التصنيف: الصف الثامن

أتمنى ان يعجبكم ومنكم الدعاء

صفحة 11

(1) منزلة عظيمة من العلم بحيث أصبح يعرفبعالم مكة.
(2) باستغنائه عن الدنيا وانقطاعه للعلم وحاجة الناس لعلمه.
(3) إيمانه القوي وحبه للعلم.
(4) " يا بني تعلم العلم، فبالعلم يشرف الوضيع، وينبهالخامل، . . . . . . . . . . . . . . . "
(5) لقد حثّ الإسلام على العلم الشرعيوطلبه والعمل به، فهو السبب الذي تتقدم به حضارات الشعوب وتزدهر بمناهلهالأوطان.

صفحة 12

( 1) القيمة التي اختارها الله تعالى للمفاضلة بينعباده هي العلم.
2) (بالعلم يمكن بلوغ أعلى المنازل.

صفحة 13

3) ( العلم يورث التقوى
( 4) العلم يساوي الجهاد في المنزلة عند اللهتعالى.

صفحة 14

(1) لأن بالعلم يكتمل الإيمان وتحصل المعارف.
2) (لأنه الطريق لمعرفة الحلال والحرام.
3) (العلم الذي يؤدي بصاحبه إلى الجنة هوالعلم النافع سواء كان شرعي أو دنيوي.
– العلم فريضة على كل مسلم

(1) القرآن الكريم يعتبر أعظم حجة وأقوى بيان.
(2) يكون الجهاد بالقرآن الكريم بإقامةالحجة

صفحة 15

(1) علم الذرة ( أو أي علم آخر تراه مناسب(
( 2) العلم النافع سواء كان أخروي أو دنيوي

صفحة 16

(3) العلماء يستغفرلهم كل شيء في السماوات والأرض

صفحة 17

(4) العلماء أكثر الناسيخشون الله تعالى

1) – (في الدنيا: الرفعة والمكانة المرموقة
– في الآخرة: الأجر والثواب

(2) كفضل القمر على سائر الكواكب

(3) أعظم عمل يمكنللمسلم القيام به هو تلقي العلم

(4) المسلم يحتاج للعلم لعبادة الله تعالى حقعبادته

(5) – العلوم الشرعية
– العلوم الدنيوية

الصفحة 18

( 1) لأن الإسلام يدعو إلى الاهتمام بالعلم بكافة أنواعه

( 2) برعوابحيث ترجمت كتبهم وانتشرت في جميع أنحاء العالم

(3) أ – تخلف المجتمعاتالإسلامية عن ركب الحضارة واعتمادهم في علومهم على غيرهم
ب- العودة إلى الدينوالاهتمام بالعلم

صفحة 20

(1) إلى تخصص فئة من كل جماعة يهتمونبطلب العلم

(2)
– فرض عين: ما يلزم المسلم معرفته عن أمور دينه مثل أحكامالحلال و الحرام.
– فرض كفاية: ما يكون واجباً على جمع من الأمة و يحصل بهمالقيام بهذا الواجب.

صفحة 21

(3)
– العلوم الشرعية: انتشارالأخلاق الحميدة والالتزام
– الصناعات بأنواعها: اكتفاء المجتمع ذاتياً
– الهندسة: تطور البنية التحتية والعمران
– الطب: سلامة المجتمع من الأمراضوالآفات
– اللغات الأجنبية: انتشار العلوم المختلفة

(1) الاختيارالثاني
(2) الاختيار الأول

صفحة 22

(3) الاختيار الثاني
(4) الاختيار الأول
(5) الاختيار الثالث
(6) الاختيار الرابع

صفحة 23

أكمل المخطط التالي:

– فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائرالكواكب
– الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
– العلماء ورثةالأنبياء
– الله تعالى يسهل طريق طالب العلم إلى الجنة

صفحة 24

أوجه الاختلاف:
العلم: يمتد تأثيره على الشخص لما بعد موته – لا يفنىولا يزول – يرفع صاحبه في الدنيا والآخرة
المال: ينتهي بموت الشخص – يزول ويفنى – يرفع صاحبه في الدنيا بفقط

النتيجة: العلم أفضل لأن نفعه يكون في الدنياوالآخرة بعكس المال الذي ينفع صاحبه في الدنيا فقط

صفحة 25

القاعدهالأولى: بناء الرغبة في النجاح.
القاعدة الثانية: الطاقة والحماس
القاعدةالثالثة: العلم والمعرفة والمهارة
القاعدة الرابعة: التصوروالخيال
القاعدة:الخامسة: التخطيط
القاعدة السادسة: ترتيبالأولويات
القاعدة السابعة: التنفيذ
القاعدة الثامنة: النظرة الإيجابية (التفاؤل وتوقع النجاح(
القاعدة التاسعة: التصميم والثبات أمامالعقبات.
القاعدة العاشرة: المرونة ( أي إذا أغلق باب يطرق باب آخر(
القاعدةالحادية عشر: الصبروالتحمل والمجاهدة
القاعدة الثانية عشر: الإنضباط والإلتزامبالطريق
الدرس الثاني : ( العلم والعمل(

صفحة 26

(1) القرآن الكريمواللغة العربية.
(2) اهتم بتفسير القرآن، وقدم العديد من الحلقات التلفزيونيةوالمحاضرات والمؤتمرات.
(3) حرص منذ صغره على تلقي العلم ثم قام بتعليمهللناس.

صفحة 27

(1 )
أ – يأمرنا الله تعالى بالعمل
ب- العملالدنيوي الذي يرضي الله تعالى
ج- ينهانا الله تعالى عن القول مع عدم العمل

2))
أ – أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالعودة إلى أهلهم وتعليمهم مماتعلموه منه صلى الله عليه وسلم.
ب- الغاية تكمن في نشر العلم وتعميمالفائدة.

صفحة 28

(ج(
الثاني: في نقله إلىأهلهم.

3))
أ) – تلقي العلم ونقله للآخرين.
ب) حرصه على نشرالعلم.
ج) أن الله وملائكته وأهل السموات والأرض يدعون عليه.

صفحة 29

1) ) يشير إلى الإسلام
(2) شبه الرسول صلى الله عليه وسلم العلمبالغيث
(3)
– الأرض الأجادب: شبه الإنسان الذي يتلقى العلم فيستفيد منه ويفيدبه غيره بالأرض الأجادب التي تمسك الماء وتنفع الناس به.
– الأرض القيعان: شبهالإنسان الذي لا يستفيد من العلم ولا يفيد به غيره بالأرض القيعان التي لا تمسكالماء ولا تنبت العشب.
(4) واجب عليه أن يعلمه غيره.
(5) العالم العامل يفيدمجتمعه ويستفيد منه أفراد المجتمع. أما العالم غير العامل يستفيد ولكنه لا يفيدغيره ولا مجتمعه.

صفحة 30

أوجه الاختلاف:

– العالم العامل: يحرص على نقل العلم للآخرين.
– العالم غير العامل: يكتفي بتلقى العلم ولا ينقلهلغيره.

النتيجة: العالم العامل أفضل عند الله تعالى من العالم غير العامللأن أثره يمتد إلى غيره.

1) ) يكون معرض للخطأ وبذلك يخسر الكثر منالأجر
(2) تقتصر فائدته في الدنيا فقط لانه فرط في ركن من أركان الإسلام
(3) يحرم نفسه من الخير الكثير بكتمه العلم الذي تعلمه

صفحة 32

أنشطةالطالب

النشاط الأول:
(1) الفقر لا يقف حاجز أمام طلب العلم.
(2) بالجدوالإصرار يمكن أن نجمع بين طلب العلم والعمل.
(3) بالطفلة المثابرة

صفحة 33

النشاط الثاني:
(1) الاختيار الثاني
2)
– العلم الشرعي الذي يلزمالمسلم معرفته مثل الحلال الحرام ( فرض عين(
– العلم الذي يكون واجب على الأمةوقيام البعض يسقط عن الباقين ( فرض كفاية(
– احترام العالم وتوفر المبانيوالوسائل التعليمية المختلفة التي تعينه على نشر العلم.

صفحة 34

النشاط الثالث:
(1) يحصل على الحسنيين الوظيفة المرموقة في الدنياوالأجر في الآخرة.
(2) يقتصر نفعه على نفسه ولا يتعداه إلى غيره.
(3) يزيداحتمال وقوعه في الحرام بسبب جهله لأمور الدين

النشاط الرابع:
– أنيكون مخلصاً لله تعالى في طلب العلم.
– أن يغار على حرمات الله ويدافع عنهاآمراً بالمعروف ناهباً عن المنكر.
– أن يوقر العلماء ويجلهم ويحسن الظنفيهم.
– أن لا يتعصب لعالم أو لمذهب ويكون الحق هو غايته.

الدرسالثالث:

سورة ق ( 1 )– إنكار المشركين البعث:

صفحة 37

بسياريت ما تكون كل الاسئله منقوله من الكتاب

شحاالكم

ابي بحث أو تقرير عن الدور الريادي للمرأة المسلمة في خدمة المجتمع في العهد الإسلامي الأول..

هو فن من فنون التعامل بالمجتمع
والضيافة خصله من الخصال الحميده التى حثنا عليها ديننا الأسلامي

المسلم يؤمن بواجب إكرام الضيف، ويقدره قدره المطلوب ، وذلك لقوله الرسول عليه الصلاة والسلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )متفق عليه. وقوله: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ، قالوا : وما جائزته ؟ قال: يومه وليلته، والضيافة ثلاثة أيام، فمن كان وراء ذلك فهو صدقة)متفق عليه. ولهذا كان المسلم يلتزم في شأن الضيافة بالآداب التالية:
أ- أ- في الدعوة إليها وهي:
1-أن يدعو لضيافته الأتقياء دون الفساق والفجرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي).
2-أن لا يخص بضيافته الأغنياء دون الفقراء لقول الرسول عليه الصلاة والسلام : (شر الطعام طعام يدعى إليها الأغنياء دون الفقراء)متفق عليه.
3-أن لا يقصد بضيافته التفاخر والمباهاة بل يقصد الاستنان بسنة النبي عليه الصلاة والسلام والأنبياء من قبله كإبراهيم عليه السلام والذي كان يلقب بأبي الضيفان، كما ينوي بها إدخال السرور على المؤمنين ، وإشاعة الغبطة والبهجة في قلوب الإخوان.
4- أن لا يدعو إليها من يعلم أن يشق عليه الحضور ،أو أنه يتأذى ببعض الإخوان الحاضرين تجنبا لأذية المؤمن المحرمة.
ب- ب- في آداب إجابتها ، وهي:
1-أن يجيب الدعوة ولا يتأخر عنها إلا من عذر ، كأن يخشى ضررا في دينه أو بدنه لقول الرسول عليه الصلاة والسلام : (من دعي فليجب)رواه مسلم.وقوله: (لو دعيت إلى كراع شاة لأجبت ، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت)رواه البخاري.
2- أن لا يميز في الإجابة بين الفقير والغني ، لأن في عدم إجابة الفقير كسراً لخاطره ، كما أن في ذلك نوعا من التكبر ، والكبر ممقوت ، ومما يروى في إجابة دعوة الفقراء أن الحسن بن علي رضي الله عنهما مر بمساكين وقد نشروا كسرا على الأرض وهم يأكلون ، فقالوا له : هلم إلى الغداء يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : نعم ، إن الله لا يحب المتكبرين ونزل من على بغلته وأكل معهم.
3-أن لا يفرق في الإجابة بين بعيد المسافة وقريبها ،وإن وجهت إليه دعوتان أجاب السابقة منهما، واعتذر للآخر.
4-أن لا يتأخر من أجل صومه بل يحضر ،فإن كان صاحبه يسر بأكله أفطر ، لأن إدخال السرور على قلب المؤمن من القرب، وإلا دعا لهم بخير لقول الرسول عليه الصلاة والسلام : (إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل –يَدْعُ- ون كان مفطرا فليطعم) رواه مسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام: (تكلف لك أخوك وتقول : إني صائم ؟!).
5-أن ينوي بإجابته إكرام أخيه المسلم ليثاب عليه لخبر:إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، إذ بالنية الصالحة ينقلب المباح طاعة يؤجر عليها المؤمن.
ج –في آداب حضورها وهي:
1-أن لا يطيل الانتظار عليهم فيقلقهم ، وأن لا يعجل المجيئ فيفاجئهم قبل الاستعداد لما في ذلك من أذيتهم.
2-إذا دخل فلا يتصدر المجلس بل يتواضع في المجلس، وإذا أشار إليه صاحب المحل بالجلوس في مكان جلس فيه؛ ولا يفارقه.
3-أن يعجل بتقديم الطعام للضيف، لأن في تعجيله إكراما له، وقد أمر الشارع بإكرامه: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.
4-أن لا يبادر إلى رفع الطعام قبل أن ترفع الأيدي عنه، ويتم فراغ الجميع من الأكل.
5-أن يقدم لضيفه قدر الكفاية ، إذ التقليل نقص في المروءة، والزيادة تصنع ومراءاة ، وكلا الأمرين مذموم.
6-إذا نزل ضيفا على أحد فلا يزيدن على ثلاثة أيام إلا أن يلح عليه مضيفه في الإقامة أكثر، وإذا انصرف استأذن لانصرافه.
7-أن يشيع الضيف بالخروج معه إلى خارج المنـزل ، لعمل السلف الصالح ذلك، ولأنه داخل تحت إكرام الضيف المأمور به شرعا.
8-أن ينصرف الضيف طيب النفس ، وإن جرى في حقه تقصير ما ، لأن ذلك من حسن الخلق الذي يدرك به العبد درجة الصائم القائم.
9-أن يكون للمسلم ثلاثة فرش: أحدها له، وثانيهما لأهله، والثالث للضيف والزيادة على الثلاثة منهي عنها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (فراش للرجل وفراش للمرأة ، وفراش للضيف ، والرابع للشيطان) رواه مسلم.

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (يس/83)

ومن هنا يتبيّن المراد من قوله تعالى في سورة الرحمن حيث يقول:

{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ} (الرحمن26،27)

وكذلك قوله تعالى في سورة القصص :

{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} (القصص/88)

يقول الشاعر الفارسي:

((سيه روئي زممكن در دو عالم جدا هركز نشد والله أعلم))

أي سواد الوجه من ممكن الوجود وهو كلّ ما سوى الله تعالى لم ولن ينفصل عنه أصلاً، سواء تلبَّس بالوجود أم لم يتلبس به، حيث أنَّ ممكنَ الوجود طبيعتَه طبيعةٌ سوداء مظلمة لا نور لها وكما قيل:

((كلُّ ما في الكون وهمٌ أو خيال *أو عكوس في المرايا أو ظَلال))

وظهور ممكن الوجود كله يرجع إلى الوجود، فلأجل وُجوده ظهر، فلولا الوجود لما ظهر الممكن أصلاً، فليس هناك شيء ظاهرٌ في الكون إلا الوجود، وهو الله سبحانه وتعالى وليس هناك شيء باطن إلاّ الوجود، وهو الله سبحانه وتعالى.

{هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} (سورة الحديد/3)

فلا أول قبل الوجود ولا آخر بعده، لأن الحق المطلق ليس أولاً له آخر، ولا هو آخرٌ له أوَّل بل كما قال أمير المؤمنين عليه السلام :

((هو الأول بلا أول كان قبله، والآخر بلا آخرٍ يكون بعده))

فالأول هو والآخر هو، وجميع الموجودات مظاهره تعالى، ليس لها أي استقلال وأصالة أبداً، بل هي أمور اعتبارية محضة:

{كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ …} (النور/39)

فالغافل من يرى الأشياء فيحسبها مستقلة في الوجود ويعتبرها ذات قيمة، فيُقَيِّم الدنيا والآخرة والمال والجاه والجمال، فهو الأعمى حقاً:

{وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَـى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} (سورة الإسراء/72)

{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ…} (النور/35)

فالآية صريحة في أنَّ الله تعالى نور السماوات والأرض وليس مُنوِّرها، فيا ترى ما هو المقصود من هذه الآية المباركة؟

إنها تريد القول بأنَّ الله نورٌ، والسماوات والأرض وهما إشارة إلى جميع الكون سواء المُنَور منه أو غير المنور، أعماق الأرض أو سطحها.

فالكواكب التي لا تصل إليها نور الشمس أيضاً ذات نور، ونورُها هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له.

فجميع الموجودات سواء كانت مظلمة في الظاهر أو مضيئة، حتى السُّرُج كالشمس بل وحتى نفس النور، كلها مظلمة في حدِّ ذاتها، حيث أنَّها معلولة فقيرة تحكمها الحدود والتعيُّنات والقابليات (سوف نشرح آية النور بالتفصيل، راجع الكلمة)، ولذا يمكن السؤال عنها بكيف وأين وكم وهل!

وأمّا الله فهو نور مطلق ليس له حدٌّ ولا يأيَّن بأين، وفي الكافي بإسناده عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور قال:

((خطب أمير المؤمنين عليه السلام خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكره من تعظيم الله جلّ جلاله، قال أبو إسحاق، فقلت للحارث أ و ما حفظتَها قال: قد كتبتها، فأملاها علينا من كتابه: الحمد لله الذي لا يموت ولا تنقضي عجائبه … ليست في أوَّليَّته نهاية، ولا لآخريته حدّ ولا غاية، الذي لم يسبقه وقتٌ، ولم يتقدَّمه زمان، ولا يتعاوره زيادة، ولا نقصان ولا يوصف بأين ولا بِمَ ولا مكان)) (الكافي ج1 ص141 روايه7)

وهو تعالى الذي جعل النور نوراً :

{وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} (سورة نوح/16)

فشعَّ النور المطلق ، فكلٌّ اكتسب النور على قدر استعداده وقابليته :

((يا نور كل نور يا نور كلّ شيء))

فالله سبحانه وتعالى هو نور النور باعتبار أن النور لا يكون كذلك إلا إذا كان موجوداً فالوجود هو النور حقيقةً، وهو منور النور، وخالق النور ومدبر النور ومقدِّر النور، حيث أنَّ نورانية النور من الوجود، كما أنَّ جمال الجميل وقدرة القادر وإرادة المريد من الوجود، فهو نور فوق كل نور، ونور ليس كمثله نور.

((وبنور وجهك الذي أضاء له كل شيء))

فالنور الحسي مهما بلغ من الشدة فله قَدَر محدود وسوف ينتهي أمده من ناحية الزمان وتنتهي شموليته من ناحية المكان، فمادام هو محدود فسوف يكون لها أفول وزوال، وهذا شأن كلِّ شيء ذات حدّ، لأنَّه متغير، وكل متغير حادث، أي لم يكن وكان، فوجوده ليس من نفسه بل هو من واجب الوجود أعني الله سبحانه وتعالى.

ومن المستحيل أن يخبو النور المطلق:

{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} (سورة التوبة/32)

وعلى ضوء ما ذكرنا يمكن أن نصل إلى مستوىً من عمق كلمات أئمتنا عليهم السلام في هذا الموضوع.

ففي دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام:

((أ لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المظهِر لك، متى غبت حتّى تحتاج إلى دليلٍ يدلُّ عليك، أو متى بَعُدتَ حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيباً، وخسرت صفقة عبدٍ لم تجعل له من حبك نصيبا))

فليس هناك حجاب في قبال هذا النور ،لأنْ ليس وراء الحق المطلق شيء يحجبه:

ففي الكافي بإسناده :

((عن محمد بن زيد قال: جئت إلى الرضا عليه السلام أسأله عن التوحيد، فأملى عليَّ: الحمد لله فاطر الأشياء إنشاءً، ومبتدعها ابتداعاً …احتجب بغير حجاب محجوب، واستتر بغير ستر مستور، عرف بغير رؤية ووصف بغير صورة، و نُعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال)) (الكافي ج1 ص105 روايه3)

روي مثله عن أبي إبراهيم الإمام موسى بن جعفر عليه السلام (البحار ج3 ص327 رواية27 باب14).

فكلّ شيء في عالم الملك والدنيا قد اكتسب الوجود من الفيّاض المطلق بمقدار الوعاء الخاص به والقدَر المعيَّن له:

{رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} (طه/50)

{وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} (الأعلى/3)

{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقـَدَرٍ مَعْلـُومٍ} (الحجر/21)

ومن الطبيعي أنّ الموجودات كلّها قد أُحسن خلقها، فلا تتمنى أن تتبدل إلى غيرها:

{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} (السجدة/7)

ومن هذا المنطلق ليس هناك تفاوت في خلق الرحمن ،كيف وهو ذو الرحمة الواسعة!

{مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَانِ مِنْ تَفَاوُتٍ} (الملك/3)

فلو نظرنا إلى نظام الخلق وتعمقنا فيه لعرفنا بأن هناك نظاماً طولياً يبدأ من الحق المطلق وينتهي إلى الجماد.

وكلُّ هذا الاختلاف لم ينشأ من الله سبحانه وتعالى، فهو ليس ببخيل بل هو الغني على الإطلاق، و الفيّاض المطلق، وهو دائم الفضل على البرية وباسط اليدين بالعطيّة، فلا يعقل أن يمنع الأشياء قسطها، كيف وهو القائل:

{وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} (الأعراف/85)

{وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} (الإسراء/35)

{وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} (الرحمن/7)

وفي سورة الرعد قد قرَّب سبحانه هذه الحقيقة بمثال رائع حيث قال :

{أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ} (الرعد/17)

فمن خلال هذه الآية المباركة نعرف :

أنَّ الماء الذي أنزله الله لم يكن محدوداً، بل كان كثيراً، ومن كثرته انقلب سيلاًً، وأمّا الأودية فكانت مختلفة من حيث القابليّة، فكلّ وادٍ منها كان يتحمّل الماء بمقدار سعته ووعائه، وبعد الفيضان حصل الباطل الذي يتمثّل في الزبد الرابي المتلوّن والمتشكل بأشكال مختلفة ذات المظهر الخلابّ المغري.

ولأنَّ الملائكة عقول محضة فلا يتصور فيها التكامل، وكذلك الجمادات والنباتات والحيوانات بطبيعتها محدودة الإطار بلا زيادة ولا نقصان، فلا تتكامل من ناحية القرب إلى الله أي التكامل الطولي، وإنّما يمكن تربيتها ونموّ استعدادها، وهذا ما يطلق عليه التوسع العَرضي.

ولمكان هذا التسلسل الطولي أصبح كلٌّ منها ولياً تكوينياً على الآخر، فالحيوان له الولاية التكوينية على النبات والنبات على الجماد.

وأماّ الإنسان فضلا عن أنه حيوان ونبات وجماد له الولاية التكوينيَّة (بما هو إنسان) عليها.

والنفس الإنسانية مضافاً إلى إمكان توسعتها عَرضاً، يمكن أن تتكامل في النظام الطولي، ففي الجانب العَرضي يتوسَّعُ الإنسان بالعلوم التجريبية كالطبّ والفيزياء والكيمياء وحتى الصناعات، فهذه العلوم بما هي علوم ليس لها أيُّ دور في تكامل الإنسان وتقربه إلى الله سبحانه.

نعـم : ربَّما تكون سبباً ووسيلةً لسلوك الإنسان في مراتبَ طوليَّةٍ تقرِّبُه إليه تعالى.

وأمّا العلوم الإنسانيَّة فبطبيعتها تصنع الإنسان وتبنيه فتوسِّع في أفقه وترفعه إلى مستويات عالية تقرِّبه إليه تعالى، ومن هنا تكون للإنسان الكامل ولاية تكوينيَّة على غيره من الموجودات، بل على الإنسان الذي دونه شأناً ومنزلةً (ومن منطلق هذه الولاية والكرامة الإلهية حيث أن "أكرمكم عند الله أتقاكم" يمكننا أن نتعرَّف على أسرار كثير من العبادات والمعاملات، فالإنسان الأتقى له الولاية على من دونه، حتى لو كان أباه، حيث أنَّ وجوده أكمل من غيره فيجب على الغير إطاعته وتبعيته وذلك يعني إطاعة الله، غير أنَّ الإطاعة بالنسبة إلى غير المعصوم محدودة، قال تعالى: "المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" كما أنَّه لا قوّامية للرجل الفاسق على المرأة المؤمنة إلاّ في مجال المسائل الزوجية، وأمّا في سائر الأمور الراجعة إلى الشريعة فلا ولاية له عليها. ومن هنا أيضاً تعرف السر في الإسترقاق، حيث أن الكافر المحارِب كالحيوان بل هو أضل سبيلاً، فيُتعامل معه تعاملَ حيوان فيباع ويُشترى، وكذلك بالنسبة إلى كثير من التشريعات فتأمَّل.)

وهذا هو مقام رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمَّة المعصومين عليهم السلام الذين هم خلفاء الله في الأرض ومظاهر صفاته وأسمائه، فجميع الموجودات تكون تحت ولايتهم التكوينيَّة، فلهم الولاية على جميع ذرات الكون.

فلا تظهر صفة من صفاته سبحانه حتَّى الإرادة في موجود من الموجودات إلاّ من خلال تلك الأنوار الطاهرة ، وهذه الولاية هي مرآة ولاية الله سبحانه.

ثمَّ إنَّ الله سبحانه هو منشأ الخيرات:

{بيده الخير}

ولكن حيث أنَّهم عليهم السلام أوَّل فيض من فيوضاته لأنَّ بهم فتح لله ، فلهذا و صلوا إلى مرتبة نخاطبهم :

((إن ذكر الخير كنتم أوّله، وأصله، وفرعه، و معدنه، و مأواه، ومنتهاه)) (بحار الأنوار ج102 ص132 رواية4 باب8 وج102 ص155 رواية5 باب8)

فجميع ذرات الكون حتى الجمادات لا يمكن أن تصل إلى غاية كمالها إلاّ بهم ، فكما أنَّ القرآن الكريم يشتمل على جميع الحقائق:

{وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (النمل/75)

{وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (يونس/61)

فكذلك ولي الله الأعظم ، حيث أنَّ له الولاية التكوينيَّة ، فكلُّ شيءٍ تحت سلطانه و إرادته بإذن الله تعالى :

{وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (يس/12)

وقال تعالى :

{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} (السجدة/24)

والآية تشير إلى الهداية بالأمر التي هي الولاية التكوينيَّة، وقد تحدَّث العلامَّة الطباطبائي قدس سرُّه في الميزان حول الهداية بالأمر (الميزان ج14 ص304)

وفي الحديث :

((محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن محمد بن الفضيل قال: أخبرني شريس الواشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنَّ اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتّى تناول السرير بيده ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، ونحن عندنا من الإسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً، وحرفٌ واحدٌ عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب عنده، ولا حول ولا قوه إلاّ بالله العلي العظيم)) (الكافي ج1 ص230 رواية1).

أناقش:
قامت الشفاء ……؟
1.علمت نساء المسلمين القراءة والكتابة 2.كانت تدعو غيرها الى الاسلام
3.حفظت الحديث 4. أمرت بالمعروف ونهت عن المنكر

ما أهمية……….؟
تكون اقرب اليهم تعليما ولكن اقرب اليهاحفظا وتعلما.

————————————————–
ص 111
ما الذي دفع الرجل……….؟
– بسبب الاهانة التي لحقت به
ماذا يقصد الرجل بقوله ……..؟
– اي بسبب الخوف من النار و اتقاءها .
لماذا طلب عمر ………؟
– كي لا يكون هناك ظلم
ما تفسيرك لقبول ……….؟
– نزولا عن حكم ولي الامر و معا في معرفة الله و خوفا منه .
لماذا طلب الرجل ………….؟
– لأخذ اجر العفو و ردء الاهانة التي لحقته .
تضمن الموقف ………….؟
– اهتمام امر المؤمنين بافرد والجماعة و ارجاع الحقوق لأصحابها وللمساواة بينهم في القضاء كذلك عندما استدعى ابا موسى طلب من الرجل ان يقتص منه .
ص 112
استعن باحد كتب ……………؟
– اي في احسن صورة و استقامة و هبة
ص 113
اتل الآيات التالية ……………..؟
-علمه الله الاسماء كلها وجعله متصرفا في هذا العلم .
بم ظنت الملائكة ………….؟
-ظنوا انه
السجود في الاصل لا يكون الا لله تعالى ………..؟
– سجود و تحية و تكريم
ص 114
استنتج :
تشير الآيات لثلاث مظاهر ……………؟
1- جعله الله خليفة في الارض
2- علمه الله الاسماء كلها وليس ذلك الا له
3- اخبر آدم الملائكة باسماءهم
ص 115
اتوقع :
كيف سيكون حال الانسان ………؟
– يعيش في ذل و حيرة و ضعف و فقر و ينتهي بالهلاك
اوضح :
توفير الرزق بين جنبات هذا الكون ……….؟
– الرزق يكون به قوام الانسان وكفائه عن غيره من مخلوقات
اتعاون مع زملائي :
من خلال مجموعتك الطلابية ……………؟
– الالتزام باوامر الله و طاعته والبعد عن المعاصي والمحرمات ثم العمل الذي يحفظ الانسان حياته وكرامته فلا يحتاج الى ان يمد يده الى الاخرين
ص 116
ما واجب الافراد والمجتمع ………….؟
– احترام هذه الحقوق والعمل به حفظا لحياته والاخرين
ص 117
تدبر الايات والاحاديث ……….؟
1- حفظ النفس وحمايتها من القتل او الفساد
2- حق العمل والكسب واشباع حاجات النفس في مجال الشر
3- كفالة حرية العقيدة وحمايتها
4- حق احترام الانسان حيا وميتا
5- حق حمايتة الآخرين من العدوان والحفاظ على ممتلكاتهم
ص 119
ما المقصود …………؟
– النسان عموما
التكريم قيمة جامعة خص ………………..؟
1- سخر الله للانسان ما يضمن حركة الارض من خلال وسائل النقل في البحر والبر
2- سخر الله للانسان مافي السماوات و الارض من شمس و قمر و دواب
3- خلق الله الارض ذولا للانسان .
يعد العقل من اهم مظاهر ………..؟
-لان العقل هو الذي برى الامور و يقارن بين الاشياء و يختار يحرك جميع اجزاء البدن و هو يميزه عن الحيوان وغيره بالخير كل الخير فيالعقل السليم .
ص 120
وصف الله تعالى الانسان بانه ………..؟
– اسجد الله الملائكة لآدم سجود و تكريم و هيأ له الارض ويسر له الاسباب التي تمكنه من العيش
كيف يحقق الانسان ……………؟
-باعمار الارض واصلاحها والحفاظ على مواردها و احقاق الحقوق فيها و اداء الواجبات اتجاهها

ضع اشارة ( ) امام العبارة الصحيحة :
صحيح
صحيح
خطأ
صحيح
صحيح

ص 121
استنتج حقوق الانسان …………؟
أ. احترام حق الملكية الفردية
ب . حق النفس في العيش و عدم اهلاكها
عبر عن الصورة ………
-المرأة تطلب الصدقة من الناس لحاجتها هي و طفلها .
ما مظاهر هدر ……….؟
– ضياع حق هذه المرأة و اطفالها في العيش الكريم .