التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

بليز بحث قضية الجزر الثلاث -تعليم الامارات

لو سمحتو بغيت بحث عن قضية جزر الامارات الثلاث
فى اسرع وقت ممكن

السسلام عليكم..

اختي حصلت تقرير وبحث عن الجزر الثلاث..

اختاري اللي يعجبج..

التقرير:

جزر الإمارات المحتلة]!

المقدمة
تقع جزيرة طنب الصغرى وطنب الكبرى وأبو موسى في الخليج العربي بين ساحل الخليج العربي وهو ساحل الدول العربية المطلة على الخليج وبين ساحل جزيرة قشم الإيرانية وتكتسب هذه الجزر أهمية كبيرة بالرغم من صغر مساحتها كونها تقع بالقرب من مدخل الخليج العربي في المنطقة الأكثر عمقاً من مياه الخليج إضافة إلى أنها تستخدم كملجأ للسفن في حالة هبوب العواصف كما أن الجزر اكتسبت أهمية كبيرة في ضوء الوضع السياسي الغير مستقر الذي تعيشه منطقة الشرق الأوسط والنزاعات الإيرانية التي لا تنتهي مع جيرانها ..

جزيرة طنب الصغرى
تعرف في بعض المصادر باسم جزيرة (نايبو) وتقع هذه الجزيرة على بعد ثمانية أميال غرب جزيرة طنب الكبرى وهي مثلثة الشكل ويبلغ قطرها حوالي 2,25 ميلاً .. ويبلغ طول الجزيرة ميلاً واحداً وعرضها ثلاثة أرباع الميل ..
جزيرة طنب الصغرى ذات أرض رملية وصخرية وتتكاثر فيها الطيور البرية والبحرية ولا تتوفر فيها مياه الشرب العذبة ولذلك لا يسكنها أحد من البشر ولكنها كانت بمثابة مستودع ومخزن للمعدات والأمتعة وتعود ملكية هذه الجزيرة لإمارة رأس الخيمة ..

جزيرة طنب الكبرى
تقع جزيرة طنب الكبرى على مداخل مضيق هرمز وأصل كلمة طنب بالعربية الحبل الذي تربط به الخيمة حتى تثبت في الأرض وتقع هذه الجزيرة على بعد 75 كيلومتر من إمارة رأس الخيمة وتبعد 29 جنوب الجنوب الشرقي لجزيرة قشم الإيرانية وتأخذ هذه الجزيرة الشكل الدائري فيبلغ قطرها حوالي 4 كيلومترأما مساحتها فتبلغ 9 كيلومتر مربع وعلى الرغم من قلة المياه العذبة في هذه الجزيرة إلا أنها كانت مأهولة بالسكان حيث كان يبلغ عدد سكانها 700 نسمة قبل الاحتلال الإيراني لها .. وكان في جزيرة طنب مدرسة ابتدائية للبنين والبنات تسمى المدرسة القاسمية بالإضافة إلى عيادة صحية ومركز للشرطة وعدد قليل من المزارع وأشجار النخيل والأشجار المثمرة وكان السكان يمتهنون صيد الأسماك وبيعها في إمارات الساحل العربي وخاصة في دبي ورأس الخيمة وقليل من السكان امتهن الزراعة ورعي الماشية ..
في عام 1913 قامت القوات البريطانية بعد موافقة حاكم الشارقة الشيخ سالم بن سلطان القاسمي ببناء فنار بحري لإرشاد السفن على أرض الجزيرة وقد خولت الحكومة البريطانية مندوبها السياسي المقيم في منطقة الخليج ويدعى (برسى كوكس) الاتصال بحاكم الشارقة للحصول على موافقته ببناء هذا الفنار وقد أبدى حاكم الشارقة موافقته بشرط وحيد وهو عدم المساس بسيادته على الجزيرة وهذا يدعم الملكية التاريخية والقانونية لدولة الإمارات على هذه الجزيرة !!

جزيرة أبو موسى
تأخذ الجزيرة الشكل المثلث وتقع في مدخل الخليج العربي على بعد حوالي 160 كم من مضيق هرمز وعلى بعد حوالي 60 كم من ساحل الشارقة و 75 كم من ساحل الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، وهي أكبر الجزر المحتلة الثلاث وتتمتع بأهمية خاصة كونها كانت ولاتزال مأوى وملاذا للسفن وخاصة في الأجواء العاصفة .. تبلغ مساحة الجزيرة حوالي 25 كم وأقصى طول لها 5 كم وأقصى عرض لها حوالي 4 كم وتبعد هذه الجزيرة أميال معدودة عن إمارة الشارقة وهي أكبر مساحة من جزيرتي طنب كما وأن عدد سكانها أكثر ويوجد بهذه الجزيرة منابع المياه العذبة وعلى كميات كبيرة من خامات الأكسيد الأحمر والجرانيت ويستلم حاكم الشارقة منذ زمن طويل ريعاً مستمراً ودائماً من العائد من استغلال الأكسيد الأحمر في هذه الجزيرة التي تتبع لإمارة الشارقة .. ويوجد في أبو موسى مستشفى وحوالي 180 بيتا شعبيا بنتها الدولة اضافة الى السكن القديم للسكان بالجزيرة وكذلك يوجد بها مركز للشرطة تابع للدولة وبعض الخدمات الاخرى.
جزيرة أبو موسى ذات أراضي سهلية وفيها تل جبلي يسميه السكان جبل الحديد ويبلغ ارتفاعه 360 قدما وجبل آخر يطلق عليه الأهالي اسم جبل الدعالي (أي جبل القنافذ) ..
وكانت إيران والشارقة تشتركان في ادارة شؤون أبو موسى بموجب اتفاق أبرم في عام 1971.. إلا ان ايران عززت سيطرتها على الجزيرة متذرعة بأسباب امنية لا أساس لها من الصحة !!
وكان يوجد في أبو موسى قوة صغيرة من الشرطة ومحطتي تحلية لمياه البحر وتوليد الطاقة الكهربائية .. ويشكل هذان المصنعان مصدر الامداد الوحيد بالمياه والكهرباء للسكان العرب في الجزيرة المقدر عددهم بنحو سبعمائة شخص .. ويتولى العمل فيهما وكذلك في عيادة صغيرة أجانب معظمهم من الهنود والباكستانيين، وأكثر من ستين في المائة منهم ممن يعملون في قطاع صيد السمك طردوا عام 1992 من هذه الجزيرة كما أن إيران أغلقت المدرسة الوحيدة التي كانت موجودة ومنعت المدرسين من دخول الجزيرة مما اضطر طلاب الجزيرة إلى تأدية امتحاناتهم في مدارس إمارة الشارقة ..

توصيات:
منذ احتلال إيران وبالقوة للجزر الإماراتية الثلاث طنب الصغرى وطنب الكبرى وأبو موسى ودولة الإمارات وعلى رأسها صاحب السمو الشيخ زايد تحاول جاهدة أن تجد حلاً سلمياً لهذه المشكلة وهي تطالب في كل يوم بالتحكيم الدولي العادل وتدعو إلى حل النزاع بالطريقة السلمية حقناً للدماء واتباعاً لأوامر الدين الإسلامي الحنيف الذي يدين به البلدين حيث قال الله سبحانه وتعالى : (ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحســــن إن ربك هو أعلمُ بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلمُ بالمُهتدين) صدق الله العظيم
واتباعاً لأمر الله عز وجل يسير أهل الإمارات نحو الحق والعدالة ويهدفون إلى تحقيق حكم الله وينظرون نحو استرداد الأرض الإماراتية التي سلبتها جمهورية إيران ، ومنذ أكثر من 30 سنة تحاول دولة الإمارات التفاهم مع المنطق الإيراني المتغطرس والذي يرفض أي دعوة للسلام أو التحكيم بخصوص الجزر العربية في الخليج فهم يرون أنها إيرانية وستبقى إيرانية متناسين أن الحق لا يضيع إذا كان وراءه مُطالب ومتناسين أن دولة الظلم ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة ولذلك ستبقى الجزر إماراتية إلى الأبد رغماً عن كل المزاعم الإيرانية الواهية حيث لا يملكون دليلاً واحداً يثبت ملكيتهم لهذه الجزر بينما نملك نحن الوثائق والتقارير والمعاهدات ويكفي أن دماء شهدائنا مازالت تعطر ثرى أرضنا في تلك الجزر التي لن نتنازل عنها أبداً أبداً ..

الخاتمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله الذي وفقني في كتابة هذا تقرير الذي يحمل موضوع في غاية الاهميه وهو(جزر الإمارات المحتله)
وكما تعلمون ان هذا تقرير تكلم عن جزرنا العزيزه
التي ستبقى لنا الى الأبد مهما طال نزاع عليها والحق
يرجع الى اصحابه في يوم من الايام ونحن سنبقى
نطالب بحقنا في هذه الاراضي الغاليه ونكمل مسيرة
والدنا زايد رحمه الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

المراجع:
http://www.zaimuae.com/alain/showthr…hybrid&t=97481

———————–[ ,فمـِآنْ اللهِ ●●

م/ن

بالتوفيق..

البحث..

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل خلقه، محمد-صلى الله عليه وسلم- أما بعد، فقد جاء بحثي هذا بعنوان:احتلال إيران للجزر الثلاث "طنب الكبرى، طنب الصغرى، أبو موسى")؛ لأهمية هذه الجزر باعتبارها تقع في مدخل الخليج العربي ورغبة إيران في بسط نفوذها على منطقة الخليج، كما أن هذا الاحتلال يؤثر على أمن واستقرار المنطقة.

ولقد قسمت بحثي إلى عدة موضوعات وهي:
• التعريف بالجزر الثلاث
• الجوانب التاريخية للجزر
• الأهمية الإستراتيجية والاقتصادية للجزر
• الاحتلال الإيراني للجزر
• الادعاءات الإيرانية في ملكية الجزر والرد على هذه الادعاءات .
• موقف الإمارات العربية المتحدة من قضية الجزر الثلاث.
• الدبلوماسية التي اتبعها الشيخ زايد تجاه هذه القضية
• التأكيد على عروبة الجزر الثلاث.

ومن الصعوبات التي واجهتني في هذا البحث تشابه بعض المصادر وتداخلها في الموضوع.

وأخيرا أرجو أن يكون بحثي هذا مفيدا لأبناء وطني، وأعتذر عن كل تقصير فيه، ونسأل الله التوفيق والسداد.

التعريف بالجزر الثلاث

• جزيرة أبو موسى

تعتبر جزيرة أبو موسى التي تبعد 75 كيلو مترا عن الشارقة أكبر جزر الخليج مساحة حيث مساحتها بثلاثين كيلو مترا مربعا وهي تتمتع بأهمية إستراتيجية لوقوعها عند مضيق هرمز. ويتصف وسط الجزيرة بالصفة الصحراوية، وترتفع وسطها قمة بارتفاع 110 أمتار، وتمتاز هذه الجزيرة عن الجزر الأخرى بوجود المياه العذبة الصالحة للشرب فيها لذلك تتصف تربتها بالخصوبة، وقد اكتشف النفط في مياهها عام 1973 وهي تتبع إمارة الشارقة.

• جزيرة طنب الكبرى

أما جزيرة طنب الكبرى فتقع شمال شرق جزيرة أبو موسى وتبعد عنها حوالي 50 كيلو مترا، وهي دائرية الشكل ترتفع عن سطح البحر 615 قدما وهي عبارة عن قبة صخرية غنية بالمعادن وخصوصا التراب الأحمر ويعمل سكانها في الصيد لقلة المياه العذبة وعدم خصوبة التربة، ويمر بهذه الجزيرة الخط الملاحي الدولي، وتعود ملكيتها لإمارة رأس الخيمة.

• جزيرة طنب الصغرى

وتقع جزيرة طنب الصغرى إلى الشمال الشرقي من جزيرة طنب الكبرى، وتبعد عنها حوالي 12 كيلو مترا وهي جزيرة صخرية دائرية قطرها لا يتجاوز الكيلو متر الواحد وتغطي سواحلها مياه المد وترتفع 35 مترا عن سطح البحر، وهي خالية من السكان، وتعود ملكيتها لإمارة رأس الخيمة.
وبقليل من التأمل في الموقع الجغرافي تتضح لنا الأهمية الاستراتيجية لهذه الجزر مما يستدعي الحرص عليها والتمسك بها والسعي لاستعادتها حرصا على سلامة وأمن الخليج كلها، لأنها واقعة في مدخل مضيق هرمز.

الجوانب التاريخية للجزر

يرتبط تاريخ الجزيرة بتاريخ القواسم. ففي نهاية القرن التاسع عشر ، شيد فيها الشيخ سالم بن سلطان القاسمي قصرا عملت سلطات الاحتلال الإيراني على هدمه وسوته بالأرض ومع دخول قوات الشاه إلى الجزيرة عام 1971 ، سرعان ما نصب فيها الجنود الإيرانيون بعض المدافع الثقيلة المصوبة نحو البحر و بنوا مهبطا للطائرات المروحية. ولم تلبث الجزيرة أن اكتظت بالإيرانيين وتعرضت لعملية تغيير قسرية ومدروسة بدأت بشق طريق جديد يفصل بين المنطقتين العربية والإيرانية.

وكغيرها من الجزر المنتشرة في وسط الخليج العربي، خضعت طنب الكبرى عبر العصور للفاتحين المتوالين الذين حكموا منطقة الخليج العربي من يونان ورومان وفرس وعرب ومغدل وبرتغاليين وانجليز. وقد حكم الجزيرة القواسم منذ عام 1750م على الأقل.

سكانها ينتمون إلى ذات القبائل العربية التي تسكن البر المقابل. وقد اتبعت إيران سياسة تضييق الخناق والتجويع لقطع كل شريان عربي في الجزيرة ومحيطها، وتنصيب نفسها الوصي الوحيد على أمن الخليج وممتلكاته.

الأهمية الإستراتيجية والاقتصادية للجزر الثلاث

تحتل الجزر العربية الثلاث الواقعة في الخليج العربي موقعا استراتيجيا مهما خصوصا من ناحية إشرافها على مضيق هرمز، هذا المضيق الذي يمر عبره البترول العربي. وتشكل الجزر العربية " جزيرة أبو موسى، وطنب الكبرى وطنب الصغرى" مركزا للمراقبة يمكن منه رؤية سواحل العراق وإيران والسعودية، وأهمية هذه الجزر لا تقل عن أهمية جزيرة " هرمز" بالنسبة للمضيق، أو طنجة وجبل طارق في مدخل البحر الأبيض المتوسط، أو عدن في مدخل البحر الأحمر، والذي يسيطر على هذه الجزر يسيطر تقريبا على حركة المرور المائي بالنسبة للداخل والخارج للخليج العربي.

لقد كانت قضية السيادة على جزر صرى وطنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى سبب النزاع الرئيسي بين الإمارات المتصالحة وإيران في نهاية القرن التاسع عشر. وتقع هذه الجزر الأربع الصغيرة قريبا من مدخل الخليج. وبالرغم من صغر مساحتها إلا أن أهميتها الإستراتيجية بالغة الخطورة لعدة أسباب وهي:

أولا: يقع المرر الملاحي العميق بالخليج بين هذه الجزر والساحل الإيراني.
ثانيا: استخدام هذه الجزر موانئ وملاجئ للسفن عند الضرورة في أجواء العاصفة.

ثالثا: استخدام شيوخ القواسم في الماضي مراعي لحيواناتهم في فصل الربيع.

إن الأهمية الاقتصادية هي إحدى الدوافع التي ساهمت في دفع الحكومة الإيرانية إلى احتلال الجزر والتمسك بها وتتجلى هذه الأهمية في صورتين:

الأولى: وجود المعادن والثروات الطبيعية مثل مصائد الأسماك واللؤلؤ والمراعي هذا إلى جانب الموقع الجغرافي الهام المتحكم في مسار خطوط الملاحة الدولية في الخليج، إذا ما اتخذت الجزر محطات لتزويد السفن بالوقود والخدمات الملاحية الأخرى أو في حالة فرض رسوم وضرائب العبور عليها.

الثانية: تتمثل في كونها طريقا لمرور البترول الإيراني ولمنتجاتها الصناعية والزراعية إلى أسواق الخليج والعالم الخارجي.

فإيران ترى نفسها في مصاف الدول القادرة على إنشاء الصناعات الثقيلة والخفيفة وتعتقد أن حماية أسطولها التجاري في تحركاته داخل مياه الخليج وخارجها لا يأتي إلا بفرض سيطرتها على الجزر الثلاث.

إضافة إلى أن إيران كانت تخطط عند احتلالها للجزر لتصدير ما يزيد عن 60 مليون برميل من النفط الخام، يوميا خلال الأعوام العشرة القادمة عن طريق مضيق هرمز ومن خلال المضائق التي تشكلها هذه الجزر وهذه الرؤية المستقبلية لهذه الجزر دفعت إيران إلى احتلال الجزر الثلاث.

الاحتلال الإيراني للجزر

وقد شنت القوات الإيرانية عدوانها على السكان والمراكز الحكومية في جزيرة طنب الكبرى، وكان الجنود يقدرون بعشرات الآلاف زحفوا على أرض الجزيرة من المدمرات والبوارج الحربية والطرادات، كما نزلت قوات أخرى بواسطة طائرات الهيلوكبتر وسط الجزيرة، قامت هذه القوات صباح يوم 30/11/1971 بقصف مركّز على مركز الشرطة وعلى المدرسة الابتدائية القاسمية الواقعة في وسط البلدة.

استغلت إيران إعلان بريطانيا الانسحاب من الخليج العربي في نهاية عام 1971، وقامت في صباح يوم الثلاثاء الموافق 30 من شهر تشرين الثاني " نوفمبر" 1971 باحتلال الجزر العربية الثلاث، حيث قامت قوة كبيرة من الجيش الإيراني يساندها سلاح البحرية بمهاجمة جزيرتي "طنب الصغرى وطنب الكبرى" واحتلتها بعد معركة بين رجال الشرطة التابعين لإمارة رأس الخيمة والقوات الإيرانية مما أدى إلى استشهاد 6 أشخاص ومقتل 3 أفراد من القوات الإيرانية.

وقد اختلفت السياسة الإيرانية في احتلال الجزر تماما عن سياستها حيال قضية البحرين لهذا. وكان هناك ردود فعل مختلفة نتيجة لهذا الاحتلال. واتسم رد فعل لدى أهالي الإمارات بالغضب، خاصة أهالي رأس الخيمة والشارقة. وهوجمت الممتلكات الإيرانية في المدن الكبرى بالإمارات. وفي أول بيان صدر عن المجلس الأعلى لدى الإمارات العربية بعد يومين من قيام الدولة، عبر الحكام عن غضبهم وأسفهم الشديد تجاه أسلوب العنف والقوة الذي استخدمته إيران لاحتلال الجزر.

الادعاءات الإيرانية في ملكية الجزر

أما الادعاءات الفارسية فقد تواترت على فترات تزامنت مع تجدد المصالح البريطانية مع طهران كمحاولة لاقتسام الحقوق العربية نتيجة للضغط العربي آنذاك.

تقوم الادعاءات في ملكية الجزر على ثلاث حجج أولها أن لديها أدلة على سيادتها للجزر، والثانية أن الخرائط البريطانية تدخل الجزر في السيادة الإيرانية والثالثة أن لها مصالح إستراتيجية تستلزم تبعية الجزر لها للحفاظ على أمن الخليج. ومن الموجز التاريخي يتضح لنا أن الجزر الثلاث لم تكن في يوم من الأيام إقليما مباحا بحيث تدعي إيران حيازتها الفعلية لها، فلقد خضعت لحكم القواسم لما يزيد على القرنين والنصف، وأقرت بذلك كل من إيران وبريطانيا.

الذي يلفت الانتباه هو رغم وجود الوثائق التي تدل على عروبة الجزر إلا أن وزير الخارجية الإيراني علي أكبر قال في 6/9/1993: " أن جزيرة أبو موسى الإماراتية هي جزء من أراضي إيران، وأن بلاده ستفعل ما في وسعها للحفاظ على هذه الجزيرة، وكذلك على جزيرتي طنب الكبرى، وطنب الصغرى"

الرد على الادعاءات الإيرانية

الحجة الأولى: ادعاؤها السيطرة على الجزر قبل الوجود البريطاني في الخليج.

بالنسبة للحجة الأولى. إذا كانت المزاعم الإيرانية صحيحة، فلماذا وكيف تخلت عن الجزر؟ فإذا كان ذلك بموجب اتفاقية أبرمت مع بريطانيا، لماذا لم تبرز إيران هذه الاتفاقية كوثيقة ثبوتية مقابل هذا السيل من الوثائق الذي يؤكد ملكية القواسم للجزر؟ وإذا كانت المزاعم الإيرانية صحيحة أيضا، لماذا سعت إيران إلى التفاوض مع شيخ الشارقة بشأن جزيرة أبو موسى وليس مع بريطانيا ؟ ولماذا من ناحية أخرى طلبت استئجار طنب إذا كانت هذه ملكا لها؟

الحجة الثانية: تبرير ملكية الجزر استنادا إلى الخرائط البريطانية للمنطقة.

أما الحجة الثانية فتستند إلى الخرائط التي أصدرتها بريطانيا عن منطقة الخليج وقدمتها لإيران وفيها ظهرت الجزر بنفس لون الأراضي الإيرانية مما أعطى إيران مبررا آخر للمطالبة بالجزر.

إن الخرائط التي تستند إليها إيران هي نوع من الخرائط الخاصة التي تستخدم للملاحة البحرية وليس لترسيم الحدود بين الدول. كذلك فإن الخرائط الدولية كانت تشير إلى عروبة الجزر إلى غاية 1870. كذلك، لم تبرز إيران الخرائط البريطانية التي زعمت وجودها بصورة علنية. كما أنها لا تعتبر رسمية لأنها لم توثق من قبل شخص يمثل بريطانيا في العلاقات الدولية البريطانية كما يشترط القانون البريطاني.

الحجة الثالثة: اعتبارها أن أمن الخليج يستلزم ضرورة إلحاق الجزر بها.

إن تحجج إيران بحماية أمن الخليج لا يبرر سيطرتها على الجزر، فالحماية أمر يهم جميع دول المنطقة لا إيران وحدها، ولذا فإن الإطار القانوني السليم لحل هذا الإشكال هو إتباع الطرق الدبلوماسية عن طريق الحوار والتفاوض من أجل البحث عن الأسس والوسائل التي تضمن توطيد الأمن والاستقرار في الخليج.

الحجة الرابعة: قرب هذه الجزيرة من شواطئها مما يعطيها مسوغا للسيطرة عليها.
أما ادعاء حماية طرق المواصلات البحرية في الخليج، فهو ادعاء من جانب إيران لا يبرر احتلال أراضي الغير بالقوة خاصة أن هذا الإشكال يجد حله في إطار القانون الدولي وقواعده.

ومسؤولية الحفاظ على أمن هذه الطرق البحرية مسؤولية مشتركة تقع على عاتق الدول المطلة على هذه الممرات جميعا، أما الطرق الملاحية
الأخرى والتي لا تخضع لأي تحديد دولي فإن كل دولة تقع على هذه الطرق في نطاق إقليمها الوطني مسئولة عن حماية هذه الطرق وضمان الأمن والسلامة فيها دون حاجة لأن تقوم إحداها باحتلال أراضي الغير تحت زعم حماية طرق المواصلات.

موقف الإمارات العربية المتحدة من قضية الجزر الثلاث

أكدت دولة الإمارات العربية المتحدة، منذ نشأتها، ملكية لجزر طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبوموسى ورغبتها في تسوية النزاع بالطرق السلمية وبما يتفق مع القوانين والأعراف الدولية. وبعد أيام معدودة من نزول القوات الإيرانية في الجزر الثلاث، بدأت دولة الإمارات العربية المتحدة الناشئة تبرز قضيتها، وجاء في بيان صدر عن المجلس الأعلى للاتحاد في 2/ ديسمبر/1971 مايأتي:
يندد الاتحاد بمبدأ استخدام القوة ويأسفه أن إيران قد أقدمت مؤخرا على احتلال جزء من الأمة العربية، لذا فإن المجلس يعتبر أنه من الضروري المحافظة على الحقوق القانونية ومناقشة التبعات المحتملة بسبب النزاع بين الدولتين. ولابد من إجراء مثل هذه المناقشات بطرق معترف بها دوليا.

إن دولة الإمارات العربية المتحدة تؤمن بأهمية تكثيف الجهود بالمنطقة، من أجل تحقيق أواصل الإخاء والتعاون، لتأمين دعائم الأمن والاستقرار لهذه البقعة العامة من العالم.
إن علاقة دولة الامارات العربية المتحدة بايران ترتكز على أواصل الجوار، والتراث المشترك، والدين الواحد، والمصالح المتبادلة.

لقد سعت دولة الامارات العربية المتحدة منذ لحظة قيامها الى تسوية قضية النزاع على الجزر بطريقة سلمية وودية. وفي حين ظلت دولة الامارات العربية المتحدة ثابتة في مطالبتها بالسيادة على الجزر الثلاث فقد أعطت لإيران فرصة تلو الأخرى للتوصل إلى تسوية عبر المفاوضات، سواء عبر المحادثات المباشرة أو عبر الوساطة، أو لإخضاع القضية لمراجعة قانونية دولية، على سبيل المثال من قبل محكمة العدل الدولية في لاهاي بهولندا.

لجأت دولة الامارات العربية المتحدة إلى منظمات إقليمية ودولية مثل جامعة الدول العربية وهيئة الأمم المتحدة لتأكيد قضيتها. غير أن إيران عمدت إلى صد الجهود التي بذلتها دولة الامارات العربية المتحدة في هذا السبيل. وقد واصلت إيران في عهد الشاة وفي عهد الجمهورية الإسلامية الإيرانية بعد عام 1979 رفض حقوق دولة الامارات العربية المتحدة الشرعية والسيادية على الجزر.

ومن الخطوات التي قامت بها دولة الامارت العربية المتحدة تجاه هذه القضية:
• العمل على استمرار الحوار الأخوي مع الجارة المسلمة إيران وذلك من أجل التوصل الى حد سلمي.
• العمل على ايجاد الحوار الثنائي بين دولة الامارات العربية المتحدة وايران، ثم الحوار الجماعي عبر الوسطاء حتى لا تتأزم المسألة.
• في حالة عدم الوصول إلى حل، يتجه الطرفان الى محكمة العدل الدولية.

عادت دولة الامارات العربية المتحدة الى استئناف مجهودها الدبلوماسي بعد أن أصيبت بخيبة أمل من الموقف الإيراني، وواصلت الدبلوماسية الإماراتية تحقيق النجاحات في استقطاب بيانات التأييد الرسمي لموقف دولة الامارات العربية المتحدة، ومن ذلك على سبيل المثال فإنه طوال الفترة الممتدة من قمة مجلس التعاون لدول الخليج العربية في ديسمبر 1995، الى اجتماعات المجلس الوزاري لدول المجلس نفسه في يونيو 1996 بالعاصمة السعودية الرياض، ثم في مؤتمر القمة العربية الذي عقد في القاهرة خلال يونيو 1996، وفي 30/ مارس/ 1996، أكد الفريق الركن طيار الشيخ محمد بن زايد آل نهيان نائب إمارة أبوظبي، في مقابلة صحفية، عزم دولة العربية المتحدة على استعادة جزرها الثلاث المحتلة من قبل إيران.

الدبلوماسية التي اتبعها الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله تجاه هذه القضية:

من أقواله رحمه الله: "هذه القضية ليست قضية محلية، إنها قضية عربية في الدرجة الأولى. وقد عرض موضوع هذه الجزر على كل المسؤولين في الدول العربية، بل ونوقش في اجتماعات الجامعة العربية أكثر من مرة، بعد الاحتلال، وقد كلفت الجامعة العربية بعض الدول الأعضاء ذوي العلاقات الحسنة مع ايران بالتوسط في هذا الموضوع، وإنهائه بالطرق الدبلوماسية الهادئة.
إن ايران جارة لنا، ونحن على ثقة أن المشاكل بين الدول يمكن أن تحل بغير طريق العنف، ولابد أن يتوفر المناخ الملائم حتى يستطيع المسؤولون في هذه الدول أن يحلو المشاكل بينهم على أحسن وجه ممكن".

في الأسبوع الأول من شهر نوفمبر 1971، التقى سمو الشيخ زايد بوفد من التلفزيون الفرنسي وسأله أحد أعضاء الوفد.
سؤال: ما هو الحل في رأي سموكم في موضوع مشكلة المطالب الإيرانية بالجزر؟
الجواب: إن النزاع على الحدود مشكلة عالمية موجودة في أكثر من منطقة وأكثر من بلد، وكما أتصور أنا فإن سوء التفاهم الناشب بين إيران والخليج ليس جديدا، فلقد كانت هناك مطالب إيرانية في البحرين سابقا قبل بروز مشكلة الجزر، وقد حلت تلك المشكلة وانتهت، ونحن نتمنى |أن ينتهي سوء التفاهم على الجزر كما انتهى عليه الحال بالنسبة لمشكلة البحرين السابقة بصورة ودية سليمة وعلى أساس من الصداقة والجوار والدين.

وفي إحدى جلساته رحمه الله قال: "نحن نريد شيئا جديدا، لكننا عند سماع كلام إيران وتصريحاتها نجد فيه بعدا عما نفكر به نحن، فالإنسان الذي يستولي على حق من الحقوق ويشهر ويدعي أن هذا ملك سابق له، كيف تتفاوض معه؟ وتحصل على شيئا منه؟ أما الإنسان الذي يقول عندي هذا الشيء وأنا عندي براهين على حقي فيه فعلى الآخرين أن يأتوا ببراهينهم، فإن كانت أقوى فلهم الحق، وإن كان برهاننا أقوى فالحق لنا، ولو كانت تصريحات إيران بهذا الشكل نحن نقول نعم هذا جيد وصحيح. ولكن إذا قيل إن لدينا براهين ولا نعرف إذا كانت هناك براهين عند أخواننا وجيراننا ولكن لا يقرر صحة هذه البراهين إلى التحكيم.
إذا قدمنا براهيننا وقدموا براهينهم للتحكيم فهو الذي يقرر الصحيح والباطل منها. أقصد بذلك اللجوء الى محكمة العدل الدولية"

شكلت العلاقات مع ايران محور اهتمام الشيخ زايد على امتداد فترة التسعينيات، حيث ظلت قضية الجزر التي استمرت عشرين عاما بين إيران ودولة الامارات العربية المتحدة معلقة دون حل. وفي ديسمبر1991، كان الشيخ زايد يتمسك بالتأكيد على |أهمية الحل السلمي للقضية، قائلا: " إن دولة الامارات العربية المتحدة، ترفض مبدأ القوة في العلاقات الدولية وتؤكد على حق سيادة كافة الدول على أراضيها وثرواتها الطبيعية".

في جلسة افتتاح المجلس الوطني الاتحادي (1993)، أوضح الشيخ زايد رحمه الله هذه السياسة بالقول: " ان الامارات تعتبر احتلال ايران لجزرها الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وعدم التزانها بما جاء بمذكرة التفاهم حول جزيرة أبوموسى يمثل انتهاكا لسيادة ووحدة أراضي دولة الامارات العربية المتحدة وزعزعة للأمن والاستقرار في المنطقة، كما يمثل اخلالا بالرغبة المعلنة في تطوير العلاقات بين البلديين وتعارضا مع المبادئ التي تقوم عليها العلاقات بين الدول. وإننا نؤكد أن تطوير علاقات الصداقة والتعاون بين البلديين يرتبط بتعزيز الثقة وبما تتخذه الجمهورية الاسلامية الايرانية من اجراءات تنجسم مع التزامها بمبادئ القانون الدولي والمواثيق الدولية واحترامها لسيادة ووحدة أراضي دولة الامارات العربية المتحدة ولمبدأ عدم التدخل في الشؤؤن الداخلية للدول الأخرى. إن دولة الامارات أعربت مرارا عن رغبتها في حل هذه المشكلة بالطرق السلمية وتؤكد عزمها على اتخاذ ومتابعة كافة الاجراءات السلمية

الكفيلة باستعادة سيادتها على جزرها الثلاث بموجب مبادئ وميثاق الامم المتحدة والقانون الدولي وكتاب الله وسنة رسوله الكريم.

قال صاحب السمو الشيخ زايد رحمه الله في خطابه بمناسبة العيد الوطني في 2/ديسمبر/1996: "تنطلق سياستنا من مبادئ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للآخرين، وحسن الجوار واحترام سيادة ووحدة أراضي الآخرين ورفض اللجوء إلى استخدام القوة او التهديد بها لتحقيق أو تكريس مكاسب أو تغيرات اقليمية. وعلى هدي هذه المبادئ، سوف نستمر في العمل من أجل استعادة جزرنا الثلاث، طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبوموسى، والتي تشكل جزءا لا يتجزأ من بلادنا وجزءا مهما من حقوقنا وإرثنا الوطني……"

وأضاف قائلا:" وبناءا عليه نجدد الآن دعوتنا إلى الجمهورية الاسلامية الايرانية للاستجابة الى نداءاتنا ومبادرتنا من أجل تحقيق حل سلمي للنزاع على الجزر الثلاث عن طريق مفاوضات ثنائية جادة أو القبول بإحالة القضية إلى محكمة العدل الدولية. ومن جانبنا فقد أبدينا حسن النوايا تجاه إيران على أكثر من صعيد بما يكفي لكي يحددوا خيارتهم انطلاقا من الروابط التاريخية وعلاقات الصداقة وحسن الجوار والمصالح المشتركة.

التأكيد على عروبة الجزر الثلاث

في عام 1864 أرسل الشيخ سلطان بن صقر القاسمي رسالة إلى الكولونيل البريطاني " بيلي" جاء في الرسالة:
" في العام الماضي أبلغتكم بتدخل سكان دبي في موضوع جزيرة أبوموسى، وهذه الجزيرة تخصني، وتتبعني جزر طنب، وأبوموسى، وصري، وبو نعير من ايام اجدادي وأنه أمر معروف جدا منذ زمن قديم أن جزر طنب وأبوموسى وصري وابو نعير تتبعني، وصري تتبع قواسم لنجا، وهنجام تتبع السيد تويني، وفارور تتبع المرازيق، وإذا قمت بالتحريات حول قولي هذا فسوف تجدونه صحيحا".
فهذه الرسالة تعتبر وثيقة واضحة والمتمعن فيها يجد أنه تنزل كحد الفيصل حكما نهائيا ينص على أن الجزر والسيادة عليهم من حق امارات الساحل المتصالح.

هناك عدد مكن الوثائق التي تثبت أن الجزر الثلاث هي جزر عربية ترابها عربي وهوائها عربي ورفات الأجداد تحت ترابها عربي:

1- الوثيقة الأولى: رسالة بتاريخ 28/ 9/1912 من المقيم السياسي البريطاني في الخليج السيد ( بيرسي كوكس) موجه الى شيخ الشارقة ( وكانت رأس الخيمة مرتبطة بها) وكان آنذاك الشيخ صقر بن سلطان القاسمي يطلب من المقيم السماح بإقامة فنار في جزيرة طنب لهدي البواخر العابرة إلى الخليج.

2- الوثيقة الثانية: رسالة أخرى من الوكالة الدولية البريطانية في ساحل عمان المتصالح إلى الشيخ سلطان بن سالم القاسمي حاكم رأس الخيمة بتاريخ 3/ 2/1938 تطلب فيها منه الإذن لتفضل بالموافقة على زيارة أحد مهندسين لجزيرة طنب و اخطار ممثله بالجزيرة بهذه الموافقة.

3- الوثيقة الثالثة: ظلت أعلام القواسم مرفوعة على الجزر دائما حتى الاحتلال الايراني سنة 1971 كما ان حاكم الشارقة كان يتقاضى الرسوم من جزيرة أبو موسى للغوص عن اللؤلؤ ورعي الماشية منذ عام 1/8/ 1863.

4- الوثيقة الرابعة: كانت جميع المرافق العامة بهذه الجزر تخضع لإدارة الاماراتيين وتطبق جميع الأنظمة والقوانين والأعراف المطبقة بالامارتين.

5- الوثيقة الخامسة: سكان الجزر الثلاث كانوا يحملون جنسية الامارتيين.

6- الوثيقة السادسة: جميع الامتيازات القانونية الممنوحة للشركات العالمية لاستخراج المواد المعدنية والنفطية من الجزر الثلاث الموقعة من اماراتي رأس الخيمة والشارقة.

هذه الجزر قضية عربية بالدرجة الأولى، انها لا تخص الخليج وحده، انها قضية عربية عرضت مشكلتها على الجامعة العربية قبل الاتحاد، وبعد الاتحاد، وقد تبنت الدول العربية هذه القضية، وكلف مجلس الجامعة العربية عدد من الدول ببذل الجهود والاتصالات بإيران لاستعادة هذه الجزر، ولا زالت هذه المساعي تبذل حتى الآن.

الخاتمة

والآن بعد هذه الرحلة التي تناولت فيها موضوع (احتلال إيران للجزر الثلاث طنب الكبرى، وطنب الصغرى، وأبو موسى). ومن خلال هذا البحث المتواضع أردت أن أعرض النتائج التي توصلت إليها:

• إن الجزر الثلاث منذ تاريخها الطويل لا تتبع إيران، والدليل على ذلك سكان هذه الجزر ينتمون إلى جذور عربية. كما أن الحقائق الجغرافية أثبتت تبعية الجزر للإمارات.

• احتلال إيران للجزر الثلاث كان يحمل في طياته أهدافا إستراتيجية واقتصاديا ولذلك تمسكت بها إيران لاستغلال ثرواتها الطبيعية.

• إن الحقائق التاريخية والجغرافية التي أثبتتها دولة الإمارات كانت أكثر إقناعا من الادعاءات الإيرانية القولية.

• كما أن أهم ما يؤكد سيادة دولة الإمارات على الجزر الثلاث هي الوثائق البريطانية في حين لا توجد أي وثيقة تؤكد سيادة إيران وسيطرتها على الجزر.

• غير أن رفض إيران اللجوء إلى محكمة العدل الدولية لحل النزاع بين الطرفين يؤكد على أنها غير قادرة على إثبات أحقيتها في الجزر الثلاث، لأن جميع أدلتها غير منطقية.

وفي الختام أقدم هذه التوصية:
• العمل على تكملة ما بناه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان- رحمه الله- في إتباع الدبلوماسية، والحرص على التعاون والصداقة، والاتصاف بالحكمة في معالجة الأمور، حتى يسود السلام في المنطقة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

المصادر والمراجع

1. أحمد جلال التدمري، الجزر العربية الثلاث دراسة وثائقية، رأس الخيمة، 1995.

2. عائشة على السيار ، التاريخ السياسي لدولة الإمارات العربية المتحدة، أبوظبي، 1996.
3. خالد بن محمدالقاسمي ، التاريخ الحديث والمعاصر لدولة الإمارات العربية المتحدة، ط2، الإسكندرية، 1999.

4. محمد مرسي عبدالله ، دولة الإمارات العربية المتحدة وجيرانها، الكويت، 1981.

5. حسين غباش ، الجزر الإماراتية في الوثائق البريطانية، الشارقة، 2022.

السموحه

بالتوفيق..

م/ن

الرمش ما قصرت

وهنا أيضا

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=33957

بالتوفيق

شكراااا وايد
تسلم ايدج

مشكوررررررين ع الموضوع والله يوفق اللي حطا

وانشا الله ترجع الجزر لوطنا الغالية الإمارات فديتج يا الإمارات

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

ورقة عمل لدرس التغيرات الاقتصادية للصف الرابع

بسم الله الرحمن الرحين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم حبيت اسويلكم ورقة عمل عن درس التغيرات الاقتصادية

للتحميل في المرفقات كامل و مرتب

الأسلة:
1. كم بلغت عائدات النفط الخام في دولة الإمارات عام 2022م؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………..

2. كم بلغ الإنتاج في قطاع النفط عام 2022م؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………..

3. لماذا اهتمت الدولة بالقطاع الصناعي؟
………………………………………….. ………………………
………………………………………….. ………………………

الملفات المرفقة

بارك الله فيكي

مشكووره الغاليه ع المروور

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

ورقة عمل درس المناخ للصف الرابع

ورقة عمل درس المناخ

تحميل الملف فالأسفل فالمرفقات

تؤكد الحفريات والآثار التي تم العثور عليها في مناطق عديدة من الدولة على وجود حضارات عريقة كانت

مزدهرة في المنطقة مثل ، حضارة ملوخا ، الهيلي ، أم النار ، التي تم العثور على بعض من آثارها في بعض
المواقع الأثرية مثل ، مليحة ، العين ، أبوظبي ، ولقد تميزت هذه الحضارات ببعض الملامح مثل الصناعات
الفخارية و المدافن الحجرية كما تأثرت هذه الحضارات ببعض الحضارات المجاورة مثل اليمن ، عمان

، فارس وبلاد الرافدين .

1حددي إثنتان من الحضارات التي كانت مزدهرة في المنطقة

2أذكري موقعين أثريين تم العثور فيها على الآثار لهذه الحضارات

3عددي بعض من الملامح لهذه الحضارات

4 ما هي الحضارات المجاورة التي تأثرت بها حضارة المنطقة

المصدر : مدونة شبكة مدارس الأمارات

الملفات المرفقة

مشكووووووووووورهه

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

ورقة عمل في سورة الحجرات للصف الرابع

ورقة عمل في سورة الحجرات للصف الرابع

قال تعالى :" يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم * —– "

س1 أضع الكلمات التالية في المكان المناسب فيما يأتي :

( تلمزوا – تتنابزوا – الفسوق – يسخر)

1- —————- المعصية والخروج عن أمر الله .

2- —————- يستهزئ وينتقص .

3- —————- تعيبوا .

4- —————- تتنادوا بألفاظ تكرهونها .

س2 من ألأمور التي نهى عنها الإسلام من خلال الآية هي :

1- ————————————————————-

2- ————————————————————-

3- ————————————————————-

س3 أضع علامة ( ) أمام العبارة الصحيحة ، وعلامة ( ) أما العبارة الخاطئة فيما يأتي :

1- ( ) يجوز للمسلمين أن يسبوا غير المسلمين .

2- ( ) من أصر على ممارسة العادات السيئة فقد ظلم نفسة .

3- ( ) يجوز للنساء أن يستهزن من بعضهن البعض .

جزاك الله كل خير

جاري التقييم

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

بحث , تقرير , موضوع عن الأخلاق الحسنة تربية اسلاميه / دين رابع للصف الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم

بحث , تقرير , موضوع عن الأخلاق الحسنة تربية اسلاميه / دين رابع
بحث , تقرير , موضوع عن الأخلاق الحسنة تربية اسلاميه / دين رابع

أهمية الأدب
قد وردت الأحاديث الكثير في مدح الأدب وتعظيمه وأهميته في حياة الفرد والمجتمع وهو كمال للإنسان كما أنه قيمته وثمنه ومقوم به وهو أحسن سجية له وشرفه بين الناس وخير صديق له في هذه الحياة وبشكل عام فهو من الأمور التي لا يستغني عنها أي إنسان وبغض النظر عن موارده ومصاديقه ومفهومه فقد وردت الروايات التي تؤكد عليه وتدعو إلى التلبس به .
فعن الإمام علي عليه السلام : ( الأدب كمال الرجل ) .
وعنه عليه السلام : ( يا مؤمن ، إن هذا العلم والأدب ثمن نفسك فاجتهد في تعلمهما ، فما يزيد من علمك وأدبك يزيد في ثمنك وقدرك ) .
وعنه عليه السلام : ( إنك مقوم بأدبك فزينه بالحلم ) .
و عنه عليه السلام : ( من لم يكن أفضل خلاله أدبه كان أهون أحواله عطبه ) .
وعنه عليه السلام : ( الأدب أحسن سجية ) .
وعنه عليه السلام : ( أفضل الشرف الأدب ) .
عنه عليه السلام : ( حسن الأدب خير موازر وأفضل قرين )[1]
بين الأدب والذهب
وفي مقام الموازنة بين الأدب الذي كان الإنسان بأمس الحاجة إليه وبين الذهب الذي يسعى إليه الإنسان ليلا ونهارا وينفق عمره في سبيل تحصيله .
قال الإمام علي عليه السلام : ( إن الناس إلى صالح الأدب أحوج منهم إلى الفضة والذهب ) .
وعنه عليه السلام : ( طالب الأدب أحزم من طالب الذهب )[2]
بداية لا بد من تفسير الأدب والتعرف على مفهومه لكي نحدد معالم الحديث الذي يدور حوله والأدب ينقسم إلى قسمين :
1- الأدب في القول . 2- الأدب في الفعل .
القسم الأول : الأدب في القول :
من أهم الأمور في الحياة الدنيا وبدونه لا قيمة للإنسان وهو أبين حجة للخصم وأقوى برهانا وأوقع في النفوس من السيوف في ساحات الوغى ، ولسان الأديب أشد وقعا على العدو من الحسام
المهندي ولذلك سأل اللهَ موسى حين بعثه إلى فرعون لإبلاغ رسالته وللإبانة عن حجته والإفصاح عن
أدلته حينما ذكر العقدة على لسانه والحُبْْسة التي كانت في بيانه قال {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي {27} يَفْقَهُوا قَوْلِي {28} / طه . وقد استجاب الله له ذلك ورفع العقدة التي في لسانه كما يستفاد من إطلاق الآية المباركة الآتية { قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى {36} / طه
وقال موسى في موضع آخر وأهمية الفصاحة والبلاغة في الكلام وتأثيره على الخصم : { وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ {34} / القصص
وقال أيضا حول أهمية الفصاحة في فلج حجة الخصم {وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي …..{ 13} / الشعراء . فموسى يتصور على أن الفصاحة في اللسان والبلاغة في البيان لهما الدور الكبير في الدعوة إلى الله ونجاحها.
وهكذا يذكر الله نعمة البيان على الإنسان بقوله { الرَّحْمَنُ {1} عَلَّمَ الْقُرْآنَ {2} خَلَقَ الْإِنسَانَ {3} عَلَّمَهُ الْبَيَانَ {4} / الرحمن
وقال أمير المؤمنين : ( المرء مخبوء تحت لسانه ) .
وقال : ( قيمة كل امرئ ما يحسنه ) .
وعن الإمام علي عليه السلام : ( إذا فاتك الأدب فالزم الصمت ) .
وعنه عليه السلام : ( لا أدب لسيئ النطق ) .
وقال حميد بن ثور الهلالي :
أتانا ولم يعدله سحبان وائل بيانا وعلما بالذي هو قائل
فما زال عنه اللقم حتى كأنه من العِيَّ لمّا أن تكلم باقل [3]
وقد تباهى العرب وتفاخروا بفصاحتهم وبلاغتهم وقد اعترف القرآن لهم ببلاغة النطق وحدة الألسنة واللدد عند الخصومة { وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ } / المنافقون { فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ } / الأحزاب {وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا {97} / مريم { وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ {204} / البقرة . وهذه هي تجارتهم
الرابحة والمفخرة التي يتباهون بها بينهم وقيمة الإنسان عندهم على مقدار ما يحسن من كلام في الفصاحة والبلاغة ودليل يدل به .
ونزل القرآن الكريم كمعجزة خالدة في الفصاحة والبلاغة والأدب حتى أفلج حجتهم ورد أدلتهـم .
القسم الثاني : الأدب في الفعل :
تفسير الأدب :
جاء عن الإمام علي عليه السلام أنه قال : ( كفاك أدبا لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك ) .
وعلى هذا فإن الأدب الفعلي هو الاجتناب عن ما لا تحب أن يصدر من غيرك .
قال السيد الطباطبائي :
الأدب : هو الهيئة الحسنة التي ينبغي أن يقع عليه الفعل المشروع إما في الدين أو عند العقلاء في مجتمعهم كآداب الدعاء وآداب ملاقاة الأصدقاء .
وإن شئت فقل الأدب هو: ظرافة العمل ولطافته .
ولا يكون إلا في الأمور المشروعة غير الممنوعة فلا أدب في الظلم والخيانة والكذب ولا أدب في الأعمال الشنيعة والقبيحة ، ولا يتحقق أيضا إلا في الأفعال الاختيارية التي لها
هيئات مختلفة فوق الواحدة حتى يكون بعضها متلبسا بالأدب دون بعض كأدب الأكل مثلا في الإسلام ، وهو أن يبدأ فيه بالبسملة – باسم الله – ويختم بحمد الله ويؤكل دون الشبع وأن لا ينظر للآخرين إلى غير ذلك من الآداب والسنن .
الأدب الموافقة لغرض الحياة :
وإذا كان الأدب هو الهيئة الحسنة في الأفعال الاختيارية والحسن وإن كان بحسب أصل معناه وهو الموافقة لغرض الحياة مما لا يختلف فيه أنظار المجتمعات لكنه بحسب مصاديقه مما يقع فيه أشد الخلاف ، وبحسب اختلاف الأقوام والأمم والأديان والمذاهب وحتى المجتمعات الصغيرة المنزلية وغيرها في تشخيص الحسن والقبح يقع الاختلاف بينهم في آداب الأفعال .
فربما كان عند قوم من الآداب مالا يعرفه آخرون ، وربما كان بعض الآداب المستحسنة عند قوم شنيعة مذمومة عند آخرين كتحية أول اللقاء فإنه في الإسلام بالتسليم تحية من عند الله مباركة طيبة ، وعند قوم برفع القلانس ، و عند بعض برفع اليد حيال الرأس ، وعند آخرين بسجدة أو ركوع
أو انحناء بطأطأة الرأس ، وكما أن في آداب ملاقاة النساء عند الغربيين أمورا يستشنعها الإسلام ويذمها ، إلى غير ذلك . غير أن هذه الاختلافات جميعا إنما نشأت في مرحلة تشخيص المصداق وأما أصل

معنى الأدب ، وهو الهيئة الحسنة التي ينبغي أن يكون عليها الفعل فهو مما أطبق عليه العقلاء من الإنسان وأطبقوا أيضا على تحسينه فلا يختلف فيه
الأدب مرآة المجتمع
الأدب هو المرآة الصافية في المجتمع فإذا ما أردت أن تتعرف على أي مجتمع من المجتمعات ومقدار ثقافته ومعرفته ونبله وانحطاطه وتخلفه فعليك بالنظر في أدبه فسوف يكشف أدبه كل خصائصه سلبا أو إيجابا .
قال لقمان عليه السلام : ( من عنى بالأدب اهتم به ومن اهتم به تكلف علمه ، ومن تكلف علمه اشتد له طلبه ، ومن اشتد له طلبه أدرك منفعته ، فاتخذه عادة ، فإنك تخلف في سلفك وتنفع به من خلفك ) .
وعن الإمام علي عليه السلام : ( خير ما ورث الآباء الأبناء الأدب ) .
فيبقى الأدب ميراثا للأجيال يتوارثونه جيلا بعد جيل ويكشف عن أخلاقهم وعن صفاتهم الحميدة ومع عدمه عدمها .
قال السيد الطباطبائي : لما كان الحسن من مقومات معنى الأدب ، وكان مختلفا بحسب المقاصد الخاصة في المجتمعات المختلفة أنتج ذلك ضرورة اختلاف الآداب الاجتماعية الإنسانية فالأدب في كل مجتمع كالمرآة يحاكى خصوصيات أخلاق ذلك المجتمع العامة التي رتبها فيهم مقاصدهم في الحياة ، وركزتها في نفوسهم عوامل اجتماعهم وعوامل مختلفة أخر طبيعية أو اتفاقية [5] .
الأدب والأخلاق
يوجد هناك فرق بين الأدب والأخلاق فإن الأخلاق هي الملكة الراسخة في نفس الإنسان بينما الأدب هو اللباس الحسن لأعمال الإنسان .
وكما يوجد فرق بينهما كذلك يوجد التقاء بينهما فالأدب سبب من أسباب الأخلاق الحسنة كما عن الإمام علي عليه السلام : ( سبب تزكية الأخلاق حسن الأدب )[6]
قال السيد الطباطبائي : وليست الآداب هي الأخلاق لما أن الأخلاق هي الملكات الراسخة الروحية التي تتلبس بها النفوس ، ولكن الآداب هيئات حسنة مختلفة تتلبس بها الأعمال الصادرة عن الإنسان عن صفات مختلفة نفسية ، وبين الأمرين بون بعيد .
فالآداب من منشئات الأخلاق والأخلاق من مقتضيات الاجتماع بخصوصه بحسب غايته الخاصة فالغاية المطلوبة للإنسان في حياته هي التي تشخص أدبه في أعماله ، وترسم لنفسه خطا لا يتعداه إذا أتى بعمل في مسير حياته والتقرب من غايته .

الأنبياء والأدب الإلهي
وإذ كان الأدب يتبع في خصوصيته الغاية المطلوبة في الحياة فالأدب الإلهي الذي أدب الله سبحانه به أنبياءه ورسله عليهم السلام هو الهيئة الحسنة في الأعمال الدينية التي تحاكي غرض الدين وغايته ، وهو العبودية على اختلاف الأديان الحقة بحسب كثرة موادها وقلتها وبحسب مراتبها في الكمال والرقي .
والإسلام لما كان من شأنه التعرض لجميع جهات الحياة الإنسانية بحيث لا يشذ عنه شئ من شؤونها يسير أو خطير دقيق أو جليل فلذلك وسع الحياة أدبا ، ورسم في كل عمل هيئة حسنة تحاكي غايته .
وليس له غاية عامة إلا توحيد الله سبحانه في مرحلتي الاعتقاد والعمل جميعا أي أن يعتقد الإنسان أن له إلها هو الذي منه بدئ كل شئ و إليه يعود كل شئ ، له الأسماء الحسنى والأمثال العليا ، ثم يجرى في الحياة و يعيش بأعمال تحاكي بنفسها عبوديته وعبودية كل شئ عنده لله الحق عز اسمه ، و بذلك يسرى التوحيد في باطنه وظاهره ، وتظهر العبودية المحضة من أقواله و أفعاله وسائر جهات وجوده ظهورا لا ستر عليه ولا حجاب يغطيه .
فالأدب الإلهي – أو أدب النبوة – هي هيئة التوحيد في الفعل .[7]
شواهد من أدب الأنبياء
لا شك أن الأنبياء وعلى رأسهم وخاتمهم وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وآله بلغوا أعلى درجات الأدب مع الله سبحانه وقد عرض القرآن الكريم أمثلة رائعة في أدبهم مع الله سبحانه في
القول والعمل مما بقي على مر الدهور والأزمان إلى يومنا هذا وتمثل ذلك في عباداتهم وأدعيتهم وأسئلتهم مع الله .
الإقتداء بهدي الأنبياء :
قال الله تعالى بعد ذكر قصة إبراهيم في التوحيد مع قومه :
{ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ {83} وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ
وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {84} وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ {85} وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {86} وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {87} ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِه
يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {88} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ {89} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ {90} / الأنعام
يذكر تعالى أنبيائه الكرام عليهم السلام ذكرا جامعا ثم يذكر أنه أكرمهم بالهداية الإلهية وهى الهداية إلى التوحيد فحسب والدليل عليه قوله :
{ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم } ، فلم يذكر منافيا لما حباهم به من الهداية إلا الشرك فلم يهدهم إلا إلى التوحيد .
غير أن التوحيد حكمه سار إلى أعمالهم متمكن فيها ، والدليل عليه قوله : { لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } فلولا أن الشرك جار في الأعمال متسرب فيها لم يستوجب حبطها فالتوحيد المنافي له كذلك .
ومعنى سراية التوحيد في الأعمال كون صورها تمثل التوحيد وتحاكيه محاكاة المرآة لمرئيها بحيث لو فرض أن التوحيد تصور لكان هو تلك الأعمال بعينها ، ولو أن تلك الأعمال تجردت اعتقادا محضا لكانت هي هو بعينه .
وهذا المعنى كثير المصداق في الصفات الروحية فإنك ترى أعمال المتكبر يمثل ما في نفسه من صفة الكبر والخيلاء ، وكذلك البائس المسكين يحاكى جميع حركاته وسكناته ما في سره من الذلة
والاستكانة وهكذا . ثم ادب تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فأمره أن يقتدى بهداية من سبقه من الانبياء عليهم السلام لا بهم ، والاقتداء إنما يكون في العمل دون الاعتقاد فإنه غير اختياري بحسب نفسه أي أن يختار أعمالهم الصالحة المبنية على التوحيد الصادرة عنهم عن تأديب عملي إلهي [8].
التأديب العملي :
ونعنى بهذا التأديب العملي ما يشير إليه قوله تعالى :
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ {73} / الأنبياء
الوحي هنا ليس وحي النبوة وإنما هو وحي تسديد وتأييد وهذا نحو من التأديب من قبل الله سبحانه للأنبياء والرسل والأولياء .

وحي التسديد:
ومعنى وحي التسديد أن يخص الله عبدا من عباده بروح قدسي يسدده في أعمال الخير والتحرز عن السيئة كما يسددنا الروح الإنساني في التفكر في الخير والشر ، والروح الحيواني في اختيار ما نشتهيه من الجذب والدفع بالإرادة .
التأديب لرسوله :
بقوله : { فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } تأديب إلهى إجمالي له صلى الله عليه وآله وسلم بأدب التوحيد المنبسط على أعمال الأنبياء عليهم السلام المنزهة من الشرك .

أدب إبراهيم عليه السلام مع الله
إبراهيم عليه السلام لما قال : { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ {78} وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ
{79} / الشعراء .لم يقل : والذي يمرضني ويشفين ، وإنما قال : { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ {80} فنسب إبراهيم عليه السلام المرض إلى نفسه ، ونسب الهداية والطعام والسقيا والشفاء إلى الله رب العالمين ، مع أن الله هو الذي يمرض ولا شك ، وهو الذي يشفي لكن لم ينسب المرض إلى الله عز وجل أدبا مع الله .
أدب الإمام علي عليه السلام مع الله
علي بن أبي طالب u هو نفس النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بنص آية المباهلة فأدب علي u مع الله سبحانه مثل أدب النبي صلى الله عليه وآله لذلك روي عن الشعبي أنه قال : تكلم أمير المؤمنين عليه السلام بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالا ، فقأن عيون البلاغة وأيتمن جواهر الحكمة ، وقطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن ، ثلاث منها في المناجاة ، وثلاث منها في الحكمة ، وثلاث منها في الأدب .
فأما اللاتي في المناجاة فقال : ( إلهي ، كفى بي عزا أن أكون لك عبدا ، وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا ، أنت كما احب فاجعلني كما تحب ) .
وأما اللاتي في الحكمة فقال : ( قيمة كل امرئ ما يحسنه ، وما هلك امرؤ عرف قدره ، والمرء مخبوء تحت لسانه ) .
واللاتي في الأدب فقال : ( امنن على من شئت تكن أميره ، واحتج إلى من شئت تكن أسيره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ) فقوله: ( إلهي ، كفى بي عزا أن أكون لك عبدا ) هذه الكلمة في غاية العظمة والتأدب مع الله سبحانه ويربط عزه بالله وحده ويتعزز بعز الله وأن من لم يرتبط بالله بذل
العبودية فليس بعزيز فذل العبودية جوهرة كنهها عز الربوبية فإذا بلغ العبد أعلى درجات العبودية انكشف له عظمة الروبية كما قال وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا ،
أنت كما احب فاجعلني كما تحب ) إنه أدب مع الله لا يدانيه أدب إلا ما كان من ابن عمه ومعلمه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله .
إن المناجات الشعبانية المروية عن أمير المؤمنين وكان يقرؤها في شعبان وكذلك مروية عن أولاده المعصومين عليهم السلام كذلك هي الأخرى تعرض أدب أهل البيت عامة وأدب أمير المؤمنين مع الله خاصة وهي حالة الخضوع والخشوع والتذلل والمسكنة والضعف مع الله ولا يروا لأنفسهم حولا ولا قوة إلا بالله . وأن كل ما لديهم من نعم مادية أو معنوية تكوينية أو تشريعية فهي من الله سبحانه وحده .
( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اسْمَعْ دُعَائِي إِذَا دَعَوْتُكَ وَ اسْمَعْ نِدَائِي إِذَا نَادَيْتُكَ وَ أَقْبِلْ عَلَيَّ إِذَا نَاجَيْتُكَ فَقَدْ هَرَبْتُ إِلَيْكَ وَ وَقَفْتُ بَيْنَ يَدَيْكَ مُسْتَكِينا لَكَ مُتَضَرِّعا إِلَيْكَ رَاجِيا لِمَا
لَدَيْكَ ثَوَابِي وَ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَ تَخْبُرُ حَاجَتِي وَ تَعْرِفُ ضَمِيرِي وَ لا يَخْفَى عَلَيْكَ أَمْرُ مُنْقَلَبِي وَ مَثْوَايَ وَ مَا أُرِيدُ أَنْ أُبْدِئَ بِهِ مِنْ مَنْطِقِي وَ أَتَفَوَّهَ بِهِ مِنْ طَلِبَتِي وَ أَرْجُوهُ لِعَاقِبَتِي وَ قَدْ جَرَتْ مَقَادِيرُكَ عَلَيَّ يَا سَيِّدِي فِيمَا يَكُونُ مِِّي إِلَى آخِرِ عُمْرِي مِنْ سَرِيرَتِي وَ عَلانِيَتِي وَ بِيَدِكَ لا بِيَدِ غَيْرِكَ زِيَادَتِي وَ نَقْصِي وَ نَفْعِي وَ ضَرِّي ) إن هذا المقطع من هذه المناجاة العظيمة فيه عدة أبحاث ومطالب جليلة لا يمكن لنا في هذه العجالة من التعرض لها والبحث فيها وإنما أشير إلى شيء بسيط منها .
1- ابتدأ بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله وعلى آل محمد . وهي من أسباب الخير والبركات وقبول الدعاء وتطيب الأفواه وتزكي الأعمال وتطهر القلوب وترفع الأعمال وقد ورد في فضلها الأحاديث الكثيرة .
2- اللجوء إلى الله والانقطاع إليه : وهذا من أبرز صفات العبد المقر بعبوديته لله .
3- الاعتراف بذل العبودية : وهذا من الأدب مع الله .
4- رجاء الثواب : وهو من الأدب حيث الاعتراف بالفقر إلى الله وأن الله هو الغني
5- الاعتراف من أن الله هو الذي يعرف ويعلم الغيب .
6- الاعتراف من أن القضاء والقدر جار على الإنسان شاء أم أبى .
7- الاعتراف من أن الأمور كلها بيد الله لا بيد غيره .

باااركــ.. الله فيج .ْ}{الغلــآآكله

تسلمين…

شكرا ^^

بس حبذا لو في مصاادر ^^

جزيتِ خيرا رؤيــــــــــــة

تسلمين الغلا

ثاانكس الغلا رؤية

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

نموذج امتحان صف رابع للدين

مراجعة التربية الاسلامية للفصل الدراسي الاول 2022/2017

أولا :القرآن الكريم
1- سورة المطففين :
قال تعالى : (( ويل ……………………. ، الذين إذا اكتالوا على الناس ……………. وإذا كالوهم أو وزنوهم …………………..، ألا يظن أولئك أنهم …………………. ليوم …………………….. ، يوم يقوم الناس لرب …………………………..، كلا إن كـتب الفجار لفى………………. ، وما أدرئك ما ……………………..، كتاب
………………………….، ويل يومئذ………………………..، الذين يكذبون بيوم ……………………، وما يكذب به إلا كل معتد ……………… ، إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير………………..، كلا بل …………. على قلوبهم ما كانوا……………….
كلا إنهم عن ربهم يومئذ ………………….. ، ثم إنهم اصالوا ……………… ، ثم يقال هذا الذي كنتم به ………………… ، كلا إن كتـب الابــرار لفـى …………….. ، وما أدرئـك ما ………….. كـتـب…………… ، يـشهده ……………، أن الابرار لفى …………….، على الارئك ……………. ، تعرف في وجوههم نضرة ………… يـسقـون من رحيق ……………………. ، خـتمـه مـسك وفـى ذلـك فليتنافس …………….. ، ومزاجه من ……………….. ، عينا يشرب بها ………………
إن الـذين أجـرمـوا كانوا من الــذين ءامنوا ………………… ، وإذا مــروا بـهم ……………. ، وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا ………………….. ، وإذا رأوهم
قــالوا إن هـؤلاء ……………… وما أرسلوا عليهم ………………….. ، فاليوم
الذين ءامنوا من الكفار………………….. ، على الارئك …………………….
هــل ثـــوب الكــفار مــا كــانوا ……………………….))

صل بين الكلمة وما يناسبها من معنى :
المعنى الكلمة
( ) الاسرة الفاخرة
( ) الملائكة
( ) مكان عال في الجنة
( ) يدخلون النار ويذوقون عذابها الاليم
( ) متجاوز الحد في كفره وكثير الآثام
( ) لا تنسى ولا تمسح منه الاعمال
( ) مكان ضيق في النار
( ) الذين ينقصون المكيال والميزان
( ) عذاب وهلاك 1- ويل
2- المطففين
3- سجين
4- مرقوم
5-معتد أثيم
6- لصالوا الجحيم
7- عليين
8- المقربون
9-الارائك

– أكمل الجدول التالي بوضع الكلمة المناسبة في مكانها المناسب :
( عليين ، سجين ، نضرة النعيم ، الجحيم ، تغطيها الذنوب ، رحيق مختوم ، محجوبون ، على الارئك ، الجنة )

الفجار الابرار
كتابهم كتابهم
رؤية الله جلوسهم
قلوبهم وجوههم
مكانهم شرابهم
ـــــــــــــــــــــ مكانهم

– ما الاثار المترتبة على التطفيف في المكيال والميزان ؟

1-………………………………….. 2-…………………………………….

3-…………………………………………..

2- سورة الاعلى :

(( سبح اسم ربك الاعلى ، الـذى خلق ……………….. ، والذى قدر …………………… ، والذى أخرج ……………… ، فجعله غثاء
………………… ، سنقرئك فلا …………………. ، إلا ما شاء الله إنه يعلم ………………… وما……………… ، ونيسرك ………………. ، فذكر إن نفعت ……………….. ، سيذكر من ……………….. ، ويتجنبها
…………………، الذى يصلى النار ………………. ، ثم لا ………….. فيها ولا ……………….. ، قد أفلح من ……………… وذكر اسم ربه …………………. ، بل تؤثرون الحيوة……………… ، والاخرة …………
وأبقى ، إن هذا لفى الصحف ………………….. ، صحف ……………….. و……………………… ))

– صل بين الكلمة ومعناها :

المعنى الـــكــلـمة
( ) فذكر بالقرآن من ينتفع بالموعظه
( ) أي نوفقك للشريعة السمحة ( الاسلام )
( ) أي سنقرئك يامحمد القرآن فتحفظه ولن تنساه.
( ) عالم بما يجهر به العباد وما يخفوه من الاقوال والافعال
( ) أنبت ما ترعاه الدواب من حشائش وأعشاب
( ) قدر في كل شيء خواصه وهداه .
( ) خلق المخلوقات جميعها ، فأتقن خلقها وأبدع صنعها .
( ) نزه ربك العلي الكبير عن صفات النقص . 1- سبح اسم ربك الاعلى
2- الذي خلق فسوى
3- والذي قدر فهدى
4- والذي أخرج المرعى
5- إنه يعلم الجهر وما يخفى
6- سنقرئك فلا تنسى
7- ونيسرك لليسرى
8- فذكر إن نفعت الذكرى

– ما المقصود بكل من :
1- الاعلى :…………………………………………. ………..
2- الخالق:……………………………………. ……………..
3- القدير:……………………………………. ……………….
4- العالم :…………………………………………. …………

– ضع إشارة ( ) أمام العبارة الصحيحة وإشارة ( ) أمام العبارة الغير صحيحة :
1- السعيد يرفض الموعظة ولا يقبلها . ( )
2- الاسلام دين الرسالات جميعا . ( )
3- المسلم يعتذر إذا أخطأ في حق زميله . ( )
4- حفظ الرسول القرآن على الرغم من أنه لا يقرأ ولا يكتب ( )

– قابل بين الكتب السماوية ورسلها عليهم السلام :

1- التوراة إبراهيم
2- الزبور داود
3- الصحف عيسى
4- الانجيل موسى

– ضع الكلمات المناسبه في مكانها المناسب :

( صلاة العيدين ، نار الدنيا ، نار جهنم ، الاسلام )

1- أيسر الشرائع السماوية هي شريعة ……………………….
2- النار الكبرى هي …………………. أما النار الصغرى ……………….
3- كان رسول الله يقرأ سورة الاعلى في ……………………

3- سورة الغاشية :

( هل أتـــك حديث الغاشية ، وجوه يومئذ ……………… ، عاملة ……….
تصلى نارا……………… ، تسقى من عين ……………….. ، ليس لهم
طعام إلا من ……………….. ، لا ……………. ولا يغني من………………
وجوه يومئذ ………………، لسعيها……………. ، في جنة ……………..
لا تسمع فيها …………….. ، فيها عين ……………….. ، فيها سرر
……………………. ، وأكواب ……………………. ، ونمارق …………..
وزرابي ………………… ، أفلا ينظرون إلى الابل كيف ……………….
وإلى السماء كيف ……………… ، وإلى الجبال كيف ……………… ، وإلى الأرض كيف ………….. ، فذكر إنما أنت …………… ، لست عليهم
……………… ، إلا من تولى و………….. ، فيعذبه الله العذاب ………….
إن إلينا ……………. ، ثم إن علينا …………………….))

2- صل بين الاية ومعناها :

المعنى الاية
( ) يحاسبهم الله على أعمالهم
( ) يرجعون إلى الله بعد الموت
( ) العذاب العظيم وهو نار جهنم
( ) واجب الانبياء تذكير الناس بالحق . 1- ( فذكر إنما أنت مذكر)
2- ( فيعذبه الله العذاب الأكبر )
3- ( إن إلينا إيابهم )
4- ( ثم إن علينا حسابهم )

3- ضع إشارة ( ) أمام العبارة الصحيحة وإشارة ( ) أمام العبارة الغير صحيحة :

1- طعام أهل النار يسد جوعهم . ( )
2- يسمع أهل الجنة الكلام القبيح . ( )
3- وجوه اهل الجنة ذليلة . ( )
4- وجوه أهل النار خاشعة ( )
5- وبر الجمل يساعده على تحمل حرارة الارض الرملية . ( )
6- الذي يعمل الصالحات في الدنيا يرضى عن أعماله في الآخرة ( )

4- إكتشف معنى الغاشية بجمع الحروف الاولى للصور التي أمامك :

ة أ

الاجابة هي :……………………………..
ة أ ////////
ع ل ب
أ ق أ
س أ س
ل ر ح
أ ع ل
////// ة أ

5- من أسماء يوم القيامة :
أ-………………………….
ب-…………………………
ج-…………………………

– ضع خطا تحت الامور التي يجب أن تذكر بها إخوانك دائما

1- اللعب 2- طلب العلم 3- الصلاة 4- التسوق

5- شكر الله 6- الانانية 7-الامانة 8- التصدق

الحديث الشريف

– أكمل كتابة الحديث الشريف :
– عن عبدالله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – قال :
لم يكن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ……………. ولا……………..
وكان يقول: ( إن ………………………………….. …………………. ))

2- صل بين الكلمة وما يناسبها من معنى :
المعنى الكلمة
( ) هو من يتكلف ويتعمد فعل القبائح
( ) هومن كان قوله أو فعله قبيحا
( ) القبائح 1- الفواحش
2- الفاحش
3- المتفحش

3- أكمل الفراغات بما يناسبها من كلمات :
( الاخلاق السيئة ، الاخلاق الحسنة ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، الامانة ، الصدق ، الوالدين ، بشاشة )

1- …………………….من حسن الخلق في القول ،………………….ومن حسن الخلق في العمل .
2- أحسن الناس أخلاقا هو…………………………………
3- المؤمن يتحلى بـ…………………………….
4- السرقة من …………………………….
5- من حسن الخلق …………….. الوجه ، وطاعة …………………….

4- أكمل كتابة الحديث الشريف :
– عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( صلاة ………………………………………….. …………………….))

5- أكمل الفراغات التالية :
– – تؤدى صلاة الجماعة :

ل د م س ج أ

1-…………………………………………..

د أ م ر س ة ل

2- ………………………………………….

– رتب الجمل التالية لتحصل على فوائد صلاة الجماعة :

أ-……………………………….

ب-…………………………………….

6- ضع إشارة أمام العبارة الصحيحة وإشارة أمام العبارة الغير صحيحة :
أ- أبو خالد ذهب إلى المسجد وفوجئ أن الامام قد انتهى من الصلاة ، فصلى جماعة مع زملائه . ( )
ب- حمد ولد يصلي في جماعة ،ولكن يذهب إلى المسجد بمالابس اللعب التي تفوح منها رائحة العرق .( )
ج- علي إذا ذهب لصلاة الجماعة يفعل مثل ما يفعل الامام بالضيط ( )
د- مريم تحب أن تصلي جماعة مع والدتها في المنزل .( )

7- ماذا تفعل في المواقف الاتية :

أ- خرجت في رحلة مع عائلتك وحان وقت صلاة العصر .

………………………………………….. ……………………………………

8- أكمل الحديث الشريف :
عن أبي ذر ومعاذ بن جبل – رضي الله عنهما – أن النبي صلى الله عليه وسلم- قال : ( اتق الله ………………………………………….. ………………
………………………………………….. ………………………………))

9 – صنف الكلمات التالية في أخلاق المسلم :

(الصدق – عاق لوالديه – عبوس – بشوش – يحترم الناس – يغش )

خلق المسلم
1-……………………….

2-…………………………

3-…………………………

4-………………………..

10- قال تعالى : (( إن الحسنات يذهبن السيئات )) ( هود : 411)
– استخرج من الحديث ما يدل على هذة الآية .
………………………………………….. …………………………………..

الـــفـــروع

ثانيا – ما رأيك بالمواقف التالية :

1- يبدأ بالسلام قبل الاخرين ليكسب الاجر . ( )
2- لا يحترم الخادمة لأنها تعمل لديهم . ( )
3- يحافظ على صوم رمضان ، ولا يصدق مع زملائه( )
4- ابن أدخل أباه المسن دار العجزة .( )
5- محمد لا يتقدم خاله عند المشي معه .( )
6- أحمد يرتب غرفة جده كل يوم .( )
7-سالم يواسي الاطفال عند بكائهم .( )
8- أقدم الهدايا لأصحابي في المناسبات السعيدة . ( )
9-الصادق مع نفسه هو المسلم الحق . ( )
10-الصدق مع النفس يحقق النجاح .( )
11- الصدق مع النفس يجعل الانسان كاذبا مع الاخرين ( )
12- تأخير الافطار عن وقته طلبا لزيادة الاجر . ( )
13- تقديم السحور إلى ما قبل منتصف الليل . ( )
14- الصوم يتعب المعدة ويؤدي إلى الاصابة بالامراض ( )
15- صوم اللسان عن اللغو سبب لمغفرة الذنوب .( )
16-المؤمن يتصدق بأحب المال إلى نفسه .( )
17- الصدقة تؤدي إلى نشر الحقد بين الناس. ( )
18- الطمأنينة تبطل الصلاة . ( )
19- يكثر من الحركات في الصلاة دون سبب ( )
20- ينبه الامام عندما يخطئ في الصلاة ( )
21- يدخل المنزل دون أن يلقي السلام . ( )
22- يقبل رأس والدية عندما يعود للبيت ( )
23- يضع حذاءه في المكان المخصص عند الدخول . ( )

ثالثا: إختار الاجابة الصحيحة :
1- من أخلاق المسلم :
أ- الاسراف ب- العدوان ج- الكرم

2- أحترم الكبير لأنه :
أ- كاذب ب- يقدم لي النصيحة ج- بضربني

3- أحترم الكبير بــأن :
أ – أشاوره في كل أمر ب- أرفع صوتي عيله ج- أشتمه

4- السخي قريب من :
أ- الله ب- النار ج- العذاب

5- البخيل قريب من :
أ- الله ب- الجنة ج- النار

6- من آداب الصوم :
أ- تعجيل السحور ب- تأخير الافطار ج- ابتغاء وجه الله

7- حفظ الجوارح واجب في :
أ- شهر رمضان ب- شهر شوال ج- جميع أشهر السنة

8- من الاعمال الصالحة في رمضان :
أ- تلاوة القرآن ب- السرقة ج- الكذب والنميمة

9- من آداب المنزل :
أ- الدخول بالقدم اليسرى ب- الوقوف أمام واجهة الباب ج- الاستئذان

رابعا : أكمل الفراغات التالية :
///// أ ////// ////// أ ////// أ
////// ل ن ة ل ر ل
///// ج ش د ف ب أ
ة س أ ع ق ص ج
ل م ط م ر ل ر
ل ///// ///// ل ا أ //////
أ ///// ///// أ ء ////// //////

1- من فوائد الصوم :
أ- زيادة ………………………
ب- يعلم……………………..
ج- الاحساس………………..
د- إراحة …………………….
ه- تجديد …………………..
و- تقوى ……………..

ت ///// أ أ
ط ر ل ل
و ذ ف ز
ع ن ط ك
///// ل ر أ
///// أ ///// ة
2- من أنواع الصدقات :
أ- ……………………………
ب-…………………………..
ج- …………………………..
د-…………………………….

////// ة أ ة أ
ف ل ل س ل
ح ف ح ر م
ت أ د د س
م ح ي م ج
ل ل ق ل د
أ أ ة أ /////
3- من المرافق العامة :
أ-……………………………
ب-…………………………..
ج-……………………………
د-…………………………….
هـ-……………………………

خامسا : رتب الجمل التالية لتحصل على مبطلات الصلاة :

1-……………………………………….

2-…………………………………..

3-………………………………………….. ….

4-………………………………………….. ………..

5-………………………………………….. ………

سادسا : رتب فرائض الصلاة الاتية ترتيبا صحيحا :

– السجود 1-……………………..
– تكبيرة الاحرام 2-……………………..
– الركوع 3-………………………
– قراءة الفاتحة 4-……………………….
– الاعتدال في الركوع 5-………………………

سابعا : أكمل الفراغات التالية :

1- من آداب دخول المنزل:

أ-……………………………………….. ب-……………………………….

ج-…………………………………….. د-………………………………….

2- من آداب الخروج من المنزل :

أ-…………………………………….. ب-…………………………………

ج-…………………………………. د-……………………………………

3- من الاداب التي يجب مراعاتها داخل المنزل :

أ-……………………………….. ب-……………………………………..

ثامنا : من خلال الحروف المبعثرة التالية كون أربعة كلمات لمرافق عامة توجد في مدرستك :

1-……………………………… 2-………………………

3-……………………………. 4-……………………….

تاسعا : صل بين الكلمة وما يناسبها من معنى :

المعنى الكلمة
( ) هي كل ما ينتفع به الناس من خدمات

( ) الامتناع عن كل ما يغضب الله من قول وفعل وجميع المفطرات.
( ) هو العطاء من دون مقابل . 1- الكــرم

2- الصوم

3- المرافق العامة

بارك الله فيك ..

وشكرا لك ..

تسـلم خيــوو .,!

ربي يعطيك العاآفيـهـ.,!

بارك الله فيـك .,!

مشكورين
ع
المرور
الطيب

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

ورقة عمل درس اخلاق المتقين الصف الرابع

ممكن ورق عمل عن درس الاخلاق المتقين للصف الرابع ضرووري اليوم حق اخوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

تفضلي اختي الورقة..

أخلاق المتقين
حديث شريف :

" عن أبي ذر ومعاذ بن جبل – رضي الله عنهما – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : _( اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها . وخالق الناس بخلق حسن ) "

– أجب عن الأسئلة التالية :

لماذا جعل الله الحسنة تمحو السيئة ؟
……………………………………………………………

ما جزاء المتقين في الدنيا والآخرة ؟
……………………………………………………………

ماذا تفعل حتى تنال رضال الله تعالى ؟
……………………………………………………………

اذكر الصفات التي يجب عليك أن تتصف بها لتكون مسلما تقي وخلوق :

1-……………………………

2-……………………………

3-…………………………….

4-……………………………

.5-……………………………

الوصية: " الجنة تحت أقدام الأمهات "

منقول , موفقة

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

أوراق متنوعة للصف الرابع (إختبارات وغيرها ) -للتعليم الاماراتي

أوراق متنوعة للصف الرابع (إختبارات وغيرها )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا هذه الأوراق للصف الرابع بها مراجعات واختبارات وأوراق عمل ؛
كان بعض الأعضاء الكرام قد طلبها وارجو ألا أكون قد تأخرت في الرد ؛ فإن كان فليعذرني .

>> بالمرفقات

الملفات المرفقة

مشكور اخوي وماتقصر

تسلم ولا تقصر
ويعطيك الف عافية

مشككووووووووووووور

تتتتتتتتتتتتتت مممممممممممممممممممممممممشكورين

مششششششششششششششششكور يالغالي

ثانكيو ..

مشكورة وايد وجزاج الله خيرا

[IMG]uae[/IMG]hy

مشكور الله يوفقك دنيا وآخره

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

ورقة عمل لدرس احترام الكبير للصف الرابع


السلااام عليكم

ورقة عمل درس احترام الكبير

الملفات المرفقة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيج الغلا

يعطيج العافيه

شكرا لج الغلا

بوركتي

شكرا لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

يعطيج الف عافية اختي,,

وبارك الله فيج.,.

شكرا لك

ابي ما احترام الكبير لبنتي بس بل مايكرسوفت مو بل الفلاش

جزاك الله كل الخير

وجعله في ميزان حسناتك

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الرابع الابتدائي

حل درس سورة المطففين -تعليم الامارات

ممكن حل درس المطففين من صفحة 43 إلى صفحه 46 بلييييييييييييز إلي عنده يدزه


المؤمنون الكافرون

الأرائك سجين

عليين ويل

رحيق مختوم الجحيم

محجوبون
تسنيم

النشاط الرابع

الخساره في الدنيا والعذاب في الاخره

اغلاق المتجر

عزامه ماليه-السجن
النشاط الخامس
-أن لا يبيع بسعر مرتفع.

-أن يتعامل مع الآخرين بالطف.

-عدم الغش في البضاعة.

النشاط السادس

-العذاب و الهلاك للمطففين.

-الفجار محجوبون عن رؤية ربهم.

-النعيم للمؤمنين الصادقين.
أن شاء الله يفيدكِ بالتوفيق

مشكوورة و يزاج الله ألف خير

آلــسلـآم ع’ليكَوم و رحمهًـ الله و بركَـآتهًـ .

مــآ قصرت هـــآلوجينهًـ ..!

يعلهًـ في ميزآن حسنــآتج آن شــآء الله >^

موفجهًـ

بارك الله فيج اختي هالوجينـه ..

الله يوفقج
اعتذر عن تعديل اسم الموضوع للاستفاده الاخرين

صلى الله على محمد