الوسم: الإسلامية

التصنيفات
الصف الثامن

حل اسئلة درس الفتوحات الإسلامية / تم للصف الثامن

لو سمحتوا! الله يخليكم

ابيـــــ الحلووول لدرس الفتوحات الإسلامية..

"آسيا الصغرى ومحاولات فتح القسطنطينية والليــــ بعده"

ولو سمحتوا ابيه بأسرع وقت

ومشكوووورين ماتقصرووون

يليت أقدر البيلج طلبج
والله بروحي أريد حل الأسئله

أنا ماعـــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــدي

سوووووووووووووووووووري ماعندي

سووري
ما عندي

للاسف

يسلموا

يسلموا
يسلموا

العفو

أنا بعد أبا حل الدرس الأول واللي أهوه الفتوحات الإسلاميه في آسيا خلال العصر الأموي

بليز

مع تحياتي :
أسيره خواطرها

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف العاشر

مذكرة إجابات لمادة التربية الإسلامية الصف العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم

مذكرة إجابات
لمادة التربية الإسلامية
الصف العاشر
(الفصل الثاني)

المحور الأول:
العقلية الإيمانية
1- منزلة العقل في الإسلام

علل النشاطات:
ص11 :
حفظ الإسلام العقل من جهة الوجود بالأوامر من جهة العدم بالمنهيات
الأوامر.
1- الإيمان بالله 2- رسم له منهج التفكير السليم (التكاليف الشرعية) 3- إعمال العقل بالتفكير والتدبير والمحافظة عليه.
النواهي 1-عدم الشرك والكفر 2- نهى عن التقليد الأعمى 3- نهى عن كل ما قد يعطل العقل .

الأنشطة:
ص 12:ن1
أ-يعترفون بعلمهم الحق وصدهم عنه غاداً وتكبراً
ب- رفضوا الاستماع للحق ومحاولة فهمه والتعرف عليه حتى لايؤمنوا به إمعاناً في الظلال والكفر

ن2- رسم الله للعقل منهجاً وسطاً مستقيماً يحقق للإنسان من خلال جميع المصالح والمنافع في إطار ديني ترأس الفضيلة فلا تقصير ولامغالاة
ن3- أ- أول آيات نزلت من القرآن، الكريم تأمرنا بالأخذ بالعلم كما جعله طريقاً لمعرفته تعالى وتقواه وحسن عبادته.
ب- العلم يزيد من إيمان المسلم وميله للطاعة والعبادة حينما يعرفه بالله .
ن4- الخمر يغيب العقل عن تحقيق المصالح الشخصية والعامة وبالصورة السليمة التي تعود بالنفع على الفرد والجماعة فتأثر على صحة الفرد وسمعتهم ومصالحهم وعلمه وحياته فيخسر نفسه ويخسر أسرته وصحبته بتعريض سمعتهم ومصالحهم لمخاطر التقصير والإهمال.

2- الشرع والعقل

الأنشطة :
ص19
ن1:أ-الإنس.. وذلك لأننا نراها ونتعامل معها فنسبة التأثر و التأثير تكون أكبر
ب- الوسوسة والإيعاز بالباطل
ج- الكلام المزين للإغواء بالباطل

ن2 أ-لا وذلك لأنها تشريع سماوي تعبدي يطلبه المعبود من عباده
ب- لا وذلك لأنه غيب يفوق قدرة الإنسان على تحمل وتصور حدوثه
ج- لا ..وذلك لأنه غيب يفوق قدرة العقل على فهمه أو تصور كيفيته
كما وان العقل يبحث عما فيه مصلحة من معرفته ولا مصلحه من معرفة كيفية الروح لا في الدنيا ولا في الآخرة

ن3:أ- ( لأزينن ) أي لأغوينهم فيها ولأغررن بهم حتى يروا الباطل حقاً والفناء خلوداً فيتغيروا بالحياة الدنيا ويؤثرونها على الحياة الآخرة
ب-عبادة الله المخلصين ممن عبدوا الله حباً ومعرفة وحرصاً
ن4:ا-برسالة الإسلام والدعوة إلى توحيد الله وعبادته
ب-لا… بل كانت على يقين بصدقه
ج-سبب الجحود و العناد والتكبر والغرور
ن5- الهوى # الحق
قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ.."(الجاثـية:23
قال تعالى:…… (وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) سورة الكهف 28
قال تعالى: (إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى) (23 سورة النجم

3- فريضة التفكر

ص23:
أسبغ : أنزل وأغدق.
يجادل: يناظر بالباطل/الكلام والنقاش العقيم.
العروة الوثقى:الدين الإسلامي حبل الله المتين.
نفدت: نفذت وانتهت.
في عبادة التفكير:ج:س1:التأمل بإمعان وتدبر في خلق السموات والأرض
2-نعم،
3-في كل شي في الحياة والأحياء والخلق والمخلوقات .
4- نعم بالتأكيد .
5-لا،لأنه ليس لها عقل .
فقرة قدرة الله عزوجل،ص25:
ا-أشارت إلى ثلاثة حقائق وهي :
1) -قدرة الله على إعادة الخلق .
2-وجوب الإيمان بالبعث .
3-أنه يتساوى عند الله الخلق وإعادته بخلق النفس الواحدة.
4-علم الله المطلق سمعاً وإبصاراً.
ب- التأكيد على وجوب الإيمان بيوم البعث والحساب.

ص26: ابحث
1-شديدي الصبر وكثيري الشكر .
2-صبار شكور (مؤمنين ) كفارمنافقين .
3-من عوائق الإيمان الإغترار بالحياة الدنيا واتباع الشيطان.

ص27:

1-علاقة المفتاح الغيبي الأول بالآية السابقة:
تأكيد على إن المستقبل المتجاهل لدى الإنسان هي الحياة الأخرى وهي غيب والغيب علم
اختص به الله تعالى
2-لا… وذلك لأن الدنيا مستقبل أصغر يعتبر بوابة المستقبل الأكبر
يعبر بها الخيِّر إلى الحياة الأخرى ويتحول إلى رصيد وأملاك

تابع :فريضة التفكير
المناشط:
ص28:
ن1:باطل وضلال لأن الإنسان يعيش خلالها في حالة من الوهم والكذب على النفس والجحود للمنعم بالتوجه لأداء الشكر لغيره

ن2:ا-التقليد الأعمى لدين الآباء والأجداد
ب- خطورة التقليد الأعمى تكمن في:
1) مخافة الفطرة
2) تعطيل العقل
3) عدم الوصول إلى الحقائق
4) سوء العاقبة

ن3:أ-بما أن العمل برهان القول فعبادة الله برهان الاعتراف بالله رباً.

ب-الدين الإسلامي حبل الله المتين وفي الاعتصام ضمان للسير على النهج القويم والشعور بالأمان والطمأنينة

ن4:ا- تذكر المحن الإنسان بالله وتدفعه للجوء إليه
ب-من الناس من يشكر الله على نعمه ويزداد إيماناً وتقرباً إلى الله ومنهم من يجحد نعمة الله عليه فيزداد كفراً وبعداً عن الله.

ن5:أ-اغترارهم بالحياة الدنيا ووسوسة الشيطان لهم فيها
ب- حينما يغتر بنفسه وبالتزامه وعبادته
ج-عاقبة ذلك هو الجزاء عليه في الآخرة

ن6:الله: تفخيم لفظ الجلالة ،
عنده: إخفاء حلقي ،
عنده علم: مد صلة صغرى،
نفسٌ ماذا: إدغام بغنّة (من أحكام النون الساكنة)،
غداً وما تدري:إدغام بغنه،
نفسٌ بأي:إقلاب،
أرضِ تموت:إخفاء حلقي ،
عليمٌ خبير:إظهار حلقي

ن7:انظر:(ص30/31)،وارجع للمراجع المطلوبة

4- العقل يدعو إلى الإيمان
الأنشطة :
ص36:
ن1
1) الطريق إلى الجنة
2) طريق التوبة
3) -مدونة عمرو خالد
4) مدونة رسول
5) مدونة الريان الإسلامي
6) ملتقى عشاق الحبيب صلى الله عليه وسلم
7) مدونة طريق الجنة
8) شبكة هدى الإسلامي
9) الشرق الإسلامي
10) ملتقى أهل الحديث

ن2:
1- نسبة الجليكوز في الدم (180ملجم100ملتر ) تساعد مادة الأنسولين التى يفرزها البنكرياس على تخزين السكر الزائد، في حالة ما إذا قل إفراز هذه المادة في الدم يصاب الإنسان بالمرض وهو ما نسمية بمرض السكر.
2- عند زيادة إفراز هرمون النمو الذى تفرزه الغدة النخامية في سن البلوغ يصاب الإنسان على إثره بمرض العملقة الذى تصاحبه بعض التشوهات وكذلك إذا كان العكس.
3- نسبة الأكسجين (5/1) نسبة الهواء ، فزيادته تؤدي الى اختناق الكائنات الحية كقلته تماما كما وأن في زيادة نسبته في الجو ضرر بالكائنات فقد يؤدي إلى الإشتعال بمجرد الإحتكاك بين الأشياء

ن3: المطلوب كتابة تقرير

ن4:هو أن الإنسان موجود لابد له من موجد واجب الوجود، وأنه ناقص فلابد أن يكون الإله الموجود يتصف بصفات الكلمات المطلق وأن ما وجد من العدم فهو لا محالة صائر إليه، فالوجود إذاً باق لموجد موجود وجوداً أزلياً فله بالتالي الوجود الأبدي وهو الله.
ن5:وصف القرآن للظلمة الحالكة في أعماق البحار والمحيطات وانخفاض نسبة الأكسجين في الطبقات العليا من الجو.

ن6:كما قال أحد الشعراء الأندلسيين في وصف الطبيعة:
ألؤلؤة مع هذا الغيث أم نقط *** ماكان أحسنه لو كان يلتقط
كأن تهتاناً في كل ناحية *** مد من البحر يعلو ثم ينهبط
والبرق يظهر في لألاء عزته***قاص من المزن في أحكامه شطط
والأرض تبسط في هذا الثرى ورقاً*** كما تنشر في حافاتها البسط
والريح تبعث أنفاساً معطره***مثل العبير بماء الورد يختلط

ن7:ممكن أن نتم عملية ترجمة الفقرة بإشراف معلمة مادة اللغة الانجليزية

5-أقسام الحديث
ص39:
أهم شروط الحديث الصحيح :
1) أن يستوفي راوته شروط الرواية كالعدالة والضبط.
2) اتصال السند.
3) ان يكون خال من الشذوذ والعلة
4)أنه صحيح
ص40:
واجب (كسنّة مؤكدة)
إذا تعارض الصحيح والحسن نقدم الصحيح من باب أولى
ص41:
حكمين مهمين
1)تحريم الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم بصفه عامة
2)تحريم اختلاف الكلام كأحاديث تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم
أسباب حدوث الوضع منها:
المشاكل الاجتماعية محاولة إيجاد الحلول
المشاكل الاقتصادية كترويج البضائع التجارية
ص42:
ركاكة اللفظ وفساد المعنى
مخالفته لحكم العقل والمنطق والمعلوم من الدين
فيه استهزاء وطعن بالأنبياء والرسل
مخالفة حقائق التاريخ
مخالفة صريح القرآن والسنة والإجماع

تابع :أقسام الحديث

الأنشطة:
ص43:
ن1":- متصل/متصل
-عدل/عدل
-تام الضبط/خفيف الضبط
-واجب كسنة مؤكدة/سنه
ن2: شاذ _الصحيح_ العلة- الحسن
ن3:المحدث:يقوم بفحص الحديث من حيث السند والمتن
أي الرواة والرواية من حيث موافقتها لشروط صحة القبول أم لا
ص: 44
ن4:انتقاء للأصح منه والأوثق رواية ورواة
ن5:أ:1-لأن السنة النبوية وحي من الله فهي تشريع تضمنه المنهج الإلهى
2- لأن السنة عمل مرتبط بالجزاء.
3_تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من عاقبة الكذب عليه، وهذا يشمل ضعف التحري في النقل عنه.
ن7: 1-عرض
أ‌- الحديث الضعيف: هو كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث المقبول
ب‌- الخبر الموضوع:ما نُسب إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم كذباً مما لم يقله أو يفعله أو يقره.
2-شروط العمل بالحديث الضعيف:
1) أن لايكون شديد الضعف.
2) ان يعتقد عند العمل به الإحتياط.
3) ان يندرج تحت أصل معمول به.

تابع أقسام الحديث
ص45
ت:ن7
3-من اسباب حدوث الوضع
1) الاحزاب السياسية
2) المشاكل الاجتماعية
3) المشاكل الاقتصادية (كترويج البضائع التجارية)
4) الرغبة في النشر الخير
5) التفرقة العنصرية
6) القصاصون
7) اعداء الدين من الزنادقة والملحدين

4_من دلائل الخبر الموضوع:
1) ركاكة اللفظ
2) فساد المعنى
3) ان يكون فيه استهزاء بالانبياء والرسل
4) مخالفة لصريح القرآن والسنة والاجماع
5) مخالفته للمعلوم من الدين بالضرورة
6) مخالفته لحكم العقل والمنطق
7) مخالفته لحقائق التاريخ

6-القرآن والعقل الجاهلي:
ص48:الخريطة(انظر)
1- جبال وسهول وصحارى
2- نعم ،البحر الاحمروبحر العرب وخلجان كالخليج العربي ،خليج عدن وخليج عمان
3- بيئة جغرافية قاسية وجبال راسية ومياه شحيحه وميول مادية واهتمام بالتجارة فجاء التفكير المادي بطلب معجزات مادية كضريبة لذلك.
نتائج التقليد الأعمى أومنهجية التقليد الأعمى:
1) تعذر حل بعض المشاكل
2) التخبط والتيه والضلال
ص49:
خصائص المنهج الذى يجب أن نتبعه:
1) شامل لجميع مجالات وميادين الحياة
2) منهج يحقق المصالح والمنافع بطرق سويه وسهله
3) منهج يسهل التعاملات ويقى من الوقوع في المشاكل
4) يساهم بشكل فعّال ودائم في حل المشاكل
5) صالح لكل زمان ومكان
6) باقٍ وخالد
7) ثابت لايتغير
8) عام لجميع الناس
الأخطاء المنهجية في تفكير أبُي بن خلف:
-لا ،
-لا ،
-لا،
-العظام تتحلل وتتحول إلى تراب.

تابع القرآن والعقل والجاهلي
ص49:
من أسباب تكذيب مشركي العرب لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
نضيف:5-تمسكهم بالعادات والتقاليد البالية .

الانشطة ص54:
الانشطة:
ن1:التحدي هو العمل على الانتصار للذات واثبات القدرة ولكن حينما يكون المتحدى هو القدرة المطلقة وهو الله فَنُعَرِفْ التحدي بأنه:
*المقصود بالتحدى هنا:
)هو إعجاز الطلب على سبيل العموم من المتحدِى للمتحدَى وغيره إعجازاً يتصف بكمال الإعجاز مع القدرة المطلقة عليه لأن المتحدى هنا هو الله ).
ن2: أسباب تحدي العرب بالقرآن:
1- إدعائهم إمكانية الإتيان بمثل القرآن
2- طلبهم من الرسول صلى الله عليه وسلم الإتيان بمعجزات مادية.

ن2:الأسباب التى جعلت المشركين يكذبون بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم :
1) التكوين المادي للعقل
2) الخوف على مصالحهم التجارية
3) حالة الجهل والأمية
4) نفورهم مما يخالف دينهم
5) تمسكهم بعادات بالية يرفضها الإسلام (كوأد البنات)

ص55،54
أ‌- القيود
ب‌- نعم،فهى سبب لما هم فيه من العمى عن الحق والغواية والضلال
ت‌- تضليل بفعل بصيرة عمياء وقلب ران عليه الكفر وغشاه
وزادهم الله لما كان لغير الله هذا القلب بخواه.

7-القرآن ومنهجية التفكير
ص58:
1) لأنها نظرية مضلّة ضيقة الأفق ذات نتائج سلبية ، تحول دون معرفة الحق وتقيد الإنسان بالمادة.
2) نعم
3) نعم بالطبع
4) الرؤية المادية للكون:هي رؤية ضلالية وذات نتائج سلبية لأنها رؤية محدودة وضيقة الأفق تقيّد الإنسان بالمادة بإدعاء أن الكون كوّن نفسه.
أما الرؤية الإسلامية :فهي رؤية تنويرية ومتسعة الأفق تجعل لهذا النظام المحكم البديع في الكون خالق وموجد تنسبه إليه وهو الله

ص59:
1 – للتحرر من النظرة المادية.
2-إنه لابد للكون من قوة منظمة ومهيمنة.
3- الرؤية القديمة:كانت مادية بحته ذات نتائج سلبية تجعل من العالم المادي عالم مكتف بذاته وتنفى القول ببعث الإنسان، وتدعى أن العقل مادة عمياء لاتبصر غير المادة من الاشياء.
الرؤية العلمية الحديثية: ذات نتائج إيجابية فتعتبر أن العقل شيء يختلف عن المادة وتعترف أن للوجود قوانين وقوة مهمينه ومنظمه له وهي الله.

ص60:
أ_1)خلق الانسان 2)خلق من كل شيء زوجين 3)ان الله خالق الكون
4)ان الله سخر الاشياء والكائنات الانسان

ب_انظر صفحة 60

الملفات المرفقة

جزاك الله الف خير اخي
بارك الله فيك

تم التقيمـــ …!

السسلام عليكم
يزاك الله خير..
ما تقصصر..
تم ++ & التثبيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

بارك الله فيك اخوي..

تم وضع جزء من المحتوى في الموضوع..

بالتوفيق

والله مشكووور على المجهود تسلم ايدك على الحل

مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررر

اخوي الله يبارك فيك

السـلاـأم عُليكم
تسسٌلم ي أخُووي ع الجُهد المبذٌول صـراحة مجهووودُ تستٌاهل الُشكر عليهْ

و ان شـاء الله تَنور القًسم مرةُ ثانُية بمْواضيـعكـ المٌفيدة
بـًارًكً الله فًيًك و جًزاًكً الله الًجًنًة ~||

تقبـل مرورري "" مُهـااا ""

тhаих

Thank yooooooooooou

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن التاريخ اتساع الدولة الإسلامية المقدمة و الخاتمة -تعليم اماراتي

ساعدوني في تقرير التاريخ عن
اتساع الدولة الإسلامية
و الحضارة و تطورها
و يكون فيه العناصر محددة
المقدمة و الموضوع والخاتمة و الرأي
و المصادر و
يكون من صفحة و نصف إذا قدرتو

اختي هذا الي قدرت عليه مقال جاهز فيه مقدمة و خاتمة و المصادر اهم شي :

,نيسان 22, 2022

اتساع الدولة الإسلامية على عهد الرسول الكريم

د. إبراهيم العدوي
المصدر: سيرة رسول الإسلام في التفسير التاريخي لآيات القرآن الكريم
مقالات للكاتب
اتساع الدولة الإسلامية على عهد الرسول الكريم
انهيار السدود الوثنية أمام الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} [التوبة: 25 – 26].
تتناول هذه الآيات الكريمة من سورة التوبة يوم حنين وما حفل من وقائع وأحداث جسام، انتهت بانهيار السدود الوثنية أمام الإسلام، وهو الأمر الذي أكسب انتصار المسلمين في غزوة حنين ميزات على غيرها من الانتصارات السابقة عليها.

ذلك أن وقائع غزوة حنين جاءت بعد خمسة عشر يومًا من فتح مكة، الذي حدث لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، وهو الفتح الذي جاء فتحًا مبينًا؛ حيث أزال دولة الوثنية من مكة، وحطم الرسول الكريم الأصنام بالكعبة، واتسع نطاق الدولة الإسلامية التي أقامها الرسول الكريم بالمدينة المنورة لتضم مكة أهم مدن الحجاز.
وكان فتح مكة قد أفزع المشركين من أتباع الوثنية، وعمدوا إلى تكوين حلف قبلي منهم، يكون قادرًا على إفساد هذا النصر الذي ناله المسلمون بالقضاء على رأس الوثنية في مكة، وتشكيل سدود مانعة تحول بين الإسلام والانتشار من معقله الجديد في مكة، حيث أخذت سائر القبائل العربية تتطلع إلى الدين الإسلامي الحنيف، وتفهم تعاليمه وأهدافه السامية بعد أن استسلمت رأس المقاومة، وهي قبيلة قرش.

وكانت قبيلة هوازن النازلة آنذاك في جنوب شرق مكة أول من أحس خطورة فتح مكة على كيان الوثنية، وتولى زعيمها مالك بن عوف النصري الدعوة إلى عقد تحالف وثني يقف أمام المسلمين في مكة.
ويشرح ابن هشام في "سيرة النبي" خطوات هذا الحلف الوثني قائلاً: "ولما سمعت هوازن برسول الله – صلى الله عليه وسلم – وما فتح الله عليه من مكة – جمعها مالك بن عوف النصري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها، واجتمعت نصر وجشم كلها، وسعد بن بكر، وناس من بني هلال"، وهو حشد قبلي وثني خطير.

وبادر مالك بن عوف النصري الاستعداد للحرب؛ جريًا على النظام القبلي التقليدي؛ حيث بعث عيونًا من رجاله لاستطلاع المسلمين في مكة.
وقد حمله تقرير عيونه على الاستمرار في الاستعداد للحرب؛ حتى لا تضعف روح رجاله المعنوية، ذلك أن عيونه قد أتوا إليه – كما ذكر ابن هشام – وقد تفرقت أوصالهم؛ فقال: "ويلكم! ما شأنكم؟! فقالوا: ((رأينا رجالاً بيضًا على خيل بلق، فوالله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى".

وجمع مالك بن عوف النصري قواته في "أوطاس" – وهو وادٍ في ديار هوازن – وعقد مجلسًا حربيًّا للتشاور مع قادة رجاله، وكانت تعبئة هذا الحلف الوثني تجري على النظام القبلي البائد، القائم على اصطحاب الجيش للنساء والأموال؛ استثارةً لحمية المقاتلين وحملهم على الاستماتة في القتال دفاعًا عن نسائهم وأموالهم، وانتقد أحد قادة هذا التحالف – وهو "دريد بن الصمة" شيخ "جشم" – هذه التعبئة القبلية، حين سمع أصوات هذا الحشد الكبير، وما اختلط به من أصوات الدواب.

وشرح ابن هشام في "سيرة النبي" الحوار الذي دار بين "دريد بن الصمة"، و"مالك بن عوف" قائلاً: "سأل دريد مالكًا: ما لي أسمع رغاء البعير، ونهيق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار – صوت – الشاة؟، قال مالك: سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم؛ فقال دريد: ولم ذاك؟! فقال مالك: أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله ليقاتل عنهم! وسخر دريد من هذا اللون من التعبئة، وقال لمالك: إنك راعي ضأن – أي: لا علم له بالقتال – والله، وهل يرد المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، ورفض مالك الاستماع إلى رأي دريد، وتمادى في تنفيذ رأيه، والقيام بعدوان على المسلمين.

وكان الرسول الكريم حين بلغته أنباء هذا الحلف الوثني قد بعث عبدالله بن أبي حدرد الأسلمي ليستطلع الخبر، وعاد إلى الرسول الكريم يؤكد له صحة هذا التجمع الوثني الخطير، وسار الرسول الكريم إلى وادي حنين على رأس جيش قوامه عشرة آلاف مقاتل، ممن سبق لهم فتح مكة، فضلاً عن ألفين من المقاتلين الذين انضموا إلى هذا الجيش ممن أسلموا من أهل مكة، واستولى الزهو بالمسلمين لكثرة عددهم، وقالوا: "لن نهزم بعد اليوم من قلة"، واندفعوا عبر الشعاب المؤدية إلى وادي حنين.

وكان الحلف الوثني يترصد مسيرة المسلمين، وكمن لهم في شعاب الوادي، ثم هاجم القوات الإسلامية في غسق الليل السابق مباشرة للفجر، وهو الأمر الذي أدى إلى اضطراب الطلائع الإسلامية أمام هذا الهجوم المباغت الذي أعد له قائد الحلف الوثني كل عدته، اعتمادًا على تخطيطه القبلي، وأشار القرآن الكريم إلى ما حدث في قوله تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} [التوبة: 25].

وتحطمت هذه الهجمة الوثنية المفاجئة أمام ثبات جأش الرسول الكريم وشجاعة أفراد الجيش الإسلامي، الذين لم تتزلزل قلوبهم، إذ أمر الرسول الكريم العباس بن عبد المطلب – وكان يتميز بصوت جهوري – أن يصيح في المسلمين يحثهم على الثبات، وعلى الالتفات حوله؛ فكان ينادي كل مجموعة:

"يا معشر أصحاب الشجرة
يا معشر أنصار الله وأنصار رسوله
يا معشر الخزرج"..
فأجابوه: لبيك لبيك.

واندفعوا اندفاعًا سريعًا، بحيث كان الرجل منهم يذهب ليعطف بعيره، فلا يقدر على ذلك، فيقذف درعه في عنقه، ثم يأخذ سيفه وترسه ويؤم الصوت، حتى اجتمع عند الرسول الكريم نحو مائة، وهو يقول: ((الآن حمي الوطيس))، حيث عادت الجولة لجيش المسلمين، بعد أن زالت عنهم صدمة الهجوم الوثني المفاجئ، وأخذ النظام الإسلامي وما تحلى به المسلمون من روح الجهاد الإسلامي يظهر جليًّا في انهيار السدود الوثنية سريعة، وانقلاب الموقف، حيث أخذت حشود الوثنية تفر من ميدان المعركة، وعلى رأسها قائد الحلف الوثني نفسه، وهو "مالك بن عوف" الذي فر إلى الطائف، حيث حلفاؤه من "قبيلة ثقيف".

وذكر القرآن الكريم هذا التبدل في موقف المسلمين في قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} [التوبة: 26].
وجمع الرسول الكريم غنائم هوازن وأرسلها إلى الجعرانة حتى ينتهي من تتبع فلول الحلف الوثني، وكانت غنائم كبيرة، بلغت من السبي ستة آلاف ما بين نساء وذرية، وعدد الإبل أربعة وعشرون آلفًا، وعدد الغنم أكثر من أربعين ألف شاة، ومن الذهب أربعة آلاف أوقية.

وضرب الرسول الكريم وجيشه الحصار حول الطائف التي التجأت إليها فلول هوازن، وعلى رأسها شيخها وقائد الحلف الوثني، وهو مالك بن عوف، ولكن كان شهر ذي القعدة، – وهو من الأشهر الحرم – قد اقترب، ومن ثم رفع الرسول الكريم الحصار عن الطائف، التي غدت تقف وحدها، بعد أن انهار تحالف الوثني مع هوازن، وغدا أهلها – وبخاصة قادة قبيلة ثقيف – يدرسون أمثل السبل للتخلي عن عنادهم الوثني، والدخول في الدين الإسلامي، وساعد على سرعة تبدد تلك السدود الوثنية التي رغبت هوازن وثقيف في إقامتها أمام الإسلام تلك السياسة الرفيعة التي اتبعها الرسول الكريم في توزيع الغنائم، التي كانت في "الجعرانة" في انتظار عودته من الطائف.

وكان من أهم ما أظهر عظمة الإسلام، وأوضح لمن وقع في أوهام الوثنية سوء ظنهم بالدين الجديد: أن الرسول الكريم أعاد جميع السبايا؛ حيث ردهن مكرمات، بعد أن كساهن كسوة كريمة، فكساهن من "القباطي"، وهي ثياب مشهورة بجودتها وجمالها، وأخذت اسمها نسبة إلى أقباط مصر الذين تولوا صناعتها، ونالت كل واحدة من السبايا "قبطية".
وأخذت الوفود تأتي من هوازن تعلن إسلامها وتخليها عن الوثنية، شاكرةً لله – سبحانه وتعالى – أن هداها إلى ذلك الدين الحنيف، وكان على رأس الوافدين على الرسول شيخ هوازن نفسه، وهو مالك بن عوف، الذي خرج من الطائف سرًّا بعد أن علم بذلك النهج السامي الذي اتبعه الرسول الكريم في معاملة سبي هوازن، وأعلن إسلامه، وأصبح مجاهدًا في سبيل نشر الإسلام، وبخاصة في الطائف وأهلها.

وعاد الرسول الكريم إلى المدينة بعد انهيار هذا الحلف الوثني وسدوده، داعيًا: "اللهم اهد ثقيفًا وأتِ بهم))، وتحققت سريعًا تلك الهداية؛ حيث خرج أحد شيوخ ثقيف – وهو عروة بن مسعود – إثر عودة الرسول الكريم، حتى أدركه قبل أن يدخل المدينة، وأعلن إسلامه، وهو الأمر الذي حمل ثقيفًا بالرغم من قتلها لهذا الشيخ الجليل أن تفيق من عنادها وإصرارها على الوثنية التي انهارت سدودها تمامًا في غزوة حنين، وبادرت بإرسال وفودها تعلن إسلامها، وتخليها التام عن الوثنية التي انتهى عهدها، وصارت كلمة الإسلام هي العليا؛ فقد تقرر في العام التالي ليوم حنين – وهو العام التاسع للهجرة – إقصاء كل معالم الوثنية عن الحياة الإسلامية؛ حيث نزل في سورة التوبة قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 28].
وطويت صفحة الوثنية إلى الأبد، وأخذت الإنسانية تنعم بأشعة الإسلام ونوره المبين.
http://www.alukah.net/Articles/Artic…ArticleID=2514


ان شاء الله قدرت أفيدج

مشكوووورة حياتي علي التقرير

يسلموووووووووووو

فميزان حسناتج

نبا تقرير عن الرازي
<param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/

كود PHP:
[CODE][QUOTE][/QUOTE][/CODE] 

“><embed src="http://www.youtube.com/v/

كود PHP:
[CODE][QUOTE][/QUOTE][/CODE] 

يسلموووووووو

مشكوره علي التقرير ما قصرتي

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف الحادي عشر

حصري:- امتحان مادة تربية الإسلامية مع نموذج الإجابة للفصل الدراسي الثالث لمجلس أبوظبي -للتعليم الاماراتي



حصري:- امتحان مادة التربية الإسلامية مع نموذج الإجابة للفصل الدراسي الثالث لمجلس أبوظبي للتعليم

إلى جميع معلمي ومعلمات وطلاب وطالبات وأولياء أمور الطلاب والطالبات المدارس الحكومية والخاصة لمجلس أبوظبي للتعليم (أبوظبي – العين – المنطقة الغربية) مرفق لكم أسئلة امتحان مادة التربية الإسلامية مع نموذج الإجابة للصف الحادي عشر الأدبي/ والعلمي للفصل الدراسي الثالث للعام الماضي (يونيو 2022)

ملاحظة:

جميع هذه الامتحانات سوف تكون في هذه الأماكن من تاريخ
15/5/2016

جميع هذه الامتحانات موجود نسخ ورقية منها في إمارة أبوظبي في الأماكن التالية:

مكتبة المكتبة – فرع أبوظبي – شارع المطار بالقرب من الوحدة مول هاتف (026666906)

جميع هذه الامتحانات موجود نسخ ورقية منها في مدينة العين في الأماكن التالية:

1- مكتبة المكتبة – فرع العين – المويجعي بقرب دوار الديوان هاتف (037551500)
2- مكتبة زاخر للقرطاسية والأدوات الرياضية في منطقة زاخر المعروفة بمكتبة أكرم هاتف (037828558)

3- مكتبة كنوز العلم للقرطاسية في منطقة نعمة هاتف (037374094)

اما بنسبه للمنطقة الغربية فسموحة منكم لا توجد نسخ هناك بسبب بعد المسافة لكن يكمن أخذ الامتحانات عن طريق موقع معهد الإمارات التعليمي أو موقع مدرسة طحنون بن محمد للتعليم الأساسي/ح2

بالتوفيق إلى جميع طلابي وطالباتي في مجلس أبوظبي للتعليم

جميع هذه الامتحانات قام بجمعها الكاتب أحمد سعيد الزعابي، أستاذ التاريخ والآثار بمدرسة طحنون بن محمد للتعليم الأساسي /ح2



الملفات المرفقة

thanx

تسسلموون

مجهود طيب

ممكن امتحان المهمة للصف التاسع التربية اسلامية الفصل الأول لمجلس ابوظبي للتعليم 2022/2014

ضروووري جدا

الامتحانات على أبواب وليس لدي أي نموذج للامتحان

أرجو أن تقبلي طلبي هذا مع فائق احترامي لكم

لا حول ولا قوته الا بالله

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف الثاني عشر

انتهى تقرير عن الاقتصاد في الدولة الإسلامية للصف الثاني عشر

سلام عليكم شحالكم اليوم حبيت انزلكم تقريري واتمنى بنات الرفاع ما يتعبون حالهم و ياخذونه السموحة يعني بس عشان اأنا مسويتنة و مسلمتنه وما أبي أي مشكلة تصيريرلي

المقدمة :
الحمد الله رب العالمين والصلاة وا لسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين ، أحبب أن أقدم لكم هذا المخلص عن الاقتصاد في الدول الإسلامية .
أما بعد سأعرفكم على مفهوم الاقتصاد
الاقتصاد هو التماسك البدن و الجنس لا ينفصل أحدهما عن الآخر في الحياة الرتيبة المستقرة .. والأصل في دراسة الأمور الإنسانية إنها تلتزم الإطار المتفق مع الفطرة .. وهو بعينه ما رسمته الشريعة لأنها إنما جاءت بتنظيم حياة الناس على حقوق غيرهم ولا تخرج بهم من جادة الصواب .
الاقتصاد الإسلامي هو الدعاء في الدراسات الإقتصادية بل هو الأصل .

الــمــوضـــــوع :
خصائص الاقتصاد الإسلامي :
أولا : وجوه الشبه
الاقتصاد الإسلامي مادة ذات شعب فيها أصول و فروع و مسائل و كذلك الاقتصاد السياسي فيه علم و فكر و رأى .. و فيه أيضا ما ينبني على هذا كله و قد جئتنا به تفصيلا في موضع آخر حين عرضنا لمفاهيم الدراسات الاقتصادية وقلنا إنها ستة عشر .
إذا في كل من هذه الدراسات الاقتصادية الإسلامية و الوضعية ، و هناك أصول ثابتة و فروع وميادين تطبيق تظهر فيها مسائل جلدية .
و كذلك يوجد وجوه الشبه بين كلا من السلع و الخدمات يقع في مجال الاقتصادي الاسلامي و غيره ، وإن كان الاقتصاد الإسلامي ينفرد بعد ذلك بإضافة لم ينتبه إليها كاتل إلى يومنا هذا وهذه الإضافة مستمدة من القرآن .
إذا كثير من الموضوعات الاقتصادية التي يعالجها باحثون به الآخرون و بخاصة عندما يخرجون من مجال العلم إلى ميادين الجدل ، ويترتب على ذلك إنه من الخطأ التعرض لدراسة القتصاد السياسي من الدراسات الخادمة أي أن الوقوف على حقائقه الكلية و الجزيئية يمهد لفهم الاقتصاد الإسلامي .
ثانيا : وجوه الخلاف
علما إن الاقتصاد السياسي على حين أن الاقتصاد الإسلامي علم مخدوم ومعنى ذلك ان دراسة الاقتصاد السياسي ميسورة لمن جهل الشريعة ، على حين أن دراسة الاقتصاد الإسلامي غير ميسورة لمن جهل الاقتصاد السياسي . وعلوم أن درجات الأقدار اليقينية من المعرفة – التي يجوز أن تسمى بلفظه العلم – هي درجات ثلاث تشغلها تلك المعارف أو العلوم على النحو التالي : علوم خادمة ، وعلوم خادمة مخدومة معا ، و علوم مخجومة غير خادمة،و يقع الاقتصاد الإسلامي في ا لدرجة العليا أي المخدومة غير الخادمة .
ثالثا : ميادين الدراسة
تفرد الاقتصاد الإسلامي بتحديد التي تنشط فيها هذه الدراسات ولم يفطن الحقيقة كاتب من قبل ، وسندنا في ذلك من قوله تعال (( وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا و زينتها وما عند الله خير و أبقى أفلا تعقلون )) .
فأما لفظه المتاع الواردة في الآية فترمز لكل من السلع الاقتصادية و الخدمات ، ذلك الإنسان لا يستطيع أن يستمتع بالسلعة إلا إذا اقترنت بالخدمة .. فقد يشتري قماشا صالحا لعمل الثوب و هذا القماش سلعة و لكنه لا يستمتع بها إلا إذا اقترنت بخدمة الحائك الذي يعد الثوب ليكون صالحا للاستعمال .
و ليس هذا هو المجال توفيه قضية الزينة حقها وما جنته على البشرية إذا اسرفت فيها ، إن هي إلا ذكرى للذاكرين ..و حسبنا أن تقول بأن الاقتصاد الإسلامي يبحث في ميادين ثلاثة هي السلعة و الخدمة و الزينة ، و بهذا تفوق على غيره من كل الدراسات المشابهة .
رابعا : التكامل بين علوم الدين و العلوم الإنسانية
سأتحدث في هذه الفقرة عن تفرد الاقتصاد الإسلامي بقضية هامة هي الجمع بين الآخرة والأولى في دراسة الأموال و الاستمتاع بها حيث إن يترتب على إنكار التوحيد مثلا آثار اقتصادية بالغة الخطورة. و ملعوم لكل مطلع على مراجع الاقتصاد التي زحمت التراث الإنساني .. أن هذا القول مرفوض عند من يقال لهم الثقات .. ونحن بدورنا نرفض رفضهم هذا .
ويقال أيضا إن هذا كله يتردد بين الجهل و الجرأة على الحق و ضعف العقيدة،
ويدعو المؤلف كل كاتب في الاقتصاد أيا كانت المدرسة التي ينتمي إليها إلى تأمل هذا هذا القول الحق لعله يعلم بأن الاقتصاد الإسلامي إذا خضع دراسة السلعة و الخدمة و الزينة لحكم الله إنما قد تفرد بتقرير الحقيقة الاقتصادية و أسبابها ووساءل الاقتراب منها .
وسأختم الفقرة بآيات من كتاب الله تساند الرأي الذي انتهينا إليه بل هي الأصل فيما قررنا من قبل قال تعال (( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب و أكثرهم لا يعقلون ، و إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا .. أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ))
خامسا : خصائص الاقتصاد الإسلامي
ومن الخصائص الاقتصاد الإسلامي أنه يعترف بعض المفاهيم العلمية كالقوانين و النماذج و المعدلات و طائفة أخرى من ضوابط الدراسة التي اشتهر أمرها في القرنين الأخيرين … و لكن بعض هذه الضوابط يدخل في مجال الاقتصاد الإسلامي بغير تحفظ (( كقانون العرض و الطلب )) وبعضاآخر يدخل بقيود أو شروط (( كقانون جريشام )) و طائفة ثالثة لا يقرها الإسلام (( كندرة النسبية حين يظن الاقتصاديون أنها أصل في الخلق )) و طائفة رابعة يتفرد بها الاقتصاد الإسلامي (( كالقول بأن الوفرة أصل ،و التوازن أصل)) . و يقدر ما يتوافر للدارس من ثقافة اقتصادية واسعة ومن نظر سليم من التراث الإسلامي .. يكون إلمامه بهذه الفروق و الموافقات .
و من المصطلحات أيضا ، ما يتعين قبوله على النحو المستقر في المراجع المعتمدة لأنه ما بلغ هذا المستوى إلا بعد جهود علمية متصلة .. و كل جهد يبذله الباحث مع ا لتجرد عن الهوى ، جدير بالكشف عن حقيقته أو الاقتراب منها ، و من ثم يزيد القدر المختزنمن المعرفة و يتوافر للدارسين ثروة من المصطلحات المقبولة قبولا عاما .
وفي ضوء ما تقدم من تصنيف المفاهيم و ما حكمها .. سنضرب الأمثال من كل طائفة تقدم ذكرها .. و سيكون في وسع القارئ أن يتابع و ان يقيس باجتهاده الخاص حين يملك القدرة على ا لاجتهاد .. و فيما يلي البيان
أولا : مفاهيم مقبولة أو جديرة بالاعتبار : العرض و الطلب – عوامل الإنتاج – المنفعة – تناقص الغلة – العمالة الكاملة – البناء الاقتصادي . الخ ….
ثانيا : مفاهيم يرد عليها قيد أو تحفظ : قانون جريشام .. القائل (( بأن النقود الرديئة تطرد النقود الجيدة من التداول )) وهذا صحيح في بيئة شديدة التدلي .. يحرص الأفراد فيها على اكتناز العملة و تحقيق الربح من الفروق بين الثمن المعدن الذي سكت منه النقود ، و بين سعرها الرسمي .. نقول : إن هذا لا يأتي إلا في حالات تغفل فيها سلطة الإصدار عن الموازنة بين القيمة الحقيقية و القيمة الرسمية للنقود المساعدة (( كالنقود الفضية النحاسية )) مع وجود جمهور له خصال اليهود .. أما الإسلام فله الحكمة في الإنفاق و في تحريم الاكتناز مما يجعل هذا المفهوم السقيم (( الذي يقال قانون جريشام )) مجرد قول يصجق على مجتمع لا يلتزم بحكم الإسلام و من الأمثلة الهامة في هذه المجموعة ( جهاز الثمن ) و هو عبارة عن معادلة رياضية يتم بموجبها توزيع الخدمات و السلع و الطيبات و الزينة في سوق الاستهلاك .
سادسا : أصول الاقتصاد الإسلامي
الأصل هو ما يبتنى عليه من حيث إنه يبتنى عليه ..هكذا يقول
التهانوى في موسوعة اصطلاحا العلوم الإسلامية ، و في المعاجم اللغة (( أصل الشيء هو أساسه )) و قد يذهب بعض الكتاب ألى التسوية بين لفظة الأصل و لفظة القانون بالمعنى العلمي الدقيق الذي يراد به ( وجود علاقة ثابتة و مطردة بين مجموعة من المفردات )) و مؤدي هذه الأقوال أنه لكي تكون النظرة إلى الأشياء و الوقائع نظرة علمية فإنه يتعين وجود (( أصول للعلم المعين )) اول قوانين لهذا العلم – كذلك يذهب بعض الكتاب إلأي تقسيم القوانين إلى مجموعات وإلى درجات يعلو بعضها بعضا فمثلا يقال : إن علوم الجوامد و الطاقات تشغل بقوانينها أعلى المراتب ، لأنها تحدد علاقات ثابته و مطردة بين ظاهرات أو وقائع يكثر تكرارها .
و استنادا لما تقدم تقبل بعض فروع المعرفة في أعلى مراتب العلوم كالطبيعة و الكيمياء و الهندسة ودراسة القضاء و بما فيها من قوى للجاذبية و قوى طاردة .. و تعتبر خصائص المواد و الطاقات من الفروع الدقيقة و اليقينة في الوقت ذاته .. و لذلك تسمى هذه كلها علوم من الدرجة الأولى و تقع قوانينها في مرتبة القوانين البالغة الدقة أو قوانين الدرجة الأولى .
ويوقول الكاتب أيضا إن دراسات الإنسان كدراسة المجتمع و الاجتماع و النفس البشرية و أصول الحكم و نظم الحكم و النشاط الاقتصادي والحقوق و الالتزامات .. و هذه كلها علوم من الدرجة الثانية أي إن قوانينها لا تصل إل مرتبة القوانين الأولى و لذلك ينشىء لها الكتاب مرتبة ثانية ، و يقررونفي وضوح أن الاقتصاد (( وهذا هو موضوعنا )) لا تتصف بالثبات ولا بالشمول ولا بالدقة ثم يقولون : إنها غير يقينية بل هي احتماليه .. و سنعود لهذه الجزئية الهامة في الموضوع ولكننا نذكرها هنا تمهيدا للقول بان الاقتصاد الإسلامي قد تفرد دون الدراسات الاقتصادية كلها بوضع مجموعات من القوانين البالغة في دقتها مبلغ قوانين الجوامد و الطاقات ،و في نهاية فقرتنا اقول لكم إن القوانين ثابتة لا تتغير مع نزعات النفس و لا مع أهواء الحكام .

الخاتمة:

و في النهاية أحبت أن أقول رأيي في الموضوع
إن الموضع الاقتصاد الإسلامي موضوع رائع جدا
يتحدث عن ل ما يخص الاقتصاد في الإسلام
واستفدت منه كثيرا وأتمنى انا تستفيدو ا منه
واتمنى أن ينال إعجابكم

المرجع
كتاب الاقتصاد الإسلامي
للكاتب عيسى عبده
القاهرة : دار الإعصام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

يعطيج الف عافية اختي عالتقرير,,

وتسلم يمناج ما قصرتي,,

السسلام عليكم
يزاج الله خير
تسسلم يمناج
موفقه

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

مقررات التربية الإسلامية للصف السادس والعاشر والثاني عشر

السلام عليكم
هل بالإمكان تزويدنا بمقررات الصف السادس والثمن والثاني عشر للفصل الثاني المنهاج الأجنبي ذو الفصلين

وأرجو منكم تزويدي بمنهاج الصف الثاني عشر للمدارس الأجنبية

و عليكم السلام و الرحمة

اهلا بك في معهد الامارات التعليمي

اختي الكريمة .. رجاء التوضيح ..

ماذا تقصدين بالمدارس الاجنبية ؟!!
و بارك الله فيك..

مــــــــــــــشكووووووووووووورة

الشكر كل الشكر لمن ييسر أمر مسلم

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

ممكن تعطوني نموذج إختبار التربية الإسلامية ((المحور الرابع))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شحالكم..؟؟

المكتوب مبين من عنوانه،، بغيت نماذج اختبارات في المحور الرابع..

انتظـــــــــــركم

هذا يمكن يفيدج ..

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=52974

والسموحه

مشكورة الغالية بس الرابط ما يشتغل

للرفففففففففففففففع

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الثاني الابتدائي

ملزمة التربية الإسلامية ، ثاني ، ف1 -للتعليم الاماراتي

ملزمة التربية الإسلامية ، ثاني ، ف1

منقول

في المرفقات

/

الملفات المرفقة

يسلمووووووووو عالطرح الغااااااااوي يا هجووورة يزااج الله خير ويعيطيج العافية

شكرا لمرورك

مَ ـرآحبً ..

تسلميـ ن خيتوً ع الطرحً ..

بآرك الله فيـــًٍـ ج }..

شكرا لتواجدك

مشكوره هاجر

في ميزان حسناتج ^^

تستاهلين احلى تقييم ،،

شكرااا ^^

بالتوفيق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

تسلمين هجووره ..

ربي يعطيج العافيه ..

السلام عليكم
جزاكم الله بمليون خير والله شيء اكثر من رائع جعله الله في ميزان الاعمال يوم لاينفع فيه مال ولا بنون
قال الرسول الاعظم محمد(ص) اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به
صدق رسول الله

الف شكر و جزاكي الله خيرا

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف السادس

امتحان التقويم الثاني في مادة التربية الإسلامية الفصل الثاني -تعليم الامارات

امتحان التقويم الثاني في مادة التربية الإسلامية الفصل الثاني الامارات امتحان الامتحانات اختبار تمارين محلولة المنهج الجديد مدارس الغد
التقويم الثاني في مادة التربية الإسلامية الفصل الثاني 2022 / 2022

أولاً : القرآن الكريم (15)
58
قال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) )

اقرأ الآيات الكريمة ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :-
1. صل ما بين الكلمة القرآنية ومعناها في مايلي: ( 6 )
ولتنظر تركوا أوامره
ما قدمت لغد أعمال ليوم القيامة
نسوا الله التفكر والتدبر

2. تدبر الآيات الكريمة واستنتج منها ما يدل على ما يلي : ( 4 )

– المؤمن يتطلع لمستقبله ويخطط له : ………………………………………….. ………..
– وصف للخارجين عن طاعة الله : ………………………………………….. ………..

3. أكمل قوله تعالى: ( لا يستوي أصحاب النار ………………………………………….. …
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………….. لعلهم يتفكرون ) ( 5 )

ثانياً : الحديث الشريف : (10)
1) أكمل الحديث الشريف : عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل ………………………………………….. …………..
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………. وعن جسمه فيم أبلاه " ( 3 )

2) ما الحكمة من خلق الله للإنسان ؟ ………………………………………….. ………. ( 2 )

3) الوقت عظيم عند الله تعالى . اذكر أوقاتا أقسم بها الله عزوجل . (يكفي 3 نقاط ) ( 3 )
…………………… ، ………………… ، ……………………..
4) كيف تحفظ الله في جوارك الآتية ؟ ( 2 )
أ- لسانك: ………………………………………….. ………………………………….
ب- بصرك: ………………………………………….. ………………………………….
ثالثاً: بقية الموضوعات): 33)

السؤال الأول:
ضع إشارة ( √ ) أمام العبارة الصحيحة و إشارة ( X) أمام العبارة الخطأ : (10)
1. ( ) الصلاة في المسجد النبوي تساوي الصلاة في المسجد الحرام .
2. ( ) من الأسس التي قامت عليه المؤخاة بين المهاجرين والأنصار الحب والمودة .
3. ( ) من أسباب كتابة الرسول صلى الله عليه وسلم لوثيقة المدينة نشر الأمان والسلام .
4. ( ) جمع الإمام مالك في كتابه ( 1000 ) حديث فقط .
5. ( ) يطلق لقب أم المؤمنين على زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم .

السؤال الثاني:
اختر الإجابة الصحيحة من بين القوسين (10)
1. حامل راية المهاجرين في غزوة بدر :
سعد بن معاذ _ علي بن أبي طالب _ طلحة بن عبيد الله
2. قائد الرماة في غزوة أحد هو :
عبدالله بن جبير _ أبو سفيان _ مصعب بن عمير
3. العلم الذي اهتم الإمام مالك بدراسته هو علم:
الحديــث _ الكيميــاء _ الـطـــب
4. عدد الأحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
4400 حديث _ 3010 حديث _ 2210 حديث
5. كان في مؤخرة المسجد النبوي مكان مظلل لإيواء ( سكن ) الفقراء وعابري السبيل يسمى:
الروضـة _ الصفـة _ الجريـد

السؤال الثالث:
أكمل الفراغات التالية بما يناسبها : ( الموطأ – المال – الصبر – الحجارة – حبشي ) ( 5 )
1. من المواد التي استخدمت في عملية بناء مسجد الرسول ……………….
2. صفات طالب العلم …………………
3. قتل حمزة بن عبد المطلب على يد ……………………..
4. ألف الإمام مالك كتاب سماه ………………………
5. ………………. نعمة من الله تعالى لنا نتصدق منه للفقراء.

السؤال الرابع : قارن بين غزوة بدر وغزوة أحد من حيث : (8)

غزوة بدر غزوة أحد
تاريخها ………………….. ………………………..
مكانها ………………….. ………………………..
أسبابها ………………………………..
……………………………….. ………………………………………..
………………………………………..

انتهت الأسئلة
مع الدعاء لكم بالنجاح والتوفيق

اريد كتاب المعلم للعلوم الصف السابع الجزى الاول

وانا كماااان بلييييييييييييييييز بدي كتاااااب العلوووووووووم

سـلــمـت يـــداكــــ أخــي جـــزاكــ الله خــيــر

السَلام عَليكم و الرَحمَه ، . }
يِسعدلِي آيآمك.
.
شحآلك ؟
عسّآك ع القوه
تًسلمً عِ الــــــطرحِ
.

.

تسلم أمير

ما قصرت .

مشكوربس انا اريد الفصل الثالث التقويم الثاني

شكرا على الامتحان الرائع

مشكور

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف التاسع

تلخيص كتاب الإسلامية الجديد -تعليم الامارات

تلخيص كتاب الإسلامية الجديد

جميع الدروس

الملف في المرفقات

انتظر ردودكم

الملفات المرفقة

بارك الله فيك ..

ما قصرت

دائمااا متميز ,,,,,
نطلب المزيد ^^

وعِـلِـيڪم آلِـسلِـآم ورحمة آلله وبرڪآته ..~
يسعدلِــيه مسآڪ / صبآحڪ بڪل خير
مشًـكًـوورً خيوً عً ـآلطرحَ الغآويـً . .

مشكككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككك كككورة

thxxxxx :D:D:D

اللعم اعز الاسلام و المسلمين