الوسم: الاقتباس

التصنيفات
الصف السابع

طلب حل درس الاقتباس و التضمين للصف السابع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

طلب حل كتاب العربي درس الاقتباس والتضمين الي عندة لا يبخل

؟أنا عندى ولاكن الي يرد يتتتتتتتتتتتتتتتتتتتوووووواص علي

مي 2 اباا اللي عنده يعطينا بليز )=

حل درس الاقتباس والتضمين…
حل سؤال أطبق: ص51:
السؤال الأول:أميز بين الاقتباس والتضمين:
1. تضمين
2.تضمين
3.اقتباس
4.اقتباس
5.تضمين
السؤال الثاني: اكمل الأبيات الشعرية:
1. ألا إلى الله تصير الأمور
2. فحسبنا الله ونعم الوكيل
3.بوادٍ غير ذي زرع
السؤال الثالث:
رقم 1_________ 2
رقم 2_________4
رقم 3_________1
رقم 4_________6
رقم 5_________3
رقم 6_________5

السؤال الرابع:
1. بذا قضت الأيام ما بين أهلها
2. وحنينه أبداً لأول منزل
3.وعادت سيف الدولة الطعن في العدا

السؤال الخامس:
الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وزينتها متاع الغرور،
فعلى العاقل أن يغتنم خمسأ قبل خمس، ويعمل في دنياه كأنه يعيش أبداً ولا ينسى آخرته يعمل لآخرته كأنه يموت غداً، فما الحياة إلا دقائق وثوان

الاقتباس: قوله تعالى: " وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور"
الاقتباس: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: اغتنم خمساً قبل خمس
التضمين: بيت الشعر:دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوان

مممكن ردود

مشكوووووووووووووووووووووووووروة

شكرا هواهم

مشكوره يا الغاليه

يسلــــموووؤوؤووؤ .. ~

ثانكس

ربي يعطيج العافيه
بارك الله فيح

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

الفرق بين الاقتباس والتضمين والتلميح -تعليم الامارات

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

الفرق بين الاقتباس والتضمين والتلميح

الاقتباس :

هو أن يضمن الشاعر أو الناثر كتاباته شيئًا من القرآن الكريم أو الحديث الشريف .

ومنه قول الحريري : " فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب " ..
وقال ابن عباد :

قال لي إن رَقيـــبـــــــي * * * سيء الخُلق فداره
قُلتُ دَعني وجهُكَ الجنَّـ * * * ـة حُفّت بالمكــاره

وقد يُغير المقتبس لاستقامة الوزن كقول أحدهم :
قد كان ما خِفْتُ أن يكونا * * * إنا إلى الله راجعونــــا

التضمين :
هو أن يضمن الشعرُ شيئًا من شعر الآخرين ..

كقول الحريري :
على أني سأنشِدُ عند بيعي * * * أضاعوني وأيُّ فتًى أضاعوا

فنصف البيت الأول للحريري ، والنصف الثاني للشاعر الأموي عبد الله بن عثمان الملقب بالعرجي قائلا :
أضاعوني وأيُّ فتًى أضاعوا * * * ليومِ كريهةٍ وسدادِ ثغرِ

التلميح :
فهو أن يُشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره كقول أبي تمام :
فو الله ما أدري أأحلامُ نائمٍ * * * ألمَّت بنا أم كان في الركب يوشعُ

ويوشع .. بضم أوله وفتح الشين هو صاحب موسى عليه السلام ، ووصيُّه ، وفتاه الذي ردَّت له الشمس .

والأمثلة تكثر في مثل هذه الأنواع ..

م/ن

السسلام عليكم
يزاج الله خير
اششكرج

مشكوررره إمارتيه ع الجهد الرائع
بارك الله فيج

شكر والله يزيد من امثلاكم يارب

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف السابع

ابغي حل درس الاقتباس و التضمييين ~~ -للتعليم الاماراتي

شحاالكم ؟؟
اخبااركم ؟؟
المهم اللي عنده اجوبه درس الاقتبااس و التضميين يحطها بليييييييييز ابيها اليوم

؟؟؟؟؟؟؟؟

خلصنااا الدرس

بآآآجر بنااخذ درس الاستماااع

ابغي الحــــــــــــــل ؟؟؟

بلييييييييييز حد يرد
&&&&&&&

سمووووووووووووووووووحه انا ما عندي)=

حل درس الاقتباس والتضمين…
حل سؤال أطبق: ص51:
السؤال الأول:أميز بين الاقتباس والتضمين:
1. تضمين
2.تضمين
3.اقتباس
4.اقتباس
5.تضمين
السؤال الثاني: اكمل الأبيات الشعرية:
1. ألا إلى الله تصير الأمور
2. فحسبنا الله ونعم الوكيل
3.بوادٍ غير ذي زرع
السؤال الثالث:
رقم 1_________ 2
رقم 2_________4
رقم 3_________1
رقم 4_________6
رقم 5_________3
رقم 6_________5

السؤال الرابع:
1. بذا قضت الأيام ما بين أهلها
2. وحنينه أبداً لأول منزل
3.وعادت سيف الدولة الطعن في العدا

السؤال الخامس:
الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وزينتها متاع الغرور،
فعلى العاقل أن يغتنم خمسأ قبل خمس، ويعمل في دنياه كأنه يعيش أبداً ولا ينسى آخرته يعمل لآخرته كأنه يموت غداً، فما الحياة إلا دقائق وثوان

الاقتباس: قوله تعالى: " وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور"
الاقتباس: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: اغتنم خمساً قبل خمس
التضمين: بيت الشعر:دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوان
__________________

شكرا

tamynoO ماقصرت

بالتوفيق

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

درس تطبيقات على الاقتباس التضميين ^^ -تعليم الامارات

بلييز اللي عند حل درس تطبيقات على التطبيقـ……. << الوحده السادسه >>
،
،
،
السؤآآآل الاخيير فالدرس ^^

السموحة ماعندي الكتاب >.<"

آتمنى إنج تحصلينـً أح’ـد يسآع’ـدج 🙂

بآلتوفييج

هنا حل كتاب التطبيقات كامل

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=25746

بالتوفيق

مشكووره امااراتيه ^^
بس هذا المنهج الجدييم

اي صقحه ؟؟
ممكن اساعدج
مشكووووووووره الاماراتييه ^^والله يوفقكم

صفحه**

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف السابع

تقرير عن الاقتباس والتضمين للصف السابع

السلام عليكم شباب / بنات

ممكن تقرير عربي عن التعصب والانتفتاح او الاقتباس و التضمين الله ينجحكم ابا بسرعة صاروخية شكرا لتعاون.. الجميع

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحمد لله القائل في محكم التنزيل : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) وصلى الله على من أوتي جوامع الكلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما…وبعد
فكثيرا ما يمر علينا في بعض الكتابات الأدبية من نظم ونثر تضمين النص شيء من القرآن أو السنة ، ويكون في بعضها -نتيجة لجهل الكاتب بالحكم الشرعي- اقتباس غاية في القبح والإساءة لكلام الله أو كلام رسوله – صلى الله عليه وسلم – ، فرأيت ومن باب النصح لمن يمارس الكتابة الأدبية -شعرية كانت أو نثرية- ايضاح الحكم الشرعي في ذلك وبيان ما يجوز وما لا يجوز منه ، مع قلة البضاعة وكثرة الخطأ فانتظر من الجميع المشاركة والتوجيه فصوابي في جانب خطئي قليل جدا ، وعزائي أن المسلم لأخيه المسلم كالبينان المرصوص يشد بعضه بعضا ، فأملي منكم النقد البناء والتوجيه المثري المفيد.. والله من وراء القصد..وصلى الله وسلك على نبينا محمد وعلى آله وسلم
تعريف الاقتباس :
لغةً :
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :"قبس القاف والباء والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على صفةٍ من صفات النَّار، ثمَّ يستعار. من ذلك القَبَس: شُعْلَةُ النَّار، قال الله تعالى في قِصَّة موسى عليه السلام: {لَعَلّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ } (طه10)؛ ويقولون: أَقْبَسْتُ الرّجُلَ عِلمًا، وقَبَسْتُه نارًا.
قال ابنُ دريد: قَبَسْتُ من فلانٍ نارًا، واقتَبَسْتُ منه علمًا، وأَقْبَسَنِي قَبَسًا".ا.ه
وقال الليث: القَبَسُ: شُعْلةٌ من النارِ يقتبسُهَا أيْ: يأخذُها مِنْ معظم النارِ.
قال: وقَبستُ العلم واقتبستُهُ، وأقبستُهُ فلاناً وأقبستُ فلاناً ناراً أو خبزاً، وأنشد:
لا تُقبِسَنَّ العِلْمَ إلا امْرءاً ،،، أعَانَ باللُّبِّ عَلَى قَبْسِهِ . ( تهذيب اللغة للأزهري باب القاف والصاد )
اصطلاحًا:
هو أن يضمن الكلام -شعرا كان أو نثرا- شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه كقول الحريري: "فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب ". ( الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص381 ) ،
وعلى هذا فلو اسند الكلام المقتبس إلى الله تعالى أو إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – فلا يسمى اقتباسا .
الاقتباس والتضمين والفرق بينهما :
اختلف اهل اللغة في الاقتباس والتضمين أهما شيء واحد أم أن ثم فرق بينهما ؟؟،
"فالقائلون بالتفريق اختلفوا ايضا في معنى التضمين فذهب بعضهم إلى انه تضمين الشعر من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن التلميذ الطبيب النصراني
كانت بلهنية الشبيبة سكرة ،،، فصحوت واستبدلت سيرة مجمل
وقعدت أنتظر الفناء كراكب ،،، عرف المحل فبات دون المنزل
البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري" . (الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص384)
وقال آخرون : ( الاقتباس هو أخذ كلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها دون نسبها إلى قائلها الحقيقي ،أما التضمين فهو أخذ كلمات أو آيات بنصها دون التغيير فيها وايضا لا تنسب لقائلها ) فاجتمعا في عدم الاحالة إلى القائل ، وافترقا في حدوث شيء من التغيير يطرأعلى الكلمات أوالعبارت المقتبسة في الاقتباس خاصة .
أنواع الاقتباس :
ينقسم إلى نوعين :
الأول: ما طرأ على لفظه تغيير بسيط ولم ينقل فيه المقتبس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي، ومنه قول الشاعر :
قد كان ما خفت أن يكونا ،،، إنا إلى الله راجعونا
ففي هذا البيت بقي المعنى كما هو وإن طرأ تغيير يسير على الفظ ، فالآية ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) ،
والثاني : ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي :
لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ( بواد غير ذي زرع )
فقوله { بواد غير ذي زرع } اقتباس من القرآن الكريم ( من سورة إبراهيم:37) وهي في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة، إذ لا ماء فيها ولا نبات، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي هو : " لا نفع فيه ولا خير " . ( فتوى الشيخ الدكتور أحمد الخطيب ، أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر )
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم جواز تغيير اللفظ والمعنى فيما أُقتبس من القرآن ،
وأما تغيير المعنى فظاهر التحريم والقبح ، فلو تأملنا قول ابن الرومي " لقد أنزلت حاجاتي
( بواد غير ذي زرع ) " قال ابن حجة الحموي "فقد كنى عن الرجل الذي لا يرجى نفعه ، والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها" ، "خزانة الأدب وغاية الأرب بتصرف يسير جدا"
فما أقبحه من اقتباس وكناية !!
وأما تغيير اللفظ يسيرا فالظاهر جوازه لأنه لا ينسبه إلى الله تعالى ،فلا يعد تحريفا ، قال ابن حجة في خزانة الأدب : " ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك " ا.ه
حكم الاقتباس من القرآن :
فرق العلماء بين الاقتباس في الشعر وبين الاقتباس في النثر ، فذهب جمع من العلماء قديما وحديثا إلى تحريمه أو كراهته في الشعر مطلقا؛ طلبا لتنزيه القرآن أن ينسب شيء منه للشعر وقد نفى الله تعالى عنه ذلك في قوله: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ. إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِينَ)
قال السيوطي في الاتقان : ( وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق ، فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز) ،
وممن ذهب إلى تحريمه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – قال في شرح البلاغة: "وأما إذا كان التضمين في الشعر فهو وإن طابق المعنى المراد فالذي يظهر لي أنه لا يجوز وأنه ممنوع ، لأنه يتحول القرآن شعرًا ، ولأنه يسقط من أعين الناس تعظيمه وتكريمه" ،
وسئل الشيخ العلامة عبد المحسن العباد عنه في دروسه في شرح سنن الترمذي ، فقال : "القرآن لا يصلح أن يؤتى به على طريقة الشعر ، ولكن بعض العلماء يأتي أحيانا بجملة من القرآن ضمن بيت ولا نشك أن ترك ذلك والبعد عنه هو الذي ينبغي"
وذهب بعض العلماء إلى جواز الاقتباس من القرآن في الشعر إذا كان ذا معنى محترم ، كالوعظ والتذكير أو مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد توهم البعض أن ممن أجازه الأستاذ أبو منصور الاسفراييني واحتجوا بأبيات شعرية له ضمنها شيء من القرآن ، قال السيوطي في الاتقان: "وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ،،، ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته ،،، إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
وقال استعمال الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فائدة فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه لا يجوز
وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون على الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين وقد فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن عساكر ،
قلت –السيوطي- ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن ذلك خارج عنه ." ا.ه
وخلاصة القول أن الذي ترتاح له النفس وتبرأ به الذمة وتُتقى به الشبهات ، ترك الاقتباس من القرآن وتضمينه الشعر وإن كان ذا مقام شريف ؛ احتراما وتعظيما وتنزيها له عما نزهه الله عنه..والله تعالى أعلم
وأما الاقتباس في النثر فجائز بشروط ؛ دل على ذلك أحاديث كثيرة اشتملت على بعض آيات من القرآن ، منها قوله صلى الله عليه وسلم : " عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ ‏فَجَاءَهَا لَيْلًا. وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَا يُغِيرُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَتْ ‏يَهُودُ ‏بِمَسَاحِيهِمْ ‏وَمَكَاتِلِهِمْ، ‏فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: ‏مُحَمَّدٌ ‏وَاللَّهِ! ‏مُحَمَّدٌ ‏وَالْخَمِيسُ! ‏فَقَالَ النَّبِيُّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُ أَكْبَرُ! خَرِبَتْ خَيْبَرُ! ‏إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ، فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ"
قال النووي في شرحه على مسلم : "قوله صلى الله عليه وسلم أنا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء لهذا نظائر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في الأصنام ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال العلماء يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى"
وقال السيوطي في تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ج1/ص312
قوله : "إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" الساحة الفناء وأصله الفضاء بين المنازل وهذا الحديث أصل في جواز التمثل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس نص عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطأ وهما مالكيان والنووي في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا أعلم بين المسلمين خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر واللاطة ونحو ذلك وقد نص على جوازه أئمة مذهبنا بأسرهم واستعملوه في الخطب والرسائل والمقامات وسائر أنواع الإنشاء ونقلوا استعماله عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابنه الحسن وعبد الله بن مسعود وغيرهم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وأوردوا فيه عدة أحاديث صحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم –
وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في شرح دروس البلاغة :
"أما في النثر فلا بأس به تأتِ بآية تكمل بها المعنى شرط الا يتنافى مع معنى الآية بحيث يراد بالآية معنى وأنت جعلتها إلى معنى آخر فلا شك أن هذا حرام ولا يجوز؛ أنك تشير بالآية إلى معنى لا يراد بها ، لأن هذا تنزيل لكلام الله تعالى على غير معناه ، وهذا لا يجوز "
ومن هنا نخلص إلى جواز الاقتباس في النثر عند عامة الفقهاء قديما وحديث، إذا لم يخالف في ذلك إلا الإمام مالك –إن صح عنه التحريم- وجمع من المالكية ، ولكن لجواز ذلك شروط مذكورة في ثتايا كلامهم رحمهم الله :
فينبغي أن يكون النثر المضمن شيء من كلام الله أو كلام رسوله محترما شريفا كالوعظ والتذكير والثناء والدعاء ، وأن يكون في أمور متحققة ، وأن لا يكون في خلاعة أو مجون ، وأن لا ينزل على معنى مخالف لمراد الله تعالى ، وأن لا يستخدم إذا عرض له شيء من أمور الدنيا ، قال القرطبي: "ومن حرمته ألا يتأوّله عندما يعرض له شيء من أمر الدنيا حدّثنا عمرو بن زياد الحنظليّ قال حدّثنا هُشيم بن بشير عن المغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يتأوّل شيء من القرآن عند ما يعرض له شيء من أمر الدنيا، والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك. "جِئتَ على قَدَرٍ يا موسى"؛ ومثل قوله تعالى: (كلوا واشربوا بما أسلفتم في الأيام الخالية) (الحاقة: 24) هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا".تفسير القرطبي ج 1
كما لايجوز اقتباس ما اضافه الله إلى نفسه ، كقوله مخاطبا موسى : (إني أنا ربك فاخلع نعليك) وقوله: ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) فهذا وأمثاله لا يجوز اقتباسه أبدا ،
ويحرم ايضا اقتباس ما أقسم الله به من المخلوقات ، فقسم المخلوق بغير الله شرك ، وكذلك ما يتوهم السامع أنه قرآن مع تغيير بعض الكلمات، كقول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى " (الاقتباس أنواعه وأحكامه للدكتور عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر بتصرف يسير) ، كما ينبغي لمن اقتبس شيئا من القرآن تنصيص المقتبس كي يتميز عن غيره ،
أمثلة لاقتباسات صحيحة جائزة :
1- عن مجاهد قال: أشرف عثمان على الذين حاصروه فقال: "يَا قَوْمِ لاَ تَقْتُلُونِي، فَإِنِّي وَالٍ وَأَخٌ مُسْلِمٌ. فَوَاللَّهِ إِنْ أَرَدْتُ إِلاَّ الصَّلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّكُمْ إِنْ تَقْتُلُونِي لاَ تُصَلُّونَ جَمِيعًا أَبَدًا، وَلاَ تَغْزُونَ جَمِيعًا أَبَدًا، وَلاَ يُقْسَمُ فَيْئُكُمْ بَيْنَكُمْ".
2- وفي سياق كلام لأبي بكر (قال) "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"
3- قول ابن تيمية في مقدمته على الواسطية : "الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا"
4- و قول الخطيب عبدالرحيم بن نباتة في بعض خطبه -فيا أيها الغفلة المطرقون، أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكم منه لا تشفقون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون.
أمثلة لاقتباسات قبيحة محرمة :
1- قول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى "
فهذا جمع بالاضافة لايهام انه قرآن حمل المعنى على خلاف مراد الله واسباغ صفة العصمة لغير النبي –صلى الله عليه وسلم-
2- وقول آخر :
والتين والزيتون
وطور سينين ،
وهذا البلد المحزون
فهذا اشتمل على حلف مخلوق بمخلوق ، وتغيير المعنى ، وهو عند من يحرم الاقتباس من القرآن في الشعر محرم دون النظر إلى نوع الاقتباس وطريقة الايراد، غير أنه يزيد قبحا على قبح .
3- " أنت الآن قاب شفتين، أو أدنى ، من الحب، فهزي إليك بجذع اللحظة وصلي لنا …صلي وتناسلي وتساقطي عشقًا شهيًا "
4- وقال الزنديق صالح عبد القدوس : " فلو أن المفرِّط كانَ حيًا توفى الباقيات الصالحات"
خاتمة :
الاقتباس من المحسنات اللفظية للنص ، واللغة العربية والأدب العربي يهتم كثيرا بتحسين النصوص وجمالياتها ، لكن تلك التحسينات من اقتباس وغيره خاضع للشرع ، والاقتباس من القرآن والسنة ليس مردودا باطلاق ولا محرما باطلاق ، بل منه الجائز ومنه المحظور ، فالواجب على من اراد استعماله التعرف على احكامه وما يجوز وما لا يجوز منه كي لا يقع في المظور منه فرب كلمة يتكلم بها المرء لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا .
والله تعالى أعلم وأحكم …وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما…
وانتظر من الاخوة والأخوات المشاركة والتوجيه …جزى الله الجميع خير الجزاء..
المراجع :
تفسير القرطبي
شرح موطا مالك للسيوطي
شح مسلم للنووي
الاتقان في علوم القرآن للسيوطي
مقاييس اللغة لابن فارس
خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي
الايضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني
تهذيب اللغة للأزهري
شرح البلاغة للشيخ ابن عثيمين مسجل وموجود في موقع الشيخ
شرح سنن الترمذي للعلامة عبد المحسن العباد ملف صوتي

م/ن

بالتوفيق

شكرا جزيلا
صراحة انقذتي حياة اخوي
اتمنى لج النجاح والتوفيق

ثانكس

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف السابع

أريد حل درس الاقتباس والتضمين للصف السابع

أريد حل درس الاقتباس والتضمين

بلييييييييييييييييز اليوم أباه
ضرووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووري

هلآ Amoon** ؛

هآج =) —->

حل درس الاقتباس والتضمين

حل سؤال أطبق: ص51:
السؤال الأول:أميز بين الاقتباس والتضمين:
1. تضمين
2.تضمين
3.اقتباس
4.اقتباس
5.تضمين
السؤال الثاني: اكمل الأبيات الشعرية:
1. ألا إلى الله تصير الأمور
2. فحسبنا الله ونعم الوكيل
3.بوادٍ غير ذي زرع
السؤال الثالث:
رقم 1_________ 2
رقم 2_________4
رقم 3_________1
رقم 4_________6
رقم 5_________3
رقم 6_________5

السؤال الرابع:
1. بذا قضت الأيام ما بين أهلها
2. وحنينه أبداً لأول منزل
3.وعادت سيف الدولة الطعن في العدا

السؤال الخامس:
الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وزينتها متاع الغرور،
فعلى العاقل أن يغتنم خمسأ قبل خمس، ويعمل في دنياه كأنه يعيش أبداً ولا ينسى آخرته يعمل لآخرته كأنه يموت غداً، فما الحياة إلا دقائق وثوان

الاقتباس: قوله تعالى: " وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور"
الاقتباس: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: اغتنم خمساً قبل خمس
التضمين: بيت الشعر:دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوان

؛

حفظج ربي ..

آماراتي 7 ما قصصرتي صراحه ,

ربي يعطييج العافييه ,,

(=

أستــــغفر الله العظيم