.?.?.
.?.
قسم خاص بكل ما يتعلق بتعليم الصف السابع في الامارات
ص144
1- جفنة – مكللة لحما – حل مالي – تتابع – لي غنى – عبد
الضيف
2- التشاؤم = زجروا طيرا بنحس
اكرام الضيف= اني لعبد
ضيف
العطاء=الرفد
الضلال=الغي
الاهل=بنو ابي
الاقرباء = بنو
عمي
3- ان ضيعوا غيبي = ان ذكروا عيوبي
مادام الضيف نازلا = مادام حالا
على الضيف
ص145
دين = ديون
سريع = سراع
شيمة – شيم
عم =
أعمام
2- أديان = دين
شم = أشم
مسرعون = مسرع
عمائم = عمامة
5- رئيس : حركتها كسرة أقوى من الفتحة فكتبت على كرسي الياء
مرؤوس :
حركتها ضمة بعد حرف ساكن فكتبت على واو
قراءة : حركتها الفتح بعد ألف المد فكتبت
على السطر
هنيئة : حركتها الفتح بعد ياء المد فكتبت على كرسي الياء
سئم :
حركتها الكسر أقوى من الفتح الذي قبلها فكتبت على كرسي الياء
ص146
1-
يعود سبب الخلاف إلى اسراف الشاعر في اعمال الكرم والاحسان كانت نتيجته لوم الشاعر
وحرمانه من الزواج بابنة عمه
2- انه يستدين المال ليسد الثغر التي تركها بنو
قومه من مشاكل وصعوبات لقد بذل ماله لحل مشكلات قومه
3- اكرامه الضيف – عدم
تخليه عن مواقفه
موقف الشاعر :
يحسن الى قومه – يحب قومه – يرفدهم عند
الحاجه- يزجر طيرهم باليمن
موقف قومه:
يردون يالاساءة – يحقدون عليه –
يرفضون رفده – يزجرون طيره بالنحسد
5- أؤيد موقف الشاعر لانه موقف انساني
نبيل يقوم على التسامح والمروءة والصبر
6- عقيدة زجر
الطير
ص147
البيت 5 – البيت 10 – البيت 3 البيت 4
هدموا مجدي =
مجازي
جعلته حجابا = مجازي
لهم جل مالي = حقيقي
2- ن اربع مرات – ني 3
مرات والفائدة توليد ايقاع صوتي مؤثر
ص148
3- أكلوا ضد وفرت – هدموا ضد
بنيت ضيعوا ضد حفظت – غيي ضد رشدا
التعليل : رغبة الشاعر في ان يظهر الفرق بينه
وبين بني قومه في التسامح والغفران
4- اكتب:
1- اذا هجموا افكاري مدحت
افكارهم
2- ان نسوا مواقفي تذكرت مواقفهم
5- زحلقت الى الخبر لئلا يجتمع
حرفا توكيد ( إن واللام ) الوظيفة تعزيز التوكيد
1- هي من نوع الفخر لأن
الشاعر تغنى بفضائله ومحاسنه ردا على اساءة
2- المخطط:
دفاع الشاعر عن
دينه من البيت 1- 4
المناصرة والنجدة من البيت 5 – 7
اكرام الضيف 11 –
0
تسامح الشاعر مع اهلهمن البيت 8-10
ص149
الفكرة الفرعية
:
العلاقة بين الشاعر واهله علافة مميزة
تختلف عن علافته بسائر الناس
اذا
اساء اليه اهله رد الاساءة بالاحسان
اذا اغتابوه حافظ على سمعتهم في
غيابهم
اذا تخاذلوا عن نجدته اسرع هو الى نجدتهم
اذا تشاءموا منه واتخذوه
فألا سيئا تفاءل بهم
اذا اظهروا حقدا فلا يحقدعليهم
اتمنى الى من يشاهد هذا الموضوع ان يرد عليه
انتهت الأسئلة مع تمنياتنا بالتوفيق
إجابة السؤال الأول :
أ –1 (√) 2 –(×) 3 –(× ) 4 –(√) 5 –( × )
ب –1 –يمكن حب الوطن في خدمته والإسهام في بنائه ، والمحافظة علي كل مافيه من أبنية وأشجار وجمال
2 –حكم الإمام الشافعي علي الإنسان المنافق بأنه لا خير فيه
3 –من صور الإحسان إلي الجار: إن استعان بك أعنته وإن مرض زرته وإن غاب سألت عنه
4 –وصف الله منكري البعث بأنهم :
أ –رضوا بالحياة الدنيا ب –لا يتوقعون لقاء ربهم ج –غافلون عن آيات الله
5 – من المعارك التى شارك فيها أبو دجانة : أ –بدر ب –أحد ج –اليمامة
إجابة السؤال الثانى :(أ) 1 –أحسن إلى جارك تكن مؤمنا ، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
2 –هلمى معي فهنا جنة تداوي جراح الزمان اللئيم
تعالي أسر بك بين الزهور ترفين تحت ظلال النعيم
3 –والصبا ترقص أوراق الزهور اليابسة
وتهادي النور فى تلك الفجاج الدامسة
(ب) 1 –وإن ضاق رزق اليوم فأصبر إلى غد
عسى نكبات الدهر عنك تزول
2 – يعز غني النفس إن قل ماله
ويغنى غني المال وهو ذليل
إجابة السؤال الثالث :
1 –معنى مشتقات : ( مصاعب – متاعب )
أصل تضحية : ضحي
2 –أ –درات الدائرة على الأعداء : تدل على هزيمة الأعداء
ب –الدنيا قبضة يد : تدل على التحكم والسيطرة وزان المخالف لا يفلت من يده
ج –نام قرير العين : تدل على الطمأنينة والسرور والسكينة
3 –جمع ( عندليب ) : عنادل الشاه : الشياه
مفرد ( البوادي ) : البادية كنائن : كنانة
4 –( أ ) ( شرقت ، غربت ) : تضاد
( ب ) ( النبال ، السهام ) : ترادف
5 –( أ ) الأسى : الفرح
( ب ) اللئيم : الكريم
إجابة السؤال الرابع : ( 8 درجات )
1 –الموطن الأصلي لنوبل هو أستوكهو لم بالسويد
2 –أ –لإصرار على التعامل مع السائل المتفجر ، لممارسة صناعة محظورة من السلطات ، لإجزائة التجارب على مركب بالنهر
ب –ليكفر عن خطإ وقع فيه ، ليخفف من آلام الأبرياء ، ليكرم العلماء .
( نقطة واحدة تكفى )
( 3 ) أ –من مظاهر نبوغ نوبل : برع فى الكيمياء ، أتقن خمس لغات ، اخترع الديناميت
ب –تمنح جوائز نوبل العالمية للذين يسهمون إسهاما ممتازا فى مجالات الطبيعة والعلوم الطبية ، والكيمياء والأدب العالمي ، وتحقيق الصداقة بين الدول .
( 4) المستعصية : المتردية تجربة : تجارب
( 5 ) ( صادق الكتب ) توحي بأهمية الكتاب وحبه للقراءة وتعلقه بها
إجابة السؤال الخامس :
( 1 ) علل : أ –لأنهم خير أهل المشرق ، لنصرة الإسلام
ب –لحداثة عهدهم بالإسلام ، لبعد مركز الدعوة الإسلامية
(2 ) أ –منطقة الخليج العربي
ب –النصرانية
ج –بلسانه وسيفه
(3 ) أ –بلاد فارس ب –يقتل أعداءه ويجردهم من الدنيا
إجابة السؤال السادس :
( 1 ) كان الرفاق يستعدون للرحلة بصنع السفينة وحمل الزاد والماء والذكرى الطيبة .
( 2 ) علاقة المحبة والتعاون والإيثار
( 3 ) أ –قام فى الحي ضجيج : يعبر عن ارتفاع الصوت والحركة
ب –مضي المحمل : تعبر عن انطلاق السفينة ورحيل البحارة
( 4 ) الغواص : من ينزل إلى أعماق البحر
– النهام : من يغنى لركاب السفينة
– السيب : من يسحب الغواص من القاع
– النوخذة : المسؤول عن سفينة الغوص
( 5 ) شبه الشاعر الذكري بالعطر الفواح والرائحة الطيبة
( 6 ) أ –معنى ( خالهم ) : ظنهم – ضد ( رحيل ) : نقاء
ب –يعانى سكان المدن الصناعية من ضجيج مستمر
بتمنى لكم التوفيق
ما تنسوا التقييم والتعليقات
مِشّـكوِر أخٌ ـوِيّ عَ ـلَى آلَحً ـلَ ,,,
بّـآلَتُوِفُيّقَ لَلَجَ ـمِيّعَ ـ ,,,
وفقك الله استمر ..
❤ ҰěѕłâмǿǾǿ ❤
ص144
1- جفنة – مكللة لحما – حل مالي – تتابع – لي غنى – عبد الضيف
2- التشاؤم = زجروا طيرا بنحس
اكرام الضيف= اني لعبد ضيف
العطاء=الرفد
الضلال=الغي
الاهل=بنو ابي
الاقرباء = بنو عمي
3- ان ضيعوا غيبي = ان ذكروا عيوبي
مادام الضيف نازلا = مادام حالا على الضيف
ص145
دين = ديون
سريع = سراع
شيمة – شيم
عم = أعمام
2- أديان = دين
شم = أشم
مسرعون = مسرع
عمائم = عمامة
5- رئيس : حركتها كسرة أقوى من الفتحة فكتبت على كرسي الياء
مرؤوس : حركتها ضمة بعد حرف ساكن فكتبت على واو
قراءة : حركتها الفتح بعد ألف المد فكتبت على السطر
هنيئة : حركتها الفتح بعد ياء المد فكتبت على كرسي الياء
سئم : حركتها الكسر أقوى من الفتح الذي قبلها فكتبت على كرسي الياء
ص146
1- يعود سبب الخلاف إلى اسراف الشاعر في اعمال الكرم والاحسان كانت نتيجته لوم الشاعر وحرمانه من الزواج بابنة عمه
2- انه يستدين المال ليسد الثغر التي تركها بنو قومه من مشاكل وصعوبات لقد بذل ماله لحل مشكلات قومه
3- اكرامه الضيف – عدم تخليه عن مواقفه
موقف الشاعر :
يحسن الى قومه – يحب قومه – يرفدهم عند الحاجه- يزجر طيرهم باليمن
موقف قومه:
يردون يالاساءة – يحقدون عليه – يرفضون رفده – يزجرون طيره بالنحسد
5- أؤيد موقف الشاعر لانه موقف انساني نبيل يقوم على التسامح والمروءة والصبر
6- عقيدة زجر الطير
ص147
البيت 5 – البيت 10 – البيت 3 البيت 4
هدموا مجدي = مجازي
جعلته حجابا = مجازي
لهم جل مالي = حقيقي
2- ن اربع مرات – ني 3 مرات والفائدة توليد ايقاع صوتي مؤثر
ص148
3- أكلوا ضد وفرت – هدموا ضد بنيت
ضيعوا ضد حفظت – غيي ضد رشدا
التعليل : رغبة الشاعر في ان يظهر الفرق بينه وبين بني قومه في التسامح والغفران
4- اكتب:
1- اذا هجموا افكاري مدحت افكارهم
2- ان نسوا مواقفي تذكرت مواقفهم
5- زحلقت الى الخبر لئلا يجتمع حرفا توكيد ( إن واللام ) الوظيفة تعزيز التوكيد
1- هي من نوع الفخر لأن الشاعر تغنى بفضائله ومحاسنه ردا على اساءة
2- المخطط:
دفاع الشاعر عن دينه من البيت 1- 4
المناصرة والنجدة من البيت 5 – 7
اكرام الضيف 11 – 0
تسامح الشاعر مع اهلهمن البيت 8-10
ص149
الفكرة الفرعية :
العلاقة بين الشاعر واهله علافة مميزة
تختلف عن علافته بسائر الناس
اذا اساء اليه اهله رد الاساءة بالاحسان
اذا اغتابوه حافظ على سمعتهم في غيابهم
اذا تخاذلوا عن نجدته اسرع هو الى نجدتهم
اذا تشاءموا منه واتخذوه فألا سيئا تفاءل بهم
اذا اظهروا حقدا فلا يحقدعليهم
بارك الله فيج عالحل,,
وتسلم ايدج,,
موفقين..
أختج جلكسي ..~!!
و تسلم إيديج.
3. أي من الجملتين الآتيتين أوضح من الأخرى ؟ و لماذا؟
الجملة هي : ضم الفريق زميلا ماهرا ، لأن النعت يفيد الإيضاح و التأكيد .
– إذا ، ما وظيفة النعت ؟ التوضيح و التأكيد .
ص 127
أعطي من الفقرة مثالا على نعت طابق المنعوت في :
التذكير : مثل لاتيني .
الإفراد : عمل صالح .
الجمع : الناس المؤمنون .
التعريف : العمل الصالح .
التنكير : عمل مثمر .
الرفع : العمل ٌ اليدويٌ .
النصب : الرجلَ الغنيَ .
الجر: عملٍ صالحٍ .
2. أشير بخط إلى النعت في الجمل الآتية :
بينات – مسحورون – الخالدات – غامضتين .
أملأ الفراغ بما يناسب من النعوت الآتية :
إن الإنسان العامل يجد أنه في كل عمل مفيد يقوم به يسهم في صنع الحضارة الإنسانية ، في حين أن الإنسان المتعطل هو المتطفل على الوجود يأكل تعب الأشخاص الآخرين بغير حق .
ص 128
أضع منعوتا مناسبا مكان الفراغ :
– من هواياتي المفضلة تجميع الطوابع البريدية .
– زارتنا امرأتان بائستان .
– عليك أن تميز السفن الحربية من السفن التجارية .
– يدافع عن وطني الأبطال البسلاء .
– دبي مدينة سياحية .
– لهذه الطفلة عينان زرقاوان ، و خدان موردان ، و شعر أشقر .
أكتب لكل منعوت نعوتا أخرى مناسبة :
أنت طالب = مجتهد ، طموح .
و أنت فتاة = ذكية ، طيبة ، رائعة .
قرأت كتابا = علميا ، أدبيا ، تاريخيا ، لغويا .
اشتريت قصة = اجتماعية ، بوليسية ، تاريخية ، جميلة ، بطولية .
ص 129
1. أكمل الإعراب مالئا الفراغ بالكلمة المناسبة :
مارست هواية مفضلة لدي – قمت بعمل نافع .
مفضلة : نعت لكلمة هواية ، و النعت يطابق المنعوت ف ي جميع حالاته . و هنا تبعه في حالة الإعراب فهو منصوب ، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، لأن المنعوت منصوب و علامة نصبه الفتحة.
نافع : نعت لكلمة ( عمل ) ، و النعت يطابق المنعوت في جميع حالاته و هنا تبعه في حالة الجر ، فهو مجرور ، و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره لأن المنعوت مجرور و علامة جره الكسرة .
2. نموذج لإعراب النعت :
لا تسل عن المتعة الكبيرة التي كنت أشعر بها و أنا أمارس تلك الهواية المفضلة .
الكبيرة : نعت لكلمة المتعة مجرور مثلها و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
المفضلة : نعت لكلمة الهواية منصوبة مثلها و علامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره .
3. أعرب ما تحته خط :
تربي الأمهات الفاضلات الأبناء الصالحين – اجمع مالا بالعمل الحلال – يبني العاملان الماهران منازل عالية ، و يسكنان كوخين متواضعين .
الأمهات : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الفاضلات : نعت لكلمة الأمهات مرفوعة و علامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره .
الصالحين : نعت لكلمة أبناء منصوبة مثلها و علامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم .
اجمع : فعل أمر مبني على السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت .
مالا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
الماهران : نعت لكلمة عاملان مرفوع و علامة رفعه الألف لأنه مثنى .
متواضعين : نعت لكلمة كوخين منصوبة مثلها بالياء لأنها مثنى .
4. أضبط أواخر الكلمات في الجملة الآتية :
أحبُّ العاملَ المجتهدَ الذي يتعبُ لأجلِ المستقبلِ .
5. أوظف ما تعلمت :
1. أختار أحد المشاهد الآتية ، ثم أصفه بثلاثة أسطر مستخدما الكثير من النعوت .
مثال صورة الشرطي و السيارات .
– الطريقُ مزدحمٌ بالسياراتِ الكثيرةِ الملونةِ و هناكَ شرطيٌ نشيطٌ واقفٌ في وسطِ الشارعِ الطويل يضبط الحركة َ المروريةََ بنشاطٍ كبيرةٍ و همةٍ عاليةٍ . 1. أعلل كتابة الهمزة الساكنة على الواو في وسط كلمة ( المؤمنون ) و في الكلمات الآتية :
المؤمنون : لأنها ساكنة و ماقبلها مضموم .
شأن : لأنها ساكنة و ماقبلها فتحة .
بئس : لأنها ساكنة و ما قبلها مكسور .
بؤرة : لأنها ساكنة و ما قبلها مضموم .
أتمنى أن تفيدكم هذي المعلومات و تدعو لي بالخير .
الجدول صفحة126
الاسم المنعوت
مثل-عمل-العمل-العمل-عمل-العمل-العمل-الرجل-العمل
نعته
لاتيني-صالح-الصالح-الصالح-مثمر-اليدوي-العقلي-الفني-المفيد
نعته الثاني(ان وجد)
متقن-الفني-الفكري-المتعالي
واتمنى الردود
واجمل التحية
ربي يوفقكمـ…
جزاكِ ربي خيراً و بارك الله فيكِ ..
مشكورة اختي ..
ツ
♥
ان شاء الاعضاء ماراح يقصرووون معااااااااااج
^__________^
^^^…^^^
نذكر قصة إسلام سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه، سلمان الفارسي كان رجلا فارسيا من أصبهان، أبوه كان دهقان قريته، زعيم المزارعين الفلاحين هناك. ومن شدة ما يخاف عليه ما كان يخرجه من البيت وهو صغير، من شدة خوفه عليه كان يحبسه في البيت فيقول، هو يروي عن نفسه أنه لما كانت المجوسية قال واجتهدت في المجوسية، ثم قال خرجت أريد ضيعته التي بعثني إليها (أبوه أخذه مشوار هذا أول مشوار يخرج فيه) قال فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون راح يريد أن يستفصل ماذا يفعلون هؤلاء فتأخر عن أبوه حتى رجع على البيت فشرح لأبوه ماذا رأى فخاف عليه أن يترك المجوسية ويعتنق النصرانية،قال فقادني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته. بعث خبر للقسيس بالكنيسة الذين أخبر أن هؤلاء جاؤا من بلاد الشام. قال لهم قبل أن يذهبوا إلى بلاد الشام أريد أن أراهم قال فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام، ذهب على بلاد الشام هرب من أصبهان إلى بلاد الشام مع هؤلاء الخوارنة الذين كانوا في ذلك الوقت، ذهب عند أسقف الكنيسة.
قال فجئته فقلت له إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك وأخدمك في كنيستك وأتعلم منك فأصلي معك، قال أدخل سيدنا سلمان الفارسي يقول فدخلت معه فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فإذا جمعوا له شيئا كنزه لنفسه ولم يعطه للمساكين حتى جمع سبع قلال (القلة ستة تنكات) كان عنده 42 تنكة ذهب حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق (الورق هو الفضة) قال وأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع حتى باعه أحدهم إلى اليهود قاموا حملوه معهم على أرض الحجاز، واحد منهم، آخر واحد قال له على من تدلني بعد موتك بما تأمرني بماذا توصيني.
قال أي بني، والله ما أعلم أصبح أحد على مثل ما كنا من الناس آمرك أن تأيتيه (الآن لا أقدر أن أدلك على أحد تذهب عنده) ولكنه قد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم أي قرب زمان مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجره إلى أرض بين حرّتين بينتهما نخل، به علامات لا تخفى. يعطيه أوصاف مهاجر النبي المدينة في جبل عير وجبل ثور وبينهما نخيل انه سيكون مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها، وفيه علامات لا تخفى تظهر للناس يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة النبي لا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل.
كان ببصرى الشام ثم برا مر بي نفر من كلب (قبيلة من بني كلب) تجار فقلت لهم خذوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعم فأعطيتموها وحملوني معهم حتى إذا بلغوا وادي القرى ورموني فباعوني لرجل يهودي، عبدا (جعلوه عبدا عند هذا اليهودي) فكنت عنده ورأيت النخل، رأى نخل المدينة فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي الذي قاله له ما بين لابتيها في جبل عير وجبل ثور وفي الوسط يكون هناك نخيل.
قال فبينما أنا عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة يهود المدينة فابتاعني منه اشتراه منه، فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي لها فأقمت بها وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بمكة ما أقام، ولا أسمع له بذكر (كان عبد مملوك) مما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة، فوالله إني لفي رأس عرق (قاعد على عرق النخل الذي يحمل التمر يشتغل فيه اليهودي ) لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس تحتي تحت النخلة إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال يا فلان قاتل الله بني قيلة والله أنهم لمجتمعون الآن بقباء (قباء بطرف المدينة لطريق مكة المكرمة) على رجل قدم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي (فرح سيدنا سلمان) قال سلمان فلما سمعتها أخذتني الرعدة حتى ظننت اني ساخط على سيدي. فنزلت عن النخلة فجعلتني أقول لابن عمه ماذا تقول ماذا تقول؟ (يريد أن يستفسر، يطمئن) قال فغضب سيدي فلكمني لكمة على وجهي ثم قال ما لك ولهذا أقبل على عملك فقلت لا شيء إنما أردت أن أستثبته عما يقول، قال وقد كان عندي شيء قد جمعته (مال) فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء (قباء طولها 3 كلم تقريبا ليست كبيرة ) فدخلت عليه فقلت له أنه قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة (أول شيء يريد أن يستوضح) فرأيتكم أحق به من غيركم قال فقربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه كلوا وأمسك يده فلم يأكل (من الصدقة) فقلت في نفسي هذه واحدة، ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا (حصل أشياء) وتحول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئته فقلت له إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها قال فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه فقلت في نفسي هتان ثنتان- هذه علامتان ماذا بقي منه؟ خاتم النبوة موجود بين كتفيه.
الثالثة، قال ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد (مدفن المسلمين على شرقي المسجد النبوي الشريف-(مقبرة أهل المدينة وهي داخل المدينة )) وقد سمع جنازة رجل من أصجابه وعليه شملتان وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدبرته (رجع إلى الوراء) أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي، فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي فألقى رداءه عن ظهره صلى الله عليه وسلم فنظرت إلى الخاتم فعرفته فأكببت عليه أقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول، فتحولت بين يديه فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس (الرواية عن ابن عباس ) فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه، خبر أصحابه.
ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر واحد. قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :كاتب يا سلمان (من المكاتبة) (العبد أذا أراد أن يعتق يكاتب سيده على أن يدفع له مال ويعتقه ) قال فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له ثم أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبا أتي له من المعادن (التي يسمونها منجم) مثل البيضة (جلبوا له ذهبا مثل البيضة من المعادن)
تمت
اتمنى انه يعجبكم
تسلمو
ما قصصرت
ربي يعطيك العافيه (=
1- يَقْرَأُ الْوَلَدُ قِصَّةً:
يَقْرَأُ : فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الْوَلَدُ : فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. قِصَّةً: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2- نَنْسَى الإِسَاءَةَ بِسُرْعَةٍ:
نَنْسَى : فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( نَحْنُ ).
الإِسَاءَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بـِ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
سُرْعَةٍ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
3- لَتَسْمَعَنَّ النَّصِيحَةَ:
لَـ: لام الأمر، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
تَسْتَمَعَنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتّصاله بنون التّوكيد
الثقيلة،والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل لها
من الإعراب،والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره(أَنْتَ).
النَّصِيحَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
4- يَذْهَبْنَ إِلَى الْعَمَلِ بَاكِرًا:
يَذْهَبْنَ: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة،ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
إِلَى: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الْعَمَلِ: اسم مجرور بإلى، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
بَاكِرًا: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحةالظاهرة على آخره.
5- يَعْدُو اللاَّعِبُ وَرَاءَ الْكُرَةِ:
يَعْدُو: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو.
اللاَّعِبُ: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وَرَاءَ: مفعول فيه ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الْكُرَةِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
6- يَجْرِي يَحْيَى بِبُطْ ءٍ:
يَجْرِي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء.
يَحْيَى: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف.
بـِ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
بُطْءٍ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره،وشبه الجملة في محل نصب حال.
7- أُرِيدُ أَنْ أَلْعَبَ الْكُرَةَ:
أُرِيدُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أَنْ: حرف نصب ومصدر مبني على السكون.
أَلْعَبَ: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنَا ).
الْكُرَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ( تقديره: أُرِيدُ لَعِبَ الكُرَةِ ).
8- لَنْ يَدْنُوَ مِنَ النَّارِ:
لَنْ: حرف نفي ونصب واستقبال ، مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يَدْنُوَ: فعل مضارع منصوب بلَنْ ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره(هُوَ).
مِنَ: حرف جر مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
النَّارِ: اسم مجرور بمن،وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. 9- لَنْ يَجْريَ بَعْدَ اليَوْمِ:
لَنْ: حرف نفي ونصب واستقبال ، مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يَجْريَ: فعل مضارع منصوب بلَنْ،وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( هُوَ ).
بَعْدَ: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
اليَوْمِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
10- كَيْ أَرَى بِنَفْسِي:
كَيْ: حرف مصدر ونصب واستقبال، مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
أَرَى: فعل مضارع منصوب بكَيْ ، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة
على الألف، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنَا ). بـِ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
نَفْسِي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
11- يُحِبُّ الأَطْفَالُ أَنْ يَلْعَبُوا كُرَةَ القَدَمِ:
يُحِبُّ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الأَطْفَالُ: فاعل مرفوع،وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. أَنْ: حرف نصب ومصدر مبني على السكون.
يَلْعَبُوا: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
كُرَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
القَدَمِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به، ( تقديرها: يُحِبُّ الأَطْفَالُ لَعِبَ…).
12- مَا كَانَ اللَّهُ لِيُضَيِّعَ أَجْرَكُمْ:
مَا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كَانَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
اللَّهُ: اسم جلالة اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لــِ :لام الجحود،حرف مبني على الكسر،لا محل له من الإعراب.
يُضَيِّعَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد لام الجحود ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( هُوَ ).
أَجْرَكُمْ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.
13- لَمْ يُسْأَلِ الْوَلَدُ فَيُجِيبَ:
لَمْ: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يُسْأَلِ: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم، وعلامة جزمه السكون منع من ظهورها التقاء الساكنين.
الْوَلَدُ: نائب الفاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
فــَ: الفاء للسببية، حرف مبني على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
يُجِيبَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( هُوَ ).
14- كُنْ لَيِّناً فَتُحَبَّ:
كُنْ: فعل أمر ناقص مبني على السكون،واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنْتَ ).
لَيِّناً: خبر (كُنْ ) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
فــَ: الفاء للسببية، حرف مبني على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
تُحَبَّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية،وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنْتَ ).
15- لَمْ يَفِعَلِ الْخَيْرَ وَيَنِدَمَ:
لَمْ: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يَفِعَلْ: فعل مضارع مجزوم ، وعلامة جزمه السكون منع من ظهورها التقاء الساكنين ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( هُوَ ).
الْخَيْرَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وَ: واو المعية، حرف مبني على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
يَنِدَمَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( هُوَ ).
16- لاَ تَأْمُرْ بِالصِّدْقِ وَتَكْذِبَ:
لاَ: حرف نهي وجزم ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تَأْمُرْ: فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنْتَ ).
بـِ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
الصِّدْقِ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره،
وَ: واو المعية، حرف مبني على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
تَكْذِبَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعيةوعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره(أنْتَ ).
17- لاَ تَأْكُلْ حَتَّى تَجُوعَ:
لاَ: حرف نهي وجزم ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تَأْكُلْ: فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنْتَ ).
حَتَّى: حرف نصب وغاية ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تَجُوعَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حَتَّى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنْتَ ).
18- اِسْتَمِعْ نُصْحَ الطَّبِيبِ أَوْ يَتِمَّ شِفَاؤُكَ:
اِسْتَمِعْ: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره ( أَنْتَ ).
نُصْحَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الطَّبِيبِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أَوْ: حرف عطف بمعنى ( إلى أَنْ )، مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يَتِمَّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد أَوْ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
شِفَاؤُكَ: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
19- يُعَاقَبُ الْمُسِيءُ أَوْ يَعْتَذِرَ:
يُعَاقَبُ:فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع،وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الْمُسِيءُ: نائب الفاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرةعلى آخره.
أَوْ: حرف عطف بمعنى ( إلى أَنْ )، مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يَعْتَذِرَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد أَوْ،وعلامةنصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره ( هُوَ ).
20- جَلَسْتُ لأِسْتَرِيحَ:
جَلَسْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير، و(تُ)ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
لــِ: لام التعليل،حرف مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
أَسْتَرِيحَ: فعل مضارع منصوب بـ ( أَنْ) مضمرة جوازا بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنَا ).
مشكوووورة ع الطرح الرائع
بارك الله فيج ,, فميزان حسناتج إن شاء الله
تسلم يمناج
بالتوفيق للجميع
^^
اتمنى تاخذين بنصيحة الاخت هالوجينه و تحملين ملفاتج بالمرفقات او مركز تحميل المركز ظ…ط±ظƒط² طھط*ظ…ظٹظ„ ط§ظ„ط§ظ…ط§ط±ط§طھ ط§ظ„طھط¹ظ„ظٹظ…ظٹ
+
حطي جزء من الملف في الموضوع نفسه ,
متعاونه , احس الملف لمناهج دولة فلسطين ولا شو رايج ^^
اولا اقول الحمد للهـ ع السلامة ،أوكي راح احملهـ من المركز ،هي هذا مال فلسطين ليش يعني مافي حد من المعهد فلسطيني