الوسم: المدرسة

في هذا الوطن العربي الواسع، العديد من الشعراء، و بتعدد الشعراء تتعدد طرق و أساليب كتابة الشعر من شاعر لآخر، و لهذا وجدت العديد من الأطر التي ضمت أساليب كتابة الشعر المتعددة كالمدرسة الرومانتيكية التي سنتحدث عنها في هذا التقرير مبينيناً ظاهرة من أهم الظواهر التي تظهر في هذا النوع من الــشعر، ألا و هي ظاهرة الألم في الشعر الرومانتيكي، و لنتمكن في النهاية، بعد عرض كل طرح على حدة، من إيجاد جواب للسؤال الذي نطرحه في البداية ، الشعر الرومانتيكي، عواطف متفجرة أم كلام معسول؟؟؟

قدم المدرسة الكلاسيكية

سيطرت لفترة طويلة من الزمن المدرسة الكلاسيكية على الأدب العربي و العالمي، و المدرسة الكلاسيكية مذهب أدبي استخدم لوصف الشعر – و الفنون الأدبية عموماً –، و في القرن الثاني الميلادي من قبل الأوروبيين لوصف الشعر الأرستقراطي الموجه لقمة المثقفين في ذلك العصر، و في المرحلة الانتقالية التي عرفت بالثورة الصناعية و ما واكبها و جاء بعدها في العصر الحديث، فقد تغير تعريف المدرسة الكلاسيكية لتتحول إلى وصف الأدب الذي يرد فيه الألفاظ الخاصة بالحق و العدالة و كل المعاني الإنسانية السامية في إطار من المنطق و الاعتدال و احترام التقاليد السائدة، أما فيما يخص الأدب العربي، فكان التعريف لا يختلف كثيراً، إلا أن الفرق أن المدرسة الكلاسيكية كانت أكثر تحفظاً في الأدب العربي، خاصة بالمنطقية عند وصف الجمال في الشعر التقليدي و كذلك الحديث، حيث كان يرفض الخيال و المبالغة – مهما كان حجمها ضئيلاً – في وصف الجمال و الأخلاق الإنسانية الرفيعة الأخرى.

(1)الثورة على المدرسة الكلاسيكية

بعد الانتشار الواسع الذي صاحب الشعر الكلاسيكي في مختلف أنحاء العالم، بدء الشعراء يرغبون في التحرر من القيود التي تفرضها المدرسة الكلاسيكية، و من هنا بدأ التحول نحن عوالم أخرى، عرفت اصطلاحا بالمدرسة الرومانتيكية.
جاءت التسمية بداية من اللغة الإنجليزية، من الكلمة Romance، و معناها الرواية أو القصة التي تتضمن مغامرة عاطفية و خيالية في الآن ذاته، و قد أدت الكلمة المطلوب منها، فكانت التسمية المناسبة، حيث اشتملت على أسس المدرسة الجديدة، التي تعتبر التحرر من العوالم الواقعية و اتخاذ المشاعر عقيدة يسير عليها الأديب هي العالم الذي يجب أن يخلقه الأديب لنفسه ليصنع منه ما يريد كتابته.
و حيث أن الواقعية ستحد من قدرات الأديب عند الكتابة، تتطلب المدرسة الرومانتيكية أن يتخلى الأديب عن كل ما هو واقعي و اللجوء إلى الأفكار و المعتقدات ليصنع منها كوناً آخر، ليجسد به أفكاره ليكون ذلك هو عالمه، الذي سينظر إليه كمصدر إلهام عند اتخاذ الرومانتيكية مذهب كتابة و إبداع.

فالأدب الرومانتيكي يجحد منطق العقل، و يعتبره هراء في مواجهة المشاعر التي تطلق لها العنان عند الكتابة، و كما أن الأدب الكلاسيكي يستخدم العقل هادياً، فإن الرومانتيكي يستخدم القلب دليلاً، فهو عند الأديب الرومانتيكي منبع الإلهام، و موطـــن الشـعور والإحساس و العاطفة

(2) ظهور المدرسة الرومانتيكية

في نهاية القرن الثامن عشر، بدأ الأدباء يبحثون عن التحرر، فكانت البداية للبحث عن إطار جديد يفرغ به الأدباء مشاعرهم التي كانت المدرسة الكلاسيكية تعاملها بشيء من الدكتاتورية، و عندها جاءت المدرسة الرومانتيكية، لجمع تلك القلوب لا العقول ضمن إطار من التحرر الذي لا يضع للخيال حدود و لكن كان الثمن هو التخلي عن المنطق و الواقعية، و قد كانت البداية على يد الألماني فريدريك شليجل، الذي اعتبر الرومانتيكية ثورة على الكلاسيكية، دون أن ينسى وضع أسس هذه المدرسة الجديدة، و استمر الوضع على هذا المنوال، حتى بدأت تظهر الحركات الرومانتيكية في كل أنحاء العالم و أوروبا، وقد نشأت الحركية الفكرية الرومانتيكية الإنجليزية على يد توماس جراي و ويليام بليك في عام 1711م، و لكن بعيداً عن التحرر، جاءت الحركة الرومانتيكية الإيطالية نتيجة للعوامل السياسية التي عصفت
في البلاد إبان السنوات التي تلت عام 1815م.و لم يكن العرب بعيدين كثيراً عن هذه المدرسة، فظهرت الحركة الرومانتيكية أولاً في سوريا، و تبعتها بقية بلاد الشام و خاصة في لبنان و من بعدها مصر، ثم واصلت هذه الحركة تقدمها إلى أن غزت العالم العربي بأجمعه و أصبحت جزءاً لا يتجزأ من أسطورة الأدب العربي

(3) حرية التعبير في المدرسة الرومانتيكية عند الشعراء.

نتيجة لمبــادئ المدرسة الرومانتيكية التي تمنح الإنسان تلك الحرية، فإن الإنسان – بطبيــــعته الفـــطرية – يبالغ أحياناً في التخيل و إظهار عاطفته، فيكون أحياناً النص الأدبي مـــــــــا هو إلا طريقة للبحث عن الذات، و المبالغة تكون فيه خطوة لمراجعة النفس، و لكن في حين يظن بعض الناس أن هذه المبالغة غير مطــــــــــلوبة إلى هذه الدرجة بالرغم من الحرية التي يمنحها المذهب الرومانتيكي لأهله عند الــــكتابة، فإن الأدباء الرومانتيكيين يعللون تصرفهم هذا بأنه إظهار لقوة العاطفة و المشـــــــــــاعر
بالإضافة إلى كون النص الرومانتيكي معقد – في بعض الأحيان – حيث أن العالم الذي يصنعه الأديب يخصه، و لهذا فإن ملامحه لا تتبين بسهولة للقارئ و المتلقي، و لإيصال الفكرة فإن الأديب يحتاج لفسحة لإظهار كل أفكاره في إطار يسهل للمتلقي استسقاءه.
رأي النقاد في النص الرومانتيكي

و بالرغم من أن البعض من غير الأدباء، يعتبر النص الأدبي ما هو إلا وسيلة لتفريغ الشحنات و العواطف، إلا أن الأدباء لا يرون ذلك صحيحاً، فهم لا يرون أي تغيير ينتج عن كتابة هذه العواطف و تجسيدها بل هم يرون أن ذلك ما هو إلا تعميق لهذه العواطف و لكن بشكل جديد يختلف عن الصورة السابقة لهذه العاطفة.
(4)
الألم في الشعر الرومانتيكي..

و نتيجة لهذه العوامل فقد أوجد الأدباء و بخاصة الشعراء منهم ظاهرة أصبحت تعرف بظاهرة الألم في الشعر، و قد خلقت هذه الظاهرة الفسحة الحقيقية، حيث أن القصيدة – أو سائر أنواع النصوص الأدبية – التي لا تتضمن هذه الظاهرة – كما أوردنا سابقاً – لا تفرغ الشحنات التي يختزنها الأديب بل تأصل هذه العواطف، لذا فالحل كائن في الألم، و بالرغم من أن التسمية قاسية، إلا أن هذه الظاهرة تساعد على إيصال الفكرة بأفضل صورة إلى المتلقين و بطريقة الكاتب ذاته فيما يظن أنه عالمه الخاص الذي يحلق فيه بأجنحة من خيال.
و لهذا أصبحت ظاهرة الألم مطلوبة في كثير من النصوص الأدبية، لما تتضمنه من إظهار فائق الوضوح لحقيقة الحال التي هي عليها الأديب، فأصبحت هذه الظاهرة تزيد من فردية و وحدانية الأديب و ارتباطه بأفكاره الخاصة مبتعداً عن الواقع بشكل لا يقبله البعض، فالألم الذي يظهر الأديب في نصه ما هو إلا عجز من قبل الأديب – كما يراه البعض – أو فشل في التجربة الأدبية المقيدة اضطره إلى انتهاج الرومانتيكية الحرة وسيلة للتعبير. الرومانتيكية الإيطالية نتيجة للعوامل السياسية التي عصفت بالرومانتيكية الإيطالية نتيجة للعوامل السياسية التي عصفت من شعراء العرب الرومانتيكيين
ترك أبو القاسم الشابي لعشاق الشعر العربي، ومتذوقي الرومانتيكية الحالمة، والتائقين إلى مستقبل عربي حر كريم ديوانا شعريا ضخما بالقياس إلى عمره القصير الذي خيم عليه المرض، وعكرت صفوه نكبات الوطن الرازح تحت وطأة الاحتلال الاجنبي
(5)

والذي يميز هذا الديوان إن الشابي اختار قصائده ورتبها بنفسه قبل وفــــاته، وفقا للتسلسل التاريخي الذي نظمت فيه، فكانت أولاها قصيدة بعنوان "أيها الحــب"، نظمها سنة 1924م، وأخراها قصيدة بعنوان "فلسفة الثعبان المقدس" نظمها فـــــي الواحد والعشرين من آب سنة 1934م ، ولم يتمكن أبو القاسم من طباعة ديوانه في حياته، فقام أخوه محمد الأمين الشابي بطباعته للمرة الأولى سنة 1955م فـــي "دار الكتب الشرقية" وفقا لترتيب الشاعر، مع إضافة لسبع قصائد لم يتضمنها الديوان في الأصل، وهي: أنشودة الرعد، أغنية الأحزان، جـدول الحـــب، أيها اللـــيل، شعري، زايها الحب، نظرة في الحياة سنة 1966م، مضيفة إليه سبع قصــائد أخــرى لـــــم تتضمنها طبعة الديوان الأولى، ليصبح عدد قصائده وفقا للنسخة التي بين أيدينا مائة واثنتي التي بين أيدينا مائة واثنتي عشرة قصيدة، طال بعضها ليقارب المائة بيت,
مثل قصيدة "يا شعر"، وقصر بعضها الآخر فلم يتجاوز الثلاثة أبيات، مثل قصيدة "سر النهوض"، و"خله للموت"، و "الحياة أولا"، وغيرها.

(6) من قصائد الشاعر الرومانتيكية

نشيد الجبار – لأبي القاسم الشابي

سَأعيشُ رَغْـمَ الـدَّاءِ والأَعـــــداءِ كالنَّسْـر فـوقَ القِمَّـةِ الشَّمَّــــــاءِ
أرْنُو إلى الشَّمْسِ المُضِيئةِ هازِئـاً بالسُّحْـبِ والأَمطـارِ والأَنـــــواءِ
لا أرْمقُ الظِّلَّ الكئيــــــبَ ولا أرَى مَا فـي قَـرارِ الهُـوَّةِ السَّــــوداءِ
وأَسيرُ في دُنيا المَشَاعـــرِ حالِمـاً غَرِداً وتلـكَ سَعـادةُ الشعَـــــراءِ
أُصْغي لمُوسيقى الحَياةِ وَوَحْيـِهـا وأذيبُ روحَ الكَوْنِ فـي إنْشَائـي
وأُصيخُ للصَّوتِ الإِلهـيِّ الَّــــــذي يُحْيـي بقلبـي مَيِّـتَ الأَصْــــــداءِ
وأقـولُ للقَـــــــدَرِ الَّـذي لا ينثنـي عَنْ حَـرْبِ آمالـي بكـلِّ بَــــــــلاءِ
لا يُطْفِئُ اللَّهبَ المؤجَّجَ في دمـي موجُ الأسى وعواصـفُ الأَزراءِ
فاهدمْ فؤادي ما استطعـتَ فانَّـهُ سيكون مثلَ الصَّخـرة الصَّمَّـــاءِ
لا يعرفُ الشَّكوى الذليلَة والبكـا وضراعَة الأَطفـالِ والضّعفـــــاءِ
ويعيـشُ جبَّـــــــاراً يحـدِّق دائمـاً بالفجر بالفجـرِ الجميـلِ النَّائـــي
إِملأْ طريقي بالمــخاوفِ والدُّجـى وزوابـعِ الأَشـواكِ والحصبـــــاءِ
وانْشر عليه الرُّعـب واثـر فوقـه رُجُمَ الرَّدى وصواعـقَ البأســاءِ
سَأَظلُّ أمشي رغـــمَ ذلـك عازفـاً قيثارتـي مترنِّـمـاً بغنـائــــــــــي
أَمشـي بـروحٍ حالــــــمٍ متَوَهِّـجٍ فــي ظُلـمــــــــةِ الآلامِ والأَدواءِ
النُّور في قلبي وبيـنَ جوانحـــي فَعَلامَ أخشى السَّيرَ فـي الظلمـاءِ
إنِّي أنا النَّـايُ الَّـذي لا تنتهــــي أنغامُـهُ مـا دام فـــــــي الأَحيـاءِ
وأنا الخِضَمُّ الرحْبُ ليس تزيـدُهُ إلاَّ حيـاةً سَـطْـوةُ الأَنــــــــــــــواءِ
أمَّا إِذا خمدت حياتـي وانقضــى عُمُري وأخرسَتِ المنيَّـةُ نائــــــي
(7)

وخبا لهيبُ الكون في قلبي الَّـذي قد عاش مِثْلَ الشُّعْلَـةِ الحمـــــراءِ
فأنـا السَّعيـد بأنَّنـي مُتـحــــــــــــوِّلٌ عـن عالـمِ الآثـامِ والبغضـــــــاءِ
لأذوبَ في فجر الجمـال الســـرمديِّ وأرتوي مـن مَنْهَـلِ الأَضـــــواءِ
وأَقولُ للجَمْـــــــعِ الَّذيـن تجشَّمـــو هَدْمي وودُّوا لـو يخـرُّ بنــــــائـي
ورأوْا على الأَشــواكِ ظلِّيَ هامِـــداً فتخيَّلـوا أَنِّـي قضيْـتُ ذَمائـــــــي
وغدوْا يَشُبُّون اللّــــَهيبَ بكـلِّ مـــا وجدوا ليشـوُوا فوقَـهُ أشلائـــــي
ومضَوْا يَمُدُّونَ الخُـــــوَانَ ليأكـلـوا لحمي ويرتشفـوا عليـه دِمائــــي
إنِّي أقولُ لهمْ ووجهـــــي مُشـــرقٌ وعلى شفاهـي بَسْمَـةُ استهــــزاءِ
إنَّ المعـاوِلَ لا تَهُـدُّ منــــــــــاكـبـي والنَّارَ لا تأتي علـى أعضــــــائـي
فارموا إلى النَّار الحشائشَ والعبوا يا مَعْشَرَ الأَطفالِ تحـتَ سَمائــــي
وإذا تمرَّدتِ العَواصــــفُ وانتشـى بالهـولِ قلْـبُ القبَّـةِ الزَّرقــــــــــاءِ
ورأيتمونـي طائـراً متـــــــــــرنِّـمـاً فوقَ الزَّوابعِ في الفَضـاءِ النَّائـي
فارموا على ظلِّي الحجارةَ واختفوا خَوْفَ الرِّياحِ الْهـــــوجِ والأَنـواءِ
وهناكَ في أمنِ البيوتِ تطارحـــــوا غَـثَّ الحديـثِ ومـيِّــــــــتَ الآراءِ
وترنَّمـوا مـا شئتـمُو بِشَتــــــَائمـي وتجاهَـروا مـا شئتـمُو بعِـــدائـي
أمَّا أنـا فأُجيبــــــــــكـمْ مِـنْ فوقكـمْ والشَّمسُ والشَّفقُ الجميـل إزائـي
مَنْ جَاشَ بالوحـــي المقـدَّسِ قلبُـه لـم يحتفـل بحِجَـارةِ الفلـــــــــتـاءِ

(8)

الخاتمة

بالرغم من كون المدرسة الرومانتيكية أكبر حركة أدبية ظهرت في العالم أجمع، إلا أنها لم تخلو من النقاد و المعترضين، و لكن القائمين على هذه المدرسة يعتبرون وجود النقاد ما هو إلا اعتراف منهم على التأثير القوي للحركة الرومانتيكية.
ومن ميزات المدرسة الرومانتيكية أن لها سمات من أهمها بروز العنصر الذاتي الذي يسيطر علي الشعر الوجداني وهذا يعني الذاتية الذي ينقل فيها الشاعر أفكاره وعواطفه وخياله المستوحى من تجربته الذاتية في الحياة بما فيها من آمال وآلام وتفاؤل وتشاؤم ، ويكفي أن الصدق الفني في شعرائها واضح لأنه تعبير عما يحسه أو يراه أو يؤثر فيه فيحوله إلي أفكار وصور ووجدان ، وقد يرى البعض أن شعراءها كانوا يطلقون العنان لعواطفهم بلا ضابط ، واستقوا موضوعاتهم وأفكارهم من وحي الخيال ، ونشدوا صدق التصوير واتقان التعبير والتحرر من أي قيد ، والنص يعكس أفكار قائله ومشاعره الذاتية ويعكس شخصيته في حبه وحزنه وأحلامه ومخاوفه كاشفا في ذلك عن دخيلة نفسه رغبة في تحقيق الفردية في عالم الأدب والفن .

و لكن على الجانب الآخر نرى أن معارضيها متمسكون بآرائهم، حتى وإن لم يكن رأيهم هو دحر هذه الحركة، فإن غرضهم هو أبعاد الناس عنها.

(9)

قائمة المراجع..

أولاً: المراجع المطبوعة.

1 مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر/ نشر دار الشعاع – الكويت.
2 المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، د. نبيل راغب –مكتبة مصر- القاهرة.
3 الأدب المقارن، د. محمد غنيمي هلال –دار العودة- بيروت.
4 محمد مفيد الشوباشي / الأدب ومذاهبه ص 106،107

ثانياً: المراجع الإلكترونية.
I. http://www.dorarr.ws/forum/showthread.php?t=20600
II. http://encyclopedia.aarabiah.net/Romanticism
III. http://encyclopedia.aarabiah.net/Neoromanticism
IV. http://www.islamonline.net/iol-arabi…-23/alrawe.asp
V. http://www.4uarab.com/vb/showthread.php?p=282284
http://www.4uarab.com/vb/showthread.php?t=41812

(10)

رغم ان هذه الثلاثية الروائية لنجيب محفوظ، والتي حازت على جائزة نوبل، قد نالت الكثير من حقها النقدي الا ان هذه السطور تحاول ان تلقي بعض الضوء على بعض جنباتها، كون الثلاثية لما تحمل من سمة فنية روائية عظيمة وجليلة ستظل محطة وقفة وتأمل لكل كاتب يجد فيها الكثير مما يستأهل اهتمام الاقلام للكتابة عنها، لذا سنتخذ من شخصية زنوبة أنموذجاً لإعادة قراءة هذا المعين الخصب في الحقل الروائي العربي.
إن ثمة مفارقة على ان يستقطبها بوعي يكاد ينقطع نظيره مع روائيي هذا العصر في الوطن العربي الممتد من الماء الى الماء. منذ المستهل، وبعد ان اقتحم الكاتب عتبات الرواية بما يربو على الستين صفحة في (بين القصرين)، وتحديداً عندما توجه ياسين الى قهوة سي علي بالصنادقية لشرب الشاي (1) تطالعنا شخصية زنوبة وقد استأثرت باهتمام ياسين، ابن بطل الثلاثية السيد احمد عبدالجواد، وذلك لما تمتع به من حسن هوسه، حيث غدا يراقبها من مكان القهوة علها تطل من نافذة بيت العالمة التي تعمل فيه زنوبة، والذي يقترب من القهوة ، حيث جلس ياسين ينتظر متى تطل زنوبة من نافذة بيت العالمة، إذ خرجت من البيت متجهة الى عربة تجرها ونسوة الى مكان آخر، في حارة المتولي لحضور عرس «بدت زنوبة وقد انحسر طرف ملأتها عند أعلى الرأس عن منديل قرمزي ذي اهداب منمنمة ، لمعت تحته عينان سوداوان ضاحكتان تنفث نظرتهما لعباً وشيطنة، اقتربت من العربة.. ثم رفعت قدماً الى أعلى العربة، فاشرأب ياسين بعنقه وهو يزدرد ريقه فلمح ثنية الجورب معقودة فوق الركبة على أديم بدا منه صفاء عذب خلال فستان برتقالي.. »(2). من خلال هذا المشهد ندرك الكاتب وهو يصف بعض التفاصيل والحركات التي انتظمتها شخصية زنوبة، حيث اتخذتها زنوبة كي تلفت الانظار اليها، وهذا مايجعلنا نعذر ياسين فيما اتخذه من قرار – كما سنرى لاحقاً – يشي بالزواج منها، وبعد ان فشل في زواجين سابقين..
من منطلق الكاتب ذاك تتحدد وظيفة شخصية زنوبة، إذ هي تعيش في دار العالمة، تلك الدار التي يأتي اليها الكثيرون ليلاً للسمر والطرب واحتساء الخمر على إيقاع العود، وكانت تقوم بخدمة كل من يرد هذه الدار التي كانت زنوبة تتنكر لها في نفسها تمتمة دونما افصاح منها، وقد سأمت الدار والعالمة معاً، ترجو في قرارة نفسها ان يهبها الله رجلاً تعيش معه حياة مقدسة، لكن أنى لها ذلك وهي تعيش في هذه الدار التي يترامى الشر بين اركانها، ثم حين يطالعنا الكاتب، وهو المراقب او الشاهد هنا، بملامح الشخصية الجسدية (عينان سوداوان ضاحكتان تنفث لعباً وشيطنة)، يأتي هذا من كون الملامح الجسدية ذات أهمية في دراسة الشخصية، إذ يأتي بها الروائي ليعكس سلوكها داخل النص وحركتها فضلاً عن علاقتها ببقية الشخصيات(3)، العالمة، السيد، ياسين،.. الخ.، وكذا وظيفتها ، على ان في ملامح هذه الشخصية الجسدية ما يبرر موقف ياسين من اختياره زنوبة زوجاً له بعد ان فشل في تجربتين سابقتين من هذا النوع، وقبله توق البعض، ليس على اساس الشرعية، وإنما خارج جغرافية هذا الممكن، كما هو الحال مع بطل الرواية، وفي فترة غياب العالمة عن البيت على وجه الدقة، حيث تبوء المحاولة بالفشل باعتبار ان زنوبة ليس لها اصدقاء، وترى نفسها بعيدة تماماً عن العالمة وعالمها، مما يبدي الروائي حبه واعجابه بها من خلال إعجاب ياسين بها «تنقضي السنون ولا يفتر حبه لهذا الطريق، جمال مريم لا يقاس بجمالك.. إني أرغب فيك.. بينه وبين صاحبته رسائل متبادلة تفصح عن المكنون في جو مشحون بالاضواء المنظورة وغير المنظورة يبهر الفؤاد يزغلل العين» (4) و سينقلب هذا الاعجاب الى حب حقيقي يفعله او يتوجه اقترانهما.
وهكذا تتبدى شخصية زنوبة في بين القصرين – و قد أبرز الكاتب وظيفتها – وهي خادم للعالمة في دارها ، راغمة غير راضية بوضعها، تتوق في كل لحظة الى ان تمارس حياتها كسائر النساء، وكأي امرأة تحب ان تبني بيتاً ، وان تُكوِّن أسرة.
أما في قصر الشوق، الجزء الثاني من الرواية ، فإن شخصية زنوبة كان لها حظاً وفيراً، ولاسيما وانها في هذا الجزء زفت الى ياسين، وودعت كابوس الحيرة وشبح الوحدة الذي طالما هددها كثيراً. يقوم بطل الرواية السيد احمد عبدالجواد بزيادرة بيت العالمة، خالة زنوبة بعد انقطاع دام فترة الخمس سنوات، تلك الفترة التي هجر فيها السيد كل ملذاته ونزواته نتيجة استشهاد ابنه فهمي طالب الحقوق، الذي كان ضحية رصاصة في مظاهرة سلمية نظمها الطلاب المصريون احتجاجاً على بقاء الانجليز بمصر، وخلال هذه الفترة وانسياماً مع مجريات احداث الرواية نلاحظ ان الكاتب قد استخدم اسلوب الحذف، إذ نجد انه لا يذكر احداثاً يفترض وجودها في تلك الفترة تدور حول شخصية زنوبة وعلاقاتها بآخرين (5)، وقد عمد الروائي الى حذفها دونما اشارة اليها، كون ثمة الكثير من الاحداث السياسية الكبرى هي ما تشغله ويريد ابرازها قصد معالجتها عبر الأدب، باعتباره ثورة على الواقع وليس تصويراً له (6)، ولما قصد سي سيد دار العالمة، وكان متشوقاً لمسامرتها ومجالستها كعادته القديمة التي كانت جميلة في نظره حد الافراط من رجل شرقي متحفظ، يدخل دار السلطانة، والكاتب ينعتها بهذا لكي يبرز التناقض الحاد بين وظيفة هذه الشخصية – أي العالمة التي لم يفصح عن اسمها – الرذيلة،و بين اسمها المنعوت بالسلطانة، هذا الاسم الذي يعد المثل الاعلى للشرف والإباء، ولم يعلم سي سيد بأن العالمة ليست موجودة في تلك الليلة، فجلس على عادته، بعد ان استقبلته زنوبة ثم سأل عنها فكان الرد: «السلطانة ليست في البيت»، ويدور حوار بينهما مفاده عدم العلم أي وجهة قصدتها السلطانة لأن السلطانة لا تطلع احداً على خط سيرها (7)، ويمتد الحوار بين زنوبة وبطل الرواية السيد احمد عبدالجواد عبر عشر صفحات تجلت فيه شخصية زنوبة إمرأة محافظة أمينة على نفسها رغم موقعها «وظيفتها»، السلبية، بل ورغم كيد الآخر بها ومحاولة الزج بها في مستنقع الخطيئة: «هل يطلع أصدقاؤك القدماء على خط سيرك؟ ليس لي أصدقاء ، لا قدماء ولا حديثون.. كيف يمكن ان تكوني بين قوم يبصرون ولا يتوقون الى صداقتك.. إن هي الا تصورات الكرماء أمثالك، ولكنها لا تعدو التصورات الخيالية، الدليل أنك صديق قديم لهذا البيت، فهل راق لك يوماً ان تهبني قسطاً من صداقتك؟..كانت ثمة ظروف.. لعلها نفس الظروف التي حالت بيني وبين الآخرين.. أنتِ عقدة .. المهم أنك قلت أنك جئت لمقابلة خالتي، فهل من رسالة أبلغها إياها عند عودتها؟ قولي لها ان سي سيد جاء ليشكوني إليك فلم يجدك»(8) ينم هذا الحوار عن أن زنوبة شخصية عسيرة جداً على الآخر، ومترفعة تماماً عن الخطيئة؟ وهذا ما جعل السي سيد ينعتها بـ(عقدة) مما كان ردها له الطرد بطريقة مهذبة جداً «أبلغها رسالة..) وهل تستعمل هذا الاسلوب ويقال في وجه شخصية مثل شخصية أحمد عبدالجواد؟
إذا ما انسقنا وراء احداث الرواية التي تتجلى فيها شخصية زنوبة، نجد ان الروائي حرص على ألا يخرج عن هذا، وحرص على ان يبرز الجانب المشرق لشخصية زنوبة، أمانتها على نفسها رغم ما واجهته من مغريات سي سيد وسواه، هذا من جانب، و من جانب آخر، يصور او يعرض الروائي من خلال شخصية زنوبة الفئة الغارقة في السلب واللامبالاة كالعالمة وسي سيد، وانه بهذا يقدم رأي نجيب محفوظ – للسلبية فكراً وسلوكاً و استكمالاً للصورة العامة الجميلة التي تتجسد في اعمال شخصياته الروائية الايجابية (9) لهذا يحاول سي سيد استدرار عطف زنوبة فيذكرها بما وقع بينها وبين الصائغ يعقوب حول اسورة ابتاعتها منه، فتسديه كلمة واحدة (تشكر) فيما يمتد غضبه «مثلي لا يقنع بالشكر، ماذا يفيد الجائع.. الجائع يريد الطعام الشهي اللذيذ» (10)،إذن فاستمتاع السيد بمراقبة زنوبة مراقبة من نوع خاص هو تدوين روائي صادق لما يبقى في الشيخوخة من نزوع عزيزي محكوم (11)، وحين يمضي سي سيد يتقرب من زنوبة زلفى
ويدعي الحب مجازاً بلا حقيقة تراوغه زنوبة، وإزاء تلك المراوغة يتبين انها شخصية حادة الذكاء كونها تقرأ مافي دواخل الآخرين أما تذكيرها للسيد بالماضي يوم ان دعيت وهي السلطانة الى العوامة وعرفت ان وراء تلك الدعوة سي سيد ما كان منها الا ان تراجعت ولم تذهب الى العوامة، فذلك ينم عن كرهها له، وعدم الذهاب يعني تدارك الخطأ قبل وقوعه، ثم يبرز الكاتب دور هذه الشخصية الايجابي من خلال : «حقاً سأغادر هذا البيت الذي عشت عمري فيه الى غير رجعة..»(12) توقها الى ان تصبح سيدة ملاء الافواه وقيد الواقع، ينتهي المشهد بهذا الاصرار العتيق من قبل زنوبة «انتظر حتى يجمعنا المسكن عند ذاك أكون لك الى الأبد»، ان الكاتب في بين القصرين قد برر – مسبقاً – زواج ياسين من زنوبة ، وذلك من خلال ما دار بينهما وبين والده السيد من محاولات باءت بالفشل، ولم تستطع الظروف القهرية التي مرت بها زنوبة أن توقع بها في شباك الخطيئة، بل لم تتغلب تلك الظروف على إرادتها، وبذلك فالكاتب يقدم في هذا نقداً للمجتمع العربي من خلال المقارنة بين شخصيتين عكسيتين تماماً، تمثل الأولى شخصية السيد في نظر المجتمع من السطح الشخصية الايجابية، وهي في الأصل شخصية سلبية، فيما تمثل الثانية في نظره، الشخصية السلبية، وهي الايجابية تماماً من حيث أن الأولى تبتغي مالا تبتغيه الثانية.
يعود الكاتب مرة أخرى لاستخدام الحذف، حيث يعمد الى حذف أحداث يفترض وجودها قبل أن يلتقي ياسين بزنوبة وقد مرت عليهما فترة انقطاع السبع سنوات بعد أن انشغل ياسين بمهام شخصية، إذ لم يذكر الروائي ما جرى في تلك الفترة، وماصنعه- أي نجيب محفوظ- هو الاسترسال في وضع الارهاصات للقاء ياسين بزنوبة، وغالباً مايقدم الروائي أو الراوي الشخصيات ويحدثنا بالكثير عنها، وهذا مايعرف في النقد الحديث «بالراوي العليم بكل شيء 13.
ولكي تتضح رؤيتنا هذه بشكل أوفر حول الشخصيات التي تدور في مدار سطورنا هذه، نقول: بأن ياسين هو ابن بطل ثلاثية محفوظ، الأكبر من أم ليس له أشقاء، فيما بطل الرواية أحمد عبدالجواد هو السي سيد، والعالمة هي السلطانة، خالة زنوبة، واذا ما انسقنا مع أحداث الرواية في جزء الثلاثية الثاني (قصر الشوق) نجد ياسين يلمح زنوبة وهي مارة في الشارع، فيدور بينهما حوار يمتد الى قرابة العشر صفحات، وفيه يعقد الكاتب مقارنة بين مكانين يتصلان بشخصية زنوبة، وعند أن سألها ياسين عن بيت السلطانة هجرت ذلك البيت منذ أشهر ، الآن لي بيتي الخاص وأنا سيدته 14، لقد كانت زنوبة تقطن ببيت السلطانة ذلك المكان الخبيث، فيما هي الآن صار لها بيتها الخاص، والذي يختلف تماماً عن السابق، وهنا تبرز المفارقة بين المكان الجديد لشخصية زنوبة، والمكان القديم، ولقد حرص الكاتب على استقطاب هذه المفارفة بين المكانين بدرجاتها المختلفة وشروطها المتعددة، وربما كانت هذه من أبرز مظاهر شعرية السرد، تعادل في أهميتها وخطورتها الوظيفية نفس الدور الذي يقوم به المجاز في شعرية القصيدة، فهي كما يقول د. صلاح فضل « تنفيس فني عن ذكاء الإنسان وتعبير عن قدرته على رفض مايقال له ونقده وتأويله حتى يتسق مع مالديه من وعي ومعلومات 15، مما يعمل على إثارة انتباه المتلقي، لاسيما اذا كان في معرض السخرية «ماذا يفيد الجائع.. لدينا ملوخية وأرانب».وتتابع أحداث الرواية، إزاء شخصية زنوبة، بشكل تسلسلي، ويدور بينها وياسين حوار يشترك فيه الحوذي صاحب العربة، يتبين من خلاله أنها شخصية باتت تتمتع بشيء من الثراء، يأتي ذلك عند أن عزما على الخلود في فندق مع خوفها أثناء قطع الطريق الى الفندق من أن تسرق حليها التي تلبسها « أذناي وعنقي وساعداي محملة بالذهب»16، مما يعني أن هذه الشخصية أصبحت تمتلك مايعفيها من مهنة العمل بدار السلطانة، وهذه هي نقطة التحول الأساسية لهذه الشخصية، حيث تبدأ البحث عن كيف تقيم أسرة سوية قائمة على الشرعية المتاحة رسمياً, يمكننا أن نجد في هذا أي قطع الطريق وسط القاهرة – طرحاً للمشاكل الاجتماعية والسياسية التي طرحها القرن العشرين على الناس، والتي مافتأت تتضخم فيه مشاكل روحية ونفسية ازاء الاحتلال الفكري الاستعماري البريطاني لمصر 17، فقد خلف القلق والخوف بأوساط الناس، ونشر أوبئة سامة فكرية ونفسية تفوق حرب السيف والمدفع آنذاك. على أية حال يتجه ياسين وزنوبة الى بيته الأول الذي ورثه عن أمه بقصر الشوق، ويدخلا خلسة، فينشب بينه وبين زوجته مريم صراع ينتهي بطلاق مريم، وهنا يسجل الروائي حقائق ملموسة في الواقع العربي، وتأتي على لسان شخصية مريم : «تزوج من هذه، إنها من النوع الذي يوافق مزاجك»، وهكذا يتماشى الكاتب مع مايوافق شخصياته الروائية، إذ ان حياة ياسين تتوافق مع حياة زنوبة تماماً، ليس على صعيد الواقع، وإنما يرى الروائي ذلك من خلال الصورة التي تقبع وراء شخصياته (مريم), وعندما يكتشف السيد بيات زنوبة خارج العوامة، إزاء ذلك، نلاحظ الروائي يؤثر القيام بعمليات استبطان لدخائل شخوصه، لاسيما شخصية زنوبة، والإغراق في وصف خواطرها النفسية عبر صفحات طويلة 18، لكي يفتح مجال التأويل أمام المتلقي، وتقبع أمامه اللوحة المشهدية بشكل تام، لكن يعود السيد ويسأل زنوبة عن سبب غيابها عن العوامة ليلة أمس، فتتمرد عليه في الاجابة، فينفطر الموقف شجاراً بينهما، حيث لم تعد زنوبة تطيق حياة الجحيم التي مابرحت تهجرها منذ تخليها عن بيت السلطانة، وهي ترنو الى مستقبل أفضل، بيد أن السيد يعارض هذه الفكرة، حيث لايروق له ان يرى من زنوبة أبعد من قدميه، بينما دائرة الحياة ليست ثابتة، وهذ ما تعبر عنه شخصية زنوبة وهي «تعكسف على أسورة ذهبية تديرها حول ساعدها الأيسر»، فالأسورة تشير الى الأيام الجميلة التي ستشهدها حياة هذه الشخصية بالعبور الى عش الزوجية، فيما تدويرها للأسورة، يعني عدم الاستقرار أو استقرار الحياة على وتيرة واحدة، إذ هي متقلبة، فمن يعيش اليوم خادماً قد يصبح غداً سيداً، وكذلك العكس، لكن سي سيد يأبى أن يكون هذا، وأن يتحقق، حيث تعرض عليه الزواج منها فيتخلص منها الى الأبد.
تتحقق أمنية زنوبة وتتزوج بياسين 18، فتقوم المعارضة من قبل أسرته كلها إزاء هذا الزواج الذي يعد في نظرهم إساءة لهم جميعاً، ويتدخل الروائي ليصف ذلك، والراوي لايعادي- بذلك- زنوبة أو ياسين أو السيد أو سواهم، بل ينتقد المجتمع الشرقي المتحفظ حد الإفراط، والذي يرى في المرأة سلباً تماماً مع أن في جوانبها من الايجاب ما يمكن التسليم به، من ذلك سعة صدر زنوبة وأمام نزوات ياسين زوجها «قبلت أن تسكر في الحانات كما تحب على شرط أن تعود الى بيتك في وقت مبكر» 19، فضلاً عن إهتمامها كزوجة بأمور الزوج وتنظيم وقته، وهذا يعكس لنا جزءاً من الصورة الايجابية لشخصية زنوبة، والتي حرص الكاتب على إبرازها، وستكتمل عند أن تصبح أماً.

http://www.haridy.com/ib/showthread.php?t=93849