب بنت علي – رضي الله عنهما -، ثم احتضنها أخوها زين العابدين العابد الزاهد فكانت تحت رعايته ، حتى تزوجها مصعب بن عمير بن الزبير بن العوام – رضي الله عنه ..
B فامتازت على أثر ذلك بشخصية فريدة ، لعل أبرز العوامل الأسرية المؤثرة فيها والتي أسهمت في تكوين شخصيتها وتميزها ما يلي :

z نشأت في بيت يملؤه العلم عملاً به وتبليغاً ، فهذا والدها لا يكاد يستقر بأرض حتى يجتمع إليه الناس لينهلوا من علمه ، ويسمعوا منه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال معاوية بن أبي سفيان – t – لأحد رجاله وهو قاصد أرض الحجار : ( إذا دخلت مسجد رسول الله e فرأيت حلقةً فيها كأن على رؤوسهم الطير، فتلك حلقة أبي عبدالله الحسين – t )
z نشأت في بيت محن وابتلاءٍ ، فما كادت تبصر الدنيا وتعي أحداثها حتى نكبت بنكبة كربلاء التي ألمت بآل بيت رسول الله e فاستشهد فيها أبوها – رضي الله عنه – وشقيقها عبدالله وأخوها علي الأكبر وجملة من

عمومتها وأبنائهم – رضي الله عنهم جميعاً – في موقف أليم – وبعد عام توفيت أمها حزناً على أبيها ، ثم تبيعها عمتها السيدة زينب رضي الله عنها – ولم تنته سلسلة المحن هذا بدل ما أن استقرت في حياتها الزوجية مع زوجها مصعب بن عمير حتى لحق بركب الشهداء في محنة أخرى شبيهةٍ بمحنة كربلاء .
ï نشأت في بيت عبادة وجهاد وترفع عن الدنيا ، فوالدها هو سيد شباب أهل الجنة ، والذي تعجب الناس لقلة ولده فكان جواب أحد بنيه ( العجب أن يكون له ولد وهو الذي ما رئي إلا عاكفاً على العبادة والجهاد ) ، وكذلك أخوها زين العابدين – رضي الله عنه – الذي اشتهر بالعبادة والصلاح حتى سمي ( بالسجاد)

@ يروي لنا التاريخ كثيراً من صفاتها وسجاياها الحسنة نذكر منها :
{ إقبالها على العبادة والتقرب إلى الله بالصالحات في خضوع وخشوع وتذلل ، فكانت ذات عبادةٍ وزهدٍ حافظةً لكتاب الله – عزوجل-، تقضي وقتها حاجةً ومعتمرةً ومنشغلةً بالعبادة ، وقد لحظ والدها ذلك منذ صغرها فقال عنها ” أما سكينة عليها الاستغراق في الله…“
{ اعتنائها بالعلم تعلماً وتعليماً ، فكان طلاب العلم يقصدونها لأجل الرواية عنها ، ومنهم فائد المدني وسكينة أخت اسماعيل بن أبي خالد ، وكذلك روى عنها أهل الكوفة .
{ روت السيدة سكينة بن علي عن أبيها عن رسول الله e أنه قال: ” حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة ” المعجم الكبير.
{ فماذا تستنج من روايتها لحديث رسول الله e ؟؟

كانت شهية مهيبة الشخصية ذات جلد وصبر في مواجهة الأزمات والمحن لا تعرف لليأس طريقاً ولا للجزع مدخلاً وتؤمن بأن النافع والضار هو الله وأن الله لا يضيع أجر الصابرين .
ھ أضف إلى الصفات السابقة أنها كانت بديعة الجمال ، متميزة في حسنها ، فجمعت بين جمال الخلق والخُلُق ، فلم تتعادل على مثيلاتها بل اشتهرت بظرافة طبعها ولطف دعابتها واحترامها وتوقيرها لمن حولها .

كانت السيدة سكينة شاعرة نبيلة ورثت الفصاحة والبيان من جدها علي بن أبي طالب – t – حيث كانت تقرض الشعِر وترويه وتوازن بينه وتنقده ، ولها ندوات نسائية في العلم والأدب.
¥ وكان كبراء شعراء عصرها تحكيمها في الشعر لما يعرفونه من عقلها وبصرها ، وروي أنهم كانوا يستأذنونها بالإجتماع في دارها فتأذن لهم ، وكانت تجلس حيث تراهم ولا يرونها ، وقد اتخذت لها وصيفةً لهم نقدها.

كانت السيدة سكينة شاعرة نبيلة ورثت الفصاحة والبيان من جدها علي بن أبي طالب – t – حيث كانت تقرض الشعِر وترويه وتوازن بينه وتنقده ، ولها ندوات نسائية في العلم والأدب.
¥ وكان كبراء شعراء عصرها تحكيمها في الشعر لما يعرفونه من عقلها وبصرها ، وروي أنهم كانوا يستأذنونها بالإجتماع في دارها فتأذن لهم ، وكانت تجلس حيث تراهم ولا يرونها ، وقد اتخذت لها وصيفةً لهم نقدها.

% توفيت السيدة سكينة سنة 117هـ ، بعد أن تجاوزت السبعين من عمرها ، ودفنت في المدينة المنورة وقد صلى عليها جمع من المسلمين yوأرضاها

درس حقـوق أهـل الكتاب
الكرامة الإنسانية توجب لكل إنسان حق الإحترام دون النظر إلى عرقه أو عقيدتـه.
الإسـلام يدعـو إلى التعايش السلمي مع الديانات الأخــرى .
بيـن المسلم وغـيـر المسلميـن عـلاقــة تعـارف وتـعـاون .

أهل الكتاب هم أصحاب الشرائع الذين أنزلت عليهم كتب سماوية كاليهود والنصارى .
حقوق أهل الكتاب :-

لا إكراه في الدين
حق الأمن و الحماية
حق الضمان الاجتماعي عند العجز و الفقر
حق العدل في المعاملة
حق العمل و الكسب

1 – لا إكراه في الدين :-
كفل الإسلام لأهل الكتاب حريّةَ الاعتقاد ، انطلاقاً من قولِهِ تعالى :
{ لاَ إِكْرَاَهَ فِيِ الدِّيِنِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَاَغُوُتِ وَ يُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَاَمَ لَهَاَ و اللهُ سمِيِعٌ عَلِيِمٌ ( 256 ) }
الآية : ( 256 ) / سورة : البقرة

فقد منع الله اكراه غير المسلمين على اعتناق الإسلام ، بلْ أباحَ لهمْ ممارسةَ شعائرِهم التعبّديّةِ و صانَ لهم معابِدَهم

درس أهم كتب رواية الحديث

) موطأ الأمام مالك
أول كتاب في الحديث الشريف وصل إلينا كاملا و مرتبا على أبواب العلم هو (( موطأ الإمام مالك )) رحمه الله ,
الذي جمع فيه ما صح عنده من أحاديث و تفسير و تاريخ و ذكر فيه أقوال الصحابه و التابعين و الأئمة قبله .

2) صحيــح البخــاري .
1- جمع فيه 7000 حديث صحيح مع المكرر اختارها من ستمائة ألف حديث
2- جمعها خلال 15 سنة
3- ما وضع فيه حديث إلا بعد أن يصلي ركعتين
أشتهر صحيح البخاري بهذا الاسم اختصارا مع أن الاسم الكامل للكتاب يخالف ذلك .

3) صحيح مسلم :
– صنفه خلال 15 سنة
2- تأسى بالبخاري ولم يضع فيه إلا ما صح عنده
3- جمع 7275 حديث مع المكرر
منهجه :
1- اشترط اتصال السند بنقل العدل الضابط عن مثله من أوله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
2- اكتفى بالمعاصرة لقبول الرواية
الموازنة بين الصحيحين :
# كلا الكتابين يعد مصنفا علميا دقيقا يقوم على شروط الصحة.
صحيح البخاري يقدم على صحيح مسلم من حيث الصحة و صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث حسن الصياغة و الترتيب .
4)سنن النسائي ((المجتبى))
1- رتب أحاديثه على الأبواب
2- وضع لها عناوين دقيقة
3- جمع أسانيد الحديث الواحد في موطن واحد
4- تميز بشدة تحريه في الحديث والرجال
5- شرطه في التوثيق شديد

5)سنن الترمذي :
-سنن الترمذي من أميز كتب الحديث في الترتيب وقد اشتمل على الأحاديث الصحيحة و الحسنة و الضعيفة مع بيان درجتها و التنبيه عليها,
2- وهو يعد من أهم مصادر الحديث الحسن , وقد أضيف إلى الأحاديث أقوال الصحابه و التابعين و العلماء إكمالا للفائدة .

6) سنن ابو داوود :
1- اشتمل على الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة مع بيان درجاتها والتنبيه عليها .
2- أصناف أقوال الصحابة والتابعين والعلماء

7) سنن ابن ماجة :
اكتسبت سنن ابن ماجة أهميه كبيرة عند العلماء حيث تفردت بتخريج أحاديث كثيرة غير موجودة في الكتب السابقة .

8) مسند الإمام أحمد :
1- رتبه أسماء الصحابة ووضع تحت اسم كل صحابي الأحاديث التي رواها
2- وضع فيه 40000حديث
3- خرج الحديث الصحيح والحسن والضعيف
4- يعتبر من المجامع المهمة لكثرة الفوائد

درس التفسير بالرأي والعلم الحديث
يذهب بعض المفسرين إلى القول بأن القرآن قد جمع علوم الأولين و الآخرين, وقامت كل طائفة بفن من فنونه
* أهل اللغة اعتنوا بعلوم اللغة في القرآن.
* المؤرخون اهتموا بما ورد فيه من قصص القرون السابقة والأمم الخالية.
* الفلكيون نظروا إلى ما فيه من الآيات الدالة على تعاقب الليل والنهار, والشمس والقمر ومنازلهما, والبروج وغير ذلك.
* الأطباء نظروا إلى ما فيه الدعوة إلى حفظ نظام الصحة, وحدوث الشفاء للأبدان بعد العلل.
قال تعالى:”شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس“ ( الـنـحــل 69 )
* الصناعيون نظروا إلى الإشارات القرآنية العديدة التي تنبه لأصول الصنائع,و أسماء الآلات.

منهج الإمام محمد عبده في التفسير
1849 – 1905 مـ
ولد معمد عبده في إقليم البحيرة بمصر وترقى في مختلف المواقع العلمية والمهمة حتى صار مفتياً للديار المصرية, وهو رائد مدرسة الإصلاح والتجديد في العصر الحديث, حيث كان منهجه العلمي يقوم على التجديد ورفض التقليد وتنقية الإسلام مما ألصقت به من الشوائب والبدع ..

كان الإمام يلقي تفسيره للقرآن على شكل دروسٍ دينية يستمع إليها الكثير من الناس على اختلاف طبقاتهم ثم قام تلميذه الشيخ رشيد رضا بترتيبها وطبعها تحت عنوان :” تفسير المنار ” ..
وقد كان منهجه في التفسير يقوم على : الاعتماد على أساليب اللغة العربية, وسنن الله في الكون, ثم على ما كتبه قدماء المفسرين, ولكنه لم يكن مقلداً وإنما كان ينظر في كل هذه المصادر فيختار بعضها ويعرض عن بعضها الآخر ..

درس النجاة في القص

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((نعم المال الصالح للمرء الصالح))
قال تعالى:
ألم يجدك يتيماً فآوى(6)ووجدك ضالاً فهدى(7)ووجدك عائلاً فأغنى(8)
صدق الله العظيم
قال رسول الله صلى الله ليه وسلم…
((ان الله نهى عن ثلاث:قيل قال,وكثرة السؤال,وإضاعة المال))…متفق عليه
يعتبر المال من الضرورات الخمس وهي:
الدين والنفس والعقل والعرض والمال,,..
ماواجبنا إتجاه نعمةالمال
– المحافظة عليها
– شكر الله عزوجل من خلال :
– الإنفاق في سبيل الله
– إنفاقها في المباح .
-عدم إضاعتها

ضوابط الاستهلاك
1.إباحة الاستهلاك في الطيبات والمتع والزينة بلا ترف ول خيلاء
2.المال مال الله والانسان مستخلف فيه.
3.تحريم استهلاك الخبائث.
4.لزوم الاعتدال والتوسط في الاستهلاك والتوازن بينه وبين القدرة المالية.
5.مراعاة الأولوية عند الاستهلاك.
6.تجنب التقليد الاعمى في الاستهلاك
الاسراف؟…
هو تجاوز الحد في انفاق المال في المباحات.
( طعام – شراب – مسكن – ملبس – زينة – متعة – مراكب )
التبذير؟…
هو إنفاق المال في معصية الله وفي غيروجه حق.
صنف العبارات التالية إلى إسراف أو تبذير
اشترى شاب مقبل على الزواج بيتاً كبيراً يحتوي قاعات كثيرة لا يحتاجها.
– اشترى رجل لوحة فنية لبيته بمليون درهم.
– .أنفقت فتاة مبلغاً من المال للإحتفال بعيد الحب.
– تحرص سيدة على اقتناء أحدث وأغلى
– الحقائب النسائية لتنافس صديقاتها.
– انفق رجل مبلغاً من ماله في مسابقة يانصيب.

نهى الله عز وجل عن الاسراف وبين انهلايحب المسرفين وذلك لأنهم,,…؟؟
1.يظلمون انفسهم ويؤذون أبدانهم
2- يضيعون اموالهم.
3.يخسرون آخرتهم

التبذير من الرذائل اللاأخلاقية التي نهى الله عنها وجعل اصحابها قرناء للشياطين ؟؟….
1.لأن الانفاق في الفساد من طرق الشيطان التي يعطل بها طرق الإنفاق في الخير.
2.التبذير كفر بنعمة الله تعالى والمبذر مثل الشيطان في ذلك بوضع النعم في غير طاعة الله .
آثار الإسراف والتبذير
1.الحرمان من التوفيق والهداية الالهية والتعرض للعقوبة.
.المساءلة بين يد الله تعالى
3.إهدار الأموال وإضاعتها فيما لايحقق مصلحة
.حرمان المستحقين من المال الفائض الذي يبذر ويسرف في غير حاجة.
.الفقر والعيلة على الآخرين.

درس النجاة في القصد
الاعتدال في الإنفاق من صفات الرحمن الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا .
القصد: هو التوسط في الأمر بحيث لا يكون فيه إفراط أو تفريط ( وسط بين الشح والتبذير )
الفضيلة : وسط بين رذيلتين
القصد في استهلاك الماء
عن أنس – رضي الله عنه – قال؛ ” كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يغتسل بالصاع (أربعة أمداد إلى خمسة أمداد ) ويتوضأ بالمد (مقدار
حفنة كبيرة ) فمن زاد عن ذلك فقد أساء وظلم ”

آثار القصد في الاستهلاك
– المحافظة على موارد البيئة من الاستنزاف بلا ضرورة ، وتأمين الحياة السليمة للأجيال التي تأتي بعده.
2- توفير حياة كريمة للإنسان تغنيه عن السؤال .
3- أن الإنسان مستخلف في الأرض لا سيماإذا كان مالكاً لها ، وهي داخلة في دائرة مسؤوليته .
4- في القصد شكر لله على النعم ، للمحافظة عليه من الزوال ، إذا ما قوبلت بالكفران .
5- أن موارد البيئة أمانة ، ائتمن عليها الإنسان ، في التفريط خيانة للأمانة .
6- موارد البيئة حق عام يتعلق بالإنسانية كلها ، والإفراط في استهلاكها إيذاء للفرد والبيئة على حد سواء .

درس الإسلام وحماية البيئة
الأبعاد التي تمثلت فيها موقف الاسلام من البيئة
-حمايتها من دواعي الافساد
-الأمر باعمار البيئة من خلال استثمار كل مسخرا تها
-الأمر بإصلاح ما قد يطرأ عليها من فساد بفعل الانسان
المبادئ الاسلامية التي تقوم عليها حماية البيئة
* مبدأ الخلافة ..
* مبدأ العلم ..
* مبدأ لا ضرر ولا ضرار ..
* مبدأ الرقابة الذاتية ..
* مبدأ المسؤولية الشخصية ..
مظاهر حماية الاسلام لعناصر البيئة
حماية الماء ) المحافظة على الماء من خلال بيان دوره الرئيس في وجود الحياة واستمرارها كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز : ( وجعلنا من الماء كل شي حي )
1- عدم الاسراف .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا تسرف ولو كنت على نهر ٍ جار ٍ ”
2- عدم الاضرار .. قال تعالى : ” ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ” ..
3- تحديد الشرع لضوابط الانتفاع بالثروة المائية :
4 ) التحذير من الملوثات التي تضر بسلامة المياه :

حماية الأرض
1 ) التكليف الالهي للانسان باعمار الأرض
2 ) الدعوة إلى تطهير الأرض من المدنسات لأنها موضع عام للصلاة والطهارة
3 ) الأمر بنظافة الأرض وإزالة كل ما يقع عليها من ضرر
4 ) الأمر باستصلاح الأراضي المهملة ..
5 ) التحذير من ملوثات البيئة

حماية النبات
1- الحث على تشجير البيئة .
2- الأمر بالإحياء الزراعي للأراضي المهملة
3- الأمر بالتنمية الزراعية المستديمة .
4- النهي عن إفساد البيئة النباتية بالقطع أو الحرق.
حماية الحيوان
حث الإسلام على العناية بالحيوانات و الرفق بها و حذر من الإساءة لها
– النهي عن تعريض حياة الحيوان للموت دون مبرر شرعي
الحفاظ على البيئة الحيوانية من مخاطر الانقراض بتحريم صيدها لهواً أو تفاخراً .
4- الأمر بالحفاظ على الثروات الحيوانية المنتجة .

الحفاظ على جنس الحيوان و نوعه
– أوجب الحفاظ على البيئة الحيوانية و حمايتها في أقدس البقاع و هما مكة المكرمة و المدينة المنورة .
7- النهي عن التحريش بين الحيوانات حتى يقتل أو يؤذي بعضها بعضاً .

: التحذير من الملوثات التي تضر بسلامة المياه :
الدليل1: قال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ) ) رواه بخاري
الدليل 2: قال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( اذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء )) رواه بخاري
الدليل 3: قال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( أغلقوا الباب و أوكئوا السقاء أكفئوا الإناء )) رواه الترمذي
الدليل 4: عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : ((نهى النبي( صلى الله عليه وسلم)
أن يشرب من في السقاء )) رواه بخاري

والله يوفقكم