الوسم: الإمارات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

** المقدمة **

سوف أعرض أن شاء الله في بحثي هذا المتواضع عن تراث وثقافة الامارات العريق الذي يشهد لها القاصي والداني وكل الدول العربية والاجنبية تشهد لهذه الدولة العظيمة التي تحدت المصاعب والمحن والشدائد وتغلبت على الصحاري والرمال التي كانت تغطيها ومن بعد ما تولى الشيخ زايد رحمه الله مقاليد الحكم حولها إلى جنه خضراء وشيد المباني في كل مكان ووفر الراحة لشعبه وكما وفر الامن والامان للدولته ولكي لا أطيل عليكم أقرئوا هذا الكم من البحث وأرجوا أن ينال على رضاكم أن شاء الله.

** الموضوع **
ينهل تراث دولة الإمارات العربية المتحدة من مجريين أساسيين من تاريخ شعبها هما أسلوباً الحياة في البرّ (الصحراء والجبال) وفي البحر . وتراث البر نفسه مزيج ، إذ عاش البعض حياة بداوة نظراً لطبيعة الأرض ، ولعبت الإبل دوراً حيوياً في هذه الحياة ، فهي وسيلة للنقل ومصدر للغذاء وموارد أخرى متنوعة . ولم ينتـه دور الإبل في عصر النفط هذا ، حيث تقوم الدولة بتشجيع ودعم برنامج لتربية الهجن التي تحتفظ بذكريات الأيام الخوالي .

واحتل الصيد جانباً مهماً من الحياة في الماضي ، حيث استخدم البدو الصقور المدربة تدريباً عالياً في اصطياد طائر الحبارى الذي يمثل وجبـة دسمه في مائدة البدوي ، وتظل رياضة الصيد بالصقور هي الرياضة المفضلة لدى مواطن الإمارات اليوم بالرغم من إنها رياضة فردية لا تجتذب حشود المتفرجين .

وبالرغم من قسوة الطبيعية ، كان هناك دائماً بعض النشاط الزراعي في واحات الصحراء وعلى سفوح جبال حجر ، حيث تستخدم تقنيات هندسية معقدة لتخزين المياه النادرة . وقد أدى هذا النشاط الزراعي إلى إحياء رياضة مصارعة الثيران في الساحل الشرقي بعدما كانت الثيران في الماضي تستخدم لجر المياه

كما أن رياضة سباق الخيل تحظى بمكانة بارزة ، حيث الإمارات اليوم كواحدة من أكبر المراكز العالمية لاستيلاد وتربية الخيول العربية الأصلية التي تعتبر من مقتنيـات مواطن الإمارات منذ أكثر من ألفي عام

أمـا التراث البحري فله أهمية موازية لتراث البر ، حيث لا تزال تقاليد بناء السفن الخشبية مستمرة في ترسانات المدن الكبرى ، إذ يقوم البحارة المهرة ببناء سفن الدهو بنفس الطريقة التي اتبعها أسلافهم منذ قرون دون الحاجة إلى استخدام الكمبيوتر أو المعدات الحديثة . كما يجري تنظيم سباقات القوارب الشراعية والكبيرة ، فيما تتولى مؤسسات مثل نادي الإمارات للتراث البحري وجمعية الإمارات للغوص المحافظة على تقاليد حرفـة صيد اللؤلؤ أو الغوص .

ويمكن للزائر رؤية آثار وصور من حياة الماضي القديم في المتاحف الموجودة بمدن العين ودبي والشارقة وعجمان ورأس الخيمة والفجيرة ، إلى جانب عدد من متاحف التاريخ والآثـار .

وفيمـا يلي لمحـة عن أبـرز مواقع الآثار بالدولة :

مدافـن جبل حفيت : بالقرب من مدينة العين ، تحوي غرف دفن تعود إلى بدايات القرن الثالث قبل الميلاد

حـدائق هيلي : في العين أيضاً ، تحوي ضريحاً جماعياً وآثار مستوطنات بشرية حصينة من القرن الثالث قبل الميلاد .

تـل أبرق : ما بين الشارقة وأم القيوين ، وهي مستوطنة حصينة استمرت لأكثر من ألفي عام " من حوالي 2500 ق . م إلى بداية العصر المسيحي " .

ديـر الرهبان : في غرب جزيرة صير نبي ياس الذي يعود تاريخـه إلى ما قبل العصر الإسلامي .

أثار مدينـة الدور في أم القيوين : التي كانت مدينة تجارية كبيرة ترجع إلى ألفي عام .
منطقة شمل في رأس الخيمة : تضم مدافن من القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد .

مستوطنة كوش برأس الخيمة : التي تعود إلى عهد ما قبل وبداية ظهور الإسلام ، وكذلك آثار مدينة جلفار القديمة الواقعة شمال رأس الخيمة .

قلاع أو حلة وحصن مضب من العصر الحديدي في الفجيرة .

الحصون والقلاع : بما فيها قصر الحصن في أبو ظبي وقلعة الفهيدي في دبي وتلك الموجودة في عجمان وأم القيوين ورأس الخيمة والفجيرة وأخرى في العين والبثنة وفي أماكن أخرى من الدولة .. وهي كانت مقرات للحكام المحليين .

المسجد العثماني : في البدية بالفجيرة ، الذي يعود تاريخ إنشائه إلى القرن السادس عشر أو السابع عشر ، ويتميز بمعمار فريد ويعتبر من أقدم المساجد التي ما زالت قائمة حتى الآن .

وفي الوقت الذي تنظر الإمارات بفخر واعتزاز إلى ماضيها ، فإن الحاضر يحفل بنهضة ثقافية تواكب العصر ، فقد ازدهرت الفنون والآداب والمسرح بدعم من وزارة الإعلام والثقافة الاتحادية والدوائر الثقافية في كل إمارة وتم اختيار الشارقة عاصمة ثقافية للعرب في العام 1998م ، اعترافاً بازدهار الحياة الثقافية فيها . ونال التشكيليون الإماراتيون شهرة عالمية من بين قلة في الوطن العربي .

بعض الفنون الشعبيـــــــــــــــــــة

** العيالة **

يحتل هذا الفن الشعبي مكان الصدارة بين كل فنون الخليج و سائر ارجاء الجزيرة العربية كلها.

و"العيالة"فن عربي اصيل بل عريق في اصاله , و يصعب تحديد تاريخه. و هي عبارة عن فن جماعي يتضمن رقصا و غناء جماعي . و تؤدي"العيالة" في كل المناسبات الاجتماعية و الوطنية , كما يحرص المسؤولون في دولة الامارات على ابرازها و تقديمها امام رؤساء الدول و كبار الزوار الذين يزورن الامارات باعتبارها الفن المحلي الاكثر تجسيدا لتراث و خصائص الدولة.و"العيالة" هي رقصة الحرب العربية او بتعبير صح رقصة الانتصار بعد الحرب , انتصار الشعب وحدره لعدوه واخضاعه و استلامة, لذلك فئان هذه الرقصة تجسد قيم الشجاعة و الفروسية و البطولة و القوة العربية.. تسمى "بالرقصة الشريفة " اي لا يؤديها الا العرب الخلص الشرفاء.

يشترك في أداء " العيالة " الفرقة المحترفة و الهواة أيضا من الدعوين و الحضور . و غالبا ما تكون فرقة اليعالة مقصروة على العازفين على الطبول و الدفوف و الطويسات " الألات النحاسية " و بعض المنشدين و الراقصين شاركونهم في الإنشاد و الرقص بعض الحضور الذين يحبون و يعشقون هذا الفن .

تؤدي رقصة " العيالة " من خلال صفين متقابلين من الرجال و كل صف يقف أفراده متلاصقين بشدة و متشابكين و الأيدي من الخلف , فكل رجل يشبك بيده حول خصر زميلة حتى يبدو الصف الواحد متلاحما كبينان مرصوص , دلالة على التماسك و التآزر القبلي . و تتوسط الصفين الفرقة المحتلرفة التي تقوم بالضرب على الطبول المختلفة الاشكال و الدفوف و الطوس "الآلات نحاسية" فتقدم اللحن و الاقــاع الحماسي المناسب للنص المؤدي , يراس هذه الفرقة رجل يحلق طبلة اسطوانية الشكل ذات وجهين و تسمى "كاسر" يدق عليها بقوة كي يخرج منها ايقاع عاليا حماسيا يناسب المقام و تعتمد علية "العيالة" اعتمادا رئيسا يسما "الابو".

تبدا الرقصة حين يعطي قائد الفرقة اشارة البدء,ففي هذه اللحظة يئاخذ حملة الطبول بالضرب بشدة على طبولهم , و يبدا الصفان بالرقص و الحركة المستمرة افترة طويلة , و في اثناء الرقص يتحرك حملة الطبول في اتجاه الصف المواجه بينما يتحرك حملة السيوف في الاتجاه المعاكس , و يبدو كأنهم يبارزون الاعداء , حيث يبدو أحد الصفين بإنشاد الشطر الأول " الصدر " من ابيات النشيد او القصيد , و عندئذن تنحني مجموعة الصف الثاني عند سماعها لهذا الشرط الاول تعتدل مجموعة المقابل"الثاني" و يتكرر انشاد الشطر نفسه , فتؤدي مجموعة الصف الاول نفس الانحناء "حرمة الخضوع و التسليم" و هكذا يؤدي كل شطر من ابيات القصيدة بين ما ينتقل رئيس الفرقة الى كل صف اثناء القائه لبت القصيدة و بهذه الطريقة يتبادل الصفان القاء القصيد كما كما يتبادلان الخضوع و التسليم الجماعي حتى لا كون احد الصفين غالبا او مغـلوبا , و يستمر الاداء و القاء القصيد و الانحناء و الرقص على ايقاع الطبول المنغم حتى ينتهي اداء نص القصيد . و يعد رئيس الفرقة بمثابة المخرج لحركات و اداء الصفين.

و تتضمن " العيالة " فنونا حركية و غنائية متنوعة فعدا العزف و الرقص المصاحب للغناء الجماعي هناك اطلاق الاعير الناري و التلويح بالسوف اللامعة و الخناجر المعقوفة , و كل ذالك في عرض بديع للقوة و الرجولة و الفروسية , تلك القيم المستمدة من حياة البداوة و الصحراء.

و يختلف اداء رقصة " العيالة " عند البدو في الامارات عن اسلوب اداءها عند الحضر , ففي مناطق البادية تشارك الفتيات الرجال الرقص , و يتخلل الرقص خروج احد الراقصين من الشباب من الصف شاهرا خنجره اللامع المطعم بالفضة فيرقص به في شكل مبارزة احدى الفتيات اللواتي يتوسطن الحلقة , وتستمر المبالزة الراقصة الى ان يتعب احدهما فيخرج من الحلقة وسط تهليل الحضور و صياحهم. تمسك شاعر "العيالة" بالايمان با لله ايمانا حقيقيا خالصا.

و من اهم الاغراض في شعر "العيالة" ايضا , الغزل حيث يتطرق شاعر العيالة الى تجربتة الذاتية و قصتة مع الحبـيـبة و ذكر محاسنها , و غالبا ما تكون مقدمة القصيدة غزلية كمحاكاة للشعـر العربي القديم منذ الشعر الجاهلي الذي ابتدع هذا الاسلوب . ومن نصوص "العيالة" في تسجيل المعارك و الغزوات:

دارن ياللي سعد في الجومة جاها

طير عجلان شاقتــني مظــاريــــبة

عقب ما هي عــيوز اتجـدد صبــاها

زيــنها يا عــــرب قامت تــماريـــب

وفي الفخر يقول الشاعـــر:

يا صـــــانع الــبندق يحطيت العافية

ويــــــــش الـــــذي حــــــدك عـــلينا

قوم قــرب المصـــيوب و المصــيوب

رياله و انـــــــا بايـــــت بخـــــير

والــــــــعــــيد عــيدنا في ايـام الــــبلد

و الخــــيل و الشـــبان و باس شــديد

نمشي على المشدوخ و ايامـنا سعـــد

** المالد **

يعد فن " المولد" احد اشكال الاغاني الدينية الاسلامية في مجتمع الامارات . يتكون" المالد " من صف من الجالسين يحملون باديهم طبولا ضخمة يلوحون بها في الهواء ويضربون عليها فتنبعث نغمة موحدة ويتخللها نشيد ديني و يتحدث عن سيرة الرسول صلى الله علية و سلم , و في مواجة هذا لصف يجلس عدد من المنشدين

و قد تلاحقت امتافهم و يتماليون يمينا و شمالا و هم يرددون وراء المنشد كلمات عن الرسول صلى الله عليه و سلم – و آل الرسول صلى الله عليه و سلم – . و هؤلاء المنشدون هم الجانب المكمل لهذة اللوحة و هناك ثلاثة شروط لابد من توفرها الاداءفن المالد و هي:

اولا: النص هو عبارة عن منضومة طويلة موضعها قصة النبى محمد عليه الصلاه و السلام و السيرة النبوية العطر .

ثانيا:المنشد و عادة ما يكون من الفقهاء الذين تتوفر فيهم القدرة على فهم السيرة و حفضها عن ضهر قلب , و جمال الصوت و حلاوة النبرة . كذالك لابد من لن تتوفر فيه صفة القيادة للفريق المؤدى للفن . و يسمى المنشد " بانضيم " .

**اللهجة العامية في الامارات **
هود : تقال كلمة هود للاستذان خصوصا عند الرجال عند دخول أي بيت ولوكانت تربطه بأصحابه صلة قرابه. ويكون الرد إيذانا بالدخول بكلمة ( هده) أو (هدا( خصوصا إذا كان معروفا لدى أهل البيت بحك صلة القربي أو من لهجته وصوته.أما إذا كان غير معروف فيقال له : ( من هناك ) أو ( من إنت ) فيكون الجواب( أنا فلان ) فيقال له ( هده) اتفضل إقرب .

إشحالكم كلٍ بحاله : تقال هذه العبارة لمجموعة من الناس تتواجد في مكان ما ولكي لا يسلم الداخل على كل واحد منهم ويسأله عن حاله فيقول : (شحالكم كل بحاله ) (فيكون الجواب ) بخير الله يسلمك ) أو ( طيبين الله يسلمك).

نعم : هي كلمة جواب يرد بها على المنادي ومخصصة للرجال فقط عندما ينادون باسمهم ويكون الجواب ( نعم (الرد عليه ( الله ينعم عليك).

عونك أو لبيك : تستعمل هذه الكلمة جوابا لشخص عزيز ولأي نوع من المناداه وخصوصا م الوالدين إلى أولادهم ويكون الجواب (عونك او لبيك)

ماجور : تقال كلمة ( ماجور ) لشخص مريض عند زيارته أي أن الله يجيرك من هذا المرض ويكون الجواب ماجور الله ياجرك (بمعنى الله يعطيك الأجر
الرفجه : يقال لشخص من قبل كبير القوم أو لأشخاص أي الرؤساء أو الشيوخ أو الأمراء وهي نوع من التأكيد والارتباط والعزم على التقيد لمن قيلت له وذلك بأن عليه الالتزام واحترام كلمه الرفجه باعتبارها تنفيذية وصادرة من جهه عليا لامر ما فاذا قيلت في مناسبة يجب أن تنفذ دون تقاعس ويعاقب المخالف لها وخصوصا من صاحب السلطة ويكون الجواب عليها بكلمة تمت الرفجة.
السموحة : أي العفو والمسامحه كأن المسامحه من شخص لآخر لنفسك إن أخطات فتقول : ( أرجو السموحه ) ويكون الجواب ( الله يسامحك أو مسموح .
استريح: تقال لأي شخص تريد منه ان يجلس او يستريح.. و يأخذ قسطاً من الراحه. و اذا اراد ان يجلس او لا يقول: عودك الريح او الله يريحك.
خف يديك: أسرع بالعمل الذي بين يديك حتى تنجزه بسرعة و تحقق ما تريد و تقال لمن يجدف بالقارب و المقصود بها الأعمال اليدوية.
عثرة: نوع من الشتيمة ودعوة بطلب التعثر لشخص في جميع عمله.. مثال" عثره تشلج ما بعدها تقومين" و المعنى شي يمرضج و بعد هالمرض ما تقومين ابداً..

** العصامة الحمدانية **

تعد "العصامة" من أقدم ما لبس الرجال في دولة الإمارات وسلطنة عمان على حد سواء وهي الأصل قبل ارتداء الرجل الإماراتي " الغترة والعقال " وقد كان من يخرج "حاسر الرأس لكأنه خارج على الآداب فالعصامة لا تخلع إلا عند الوضوء للصلاة والعصامة تشبه العمامة ولكنها أصغر حجماً ، ويقال عن الذي يرتدي العصامة "فلان معتصم " والعصامة كلمة عربية تعني " العصامة كلمة عربية تعني "العصابة " والعصابة ما عصب به كالعصاب والعمامة إلا أنها تلفظ بتحويل الباء إلى ميم ولأن العصامة تعد أكثر ثباتاً على الرأس من الغترة والعقال بسبب أجزائها المجمعة والمربوطة بإحكام بشكل لا يعيق حركة مرتديها فقد كانت مثالية للصبية الصغار ،وعملية في رحلات القنص وصيد الأسماك وتنقلات البدو في أثناء رعي " الحلال " أي الماشية والإبل " العصامة " قطعة من القماش القطني الأبيض أو الأبيض المزخرف مطبقة على شكل مثلث كالغترة تماما، وتسمى "شال" وهذا الشال أبيض يستعمل في الصيف والشتاء يلفه حول الرأس من الجبهة إلى الخلف عدة لفات عادية من دون طي أطرافه حول نفسها ،ثم يثبت الطرفان فوق الأذنين ،وقد يظهر أحد أطرافها من اليمين أو اليسار وبهذا تكون هي العصامة العادية أما " الحمدانية " فهي لف الطرفين حول الرأس من الجبهة نحو الخلف مع طويهما حول نفسيهما وتثبيت النهاية خلف الرأس مع إمكان إظهار الطرفين من وراء الرأس ( الخلف ) ،والطرف الثالث الذي ينسدل على الظهر من الغترة يسمى الذيل وهو أطول في الحمدانية منه في العصامة والعصامة العادية تكون بلا ذيل أو بذيل قصير جداً ،كانت الغترة ( السقطرية ) ذات اللون الأبيض والأحمر الغامق تستخدم في فصل الشتاء ،وكانت تستورد من الهند ،أما اليوم فقد حل محلها الشال والغترة الحمراء ( الشماغ ) أما في الصيف فتستخدم الغترة العادية نفسها لصنع " العصامة " أو الحمدانية " وتلبس العصامة حداداً على فقد شخص عزيز أو قريب ،إذ لا يلبس العصامة حداداً في الحداد ( العقال ) بل يكتفي بها ،ومن هنا كانت الأزياء أصدق تعبير عن حالة الشخص النفسية والمزاجية في دولة الإمارات العربية المتحدة

** كندورة أو ثوب العيد **
كانت ملابس العيد تحضر مسبقا قبل حلوله بأيام ،وقد كانت الكندورة ( العربية ) والثوب هما الزي الرسمي للمرأة الإماراتية في الأعياد والمناسبات الاجتماعية ..تقوم المرأة بانتقاء وشراء القماش وغالباً ما يكون من الحرير الطبيعي الفاخر الذي كان يجلب من الهند أما الألوان فقد كانت في الغالب منحصرة في اللون الأحمر ومشتقاته والأخضر كانت خياطة الكندورة بسيطة وتقليدية وتسمى "خياطة عربية " بحيث يكون شكل الكندورة النهائي عبارة عن مستطيل رفيع طويل في الوسط ،ويحف به مستطيلان صغيران للجوانب ،وينفذ التطريز على الصدر والأكمام قبل وصول القطع باستخدام الخيوط الفضية والذهبية من "الزري و" التلي " و" التريسم " بألوانه الزاهية .ثم يصمم الثوب إما من القماش نفسه ،أو من قماش شفاف بلون زاه ،يلبس فوق الكندورة ،ويكون التطريز على الصدر فقط ،وتكون فتحته واسعة بحيث يظهر تطريز الكندورة من تحته عند ارتداء المرأة له

** أنواع العطور الامارتية القديمة **
** المشموم **
يقول صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان :
سلام معطر بورد ومشموم عليك يا حلو الصبا والتصابي
تتمتع المرأة الخليجية بذائقة خاصة تجاه استعمال العطور وخصوصاً أنها كانت تستخلصه بنفسها منفقة عليه القليل من المال ،والكثير من الوقت والجهد لتضمن جودته ،وتحصل على مزيج على يلائم ذوقها . والمشموم من أهم النباتات العطرية التي استعانت بها المرأة الخليجية لصنع خلطات عطورها أو استخراج عطر خالص . لقد جرت العادة أن تحشى الوسائد سابقا بالمشموم الذي يكسب الوسادة والغرفة كلها رائحة طيبة . يقول الشاعر راشد الخضر :
الدال دمع العين بل الوسادي
ولو بنبت المشموم لي في الوسادي
كان انبتت الافنان باطن وسادي
من زود جري العين مما بلاني
كانت النسوة يفصلن أوراق المشموم عن "عوده " ثم يضعنها في وعاء عميق بعد غسلها وتجفيفها ،وترش عليها العطور الأخرى كالمسك والعنبر والورد والزعفران والصندل والزباد ،ويتم توزيعها في البيت كله ،وتحت السرائر في الغرف ،فتظل رائحة البيت عابقة بالطيب لمدة أسبوع ،ثم تعيد المرأة الكرة ثانية إن شاءت . ولقد استعملت المرأة سابقاً المشموم ذا الأوراق الكبيرة ل " شكة " باستخدام الإبرة الصغيرة ،تعليقه في الضفائر ،كما كانت تعلقه كقلادة ،أو تضعه في الرأس بعد تضفيره وعمل ما يسمى ب" العجفة " لتعطير الشعر. وقد جرت العادة أن تشتري المرأة المشموم قبل عودة زوجها من رحلة الغوص .

** الزعفران **
يقول الشيخ خليفة بن شخبوط آل نهيان
الزعفران أنواعه والعنبر المسحوق
سايل على الدراعه عند اوهيات الدوق
يقول الشاعر سالم بن فارس المزروعي :
الزعفران الفايح
ليينشري بنقود
شروي دم الذبانح
نضحه على لخدود
للزعفران أهمية بالغة لدى صانعي خلطات العطور العربية ،حيث يدخل الزعفران في جميع الخلطات الشعبية للعطور الشائعة كل " المخلط " بأنواعه و" المخمرية" ..كما يدخل في تركيبة " الدخون " أي البخور . وقد شاع استخدامه خالصاً بعد استخلاص رائحته ولونه من شعيراته الرقيقة كعطر للشعر والرقبة والجسم ،وقد كان الشعراء سابقاً يتغنون بالزعفران الذي يعطر ويصبغ الرقبة والخدود باللون البرتقالي.

** النتائج والتوصيات **

يجب على كل فرد من المجتمع التمسك بالعادات والتقاليد .

المحافظة على عادات وثقافة الاجداد والاباء .

أقامة المهرجانات التراثية .

توزيع الكتيبات على الزوار لكي يتعرفوا على عادات الدولة .

تقديم الحوافز المادية والمعنوية للذين يقدمون الاشياء التراثية .

** المراجع **

كتاب ملامح من تراث من دولة الإمارات العربية المتحدة .

كتاب المطلحات في العيالة الإماراتية .

موقع الانترنت www.google.ae .

كتاب مدخل للتراث الشعبي في الإمارات .

م/ن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لعيون الأعضاء سويت هالبوربوينت ..

حصريا فقط في معهد الإمارات التعليمي

حقوق الطبع محفوظه للمعهد

البوربوينت في المرفقات

الشعر الشعبي

لقي الأدب وبخاصة الشعر اهتماما عظيما من المسئولين في دولة الإمارات العربية المتحدة منذ إنشائها وعلى رأسها صاحب السمو الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة , وولى عهده الأمين صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان وإخوانهما أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات. ففي السنوات الماضية والممتدة حتى عام 1971 تطور الشعر في الإمارات تطورا كبيرا بفضل الرعاية التي أولاها زايد لقطاع الشعراء في الدولة , حيث أسس للشعراء مجالس ومدونة , كما أقيمت المراكز الثقافية العديدة في أبوظبي ومدن الدولة , وأعطت الشعر جانبا كبيرا من اهتماماتها. فعلى الصعيد العملي المباشر , قامت هذه المراكز والمؤسسات وفى مقدمتها وزارة الاعلام والثقافة بطبع الدواوين الشعرية على نفقة الوزارة لشعراء إماراتيين بقصد دعم الحركة الشعرية, وقامت بتوزيعها على الأوساط الرسمية والشعبية داخل الدولة وخارجها مجانا, بقصد التعريف بهؤلاء الشعراء , وابراز مكانتهم الأدبية والمعنوية , وبالفعل قد تم طبع عشرات الدواوين الشعرية, والكتب الأدبية الأخرى. كما قامت الوزارة بتأسيس مجالس للشعراء في كل إمارة وبتوجيه من صاحب السمو رئيس الدولة, أغدقت الوزارة على هذه المجالس من رعايتها المادية والمعنوية الشيء الكثير . فراحت هذه المجالس تحتضن الشعر والشعراء , لا.. لشيء , إلا من اجل دفعهم نحو الإبداع والعطاء الشعري , إضافة إلى أن إذاعة وتليفزيون الإمارات العربية المتحدة .. فتحا أبوابهما للشعراء المحليين , فكانا مبنرا إعلاميا قدموا من خلاله أشعارهم إلى الناس .. كما لاقت المدونة الأدبية الشعرية والنقدية كل تشجيع ودعم ورعاية من جميع المؤسسات الرسمية , والتي انعقدت على ارض الدولة , بهدف تطوير الأدب الإماراتي , ودفعه إلى الأمام ليرتقى , ويقف في مصاف الأدب في الساحات العربية الأخرى.
ولقد شهدت الحركة الأدبية في العقدين الماضيين زخما ثقافيا كثيفا , ومتواصلا في أبوظبي , ودبي , والشارقة , والعين , ومدن الدولة الأخرى , وتمثل هذا الزخم في مئات الأمسيات الشعرية التي راحت المراكز الثقافية فيها , تتنافس في العطاء كما ونوعا حتى أن الساحة الأدبية في الإمارات وصلت ف-ى عقد الثمانينات إلى مستوى من النشاط الثقافي والأدبي لم تصله أي ساحة أدبية عربية أخرى , وسارت الحركة الشعرية خلال العقدين الماضيين في خطى سريعة نحو إثبات الذات , صاعدة سلم التطور النوعي في الأشكال والمضامين الشعرية , لمختلف أنواع الشعر : النبطي والعمودي الفصيح والشعر الحديث وبرز في هذه الأنواع شعراء مرموقون في كل نوع , وأكدوا في عطائهم الشعري المتواصل رفعة الحركة الشعرية في الإمارات على المستويين الخليجي والعربي. ويحتل الشعر النبطي مكانة مرموقة لدى الخاصة والعامة عند أهل المنطقة . “وينبع الاهتمام الرسمي والشعبي , والفردي والجماعي بالشعر النبطي – من أمرين بشكل رئيسي ومباشر : الأول : اهتمام زعماء المنطقة بهذا الشعر , بل أن كثيرا منهم شعراء , وخير مثال لذلك صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة , الذي هو شاعر مكثر , وكثيرا ما تصدرت قصائده صفحات الجرائد والمجلات , وكثيرا ما دارت بينه وبين شعراء من أرجاء الدولة مساجلات شعرية ومخاطبات وردود , وهو علاوة على ذلك محب للشعر وللشعراء , ويستمع إليهم ويتذوق أشعارهم ويوجههم , ويبذل لهم العطاء تشجيعا وإعجابا , ولاتمر مناسبة من المناسبات الاجتماعية أو الوطنية أو الدينية إلا وجعل فيها دورا للشعراء , مما جعلهم يزدحمون على بابه وفي أركان مجلسه , لأنه يعرف قيمة الشعر ويعطيه من وقته واهتمامه , ولانه اعز الشعراء ورفع مكانتهم إضافة إلى ما يتمتع به سموه من خصال الشهامة والجود والأصالة التي يرى فيها الشاعر مجالا خصبا يتغنى به مشيدا ومهللا “1”. أن اهتمام الشيخ زايد بهذا الشعر كان له تأثير مباشر وانعكاس باهر على ازدهار الشعر في الإمارات وكان سموه هو نواة الاهتمام الرسمي والفردي بهذا الفن وكان هو منطلق المهتمين وقدوتهم” “4”. ويقبل على نظم الشعر النبطي عدد كبير من الإمارات حتى وان لم يكونوا على معرفة بالقراءة والكتابة , ينظمونه بالسليقة وعفو الخاطر والبديهة , يحركهم الوجدان الصادق بالانفعالات التي تواجههم في الحياة, ودون اللجوء إلى كتابته أو تدوينه , فتجد الشاعر النبطي يلقى أشعاره على الناس شفاهة في المجالس وندوات السمر , فيحفظها الناس وتتداولها من الذاكرة .. وتنتقل من جيل إلى جيل.

تطوّر الحركة الشعرية في الإمارات خلال القرن العشرين
عادل خزام

أول ظهور للشعر في الإمارات: سالم العويس

..عرفت الإمارات أول ظهور للشعر العربي الفصيح على لسان أحد أبنائها مع مطلع القرن العشرين. وذلك عندما استطاع الشاعر سالم بن علي العويس (1887- 1959) أن يؤسس لمستوى متطوّر جداً في نظم القصيدة العمودية سواء من ناحية الشكل العروضي المسبوك فنياً بأنماط الصور والبلاغة الكلاسيكية والملتزم بقوانين البحور والقافية، أو من ناحية المضمون الواعي والمستبصر والقارئ لهموم المكان والإنسان والعالم. وكانت المعاني الكبيرة لديه تتجلى أكثر شيء في البوح العاطفي والوعظ المبطن بالحكمة ويعبر التاريخ والاعتزاز بالنفس.. كما كانت لهذا الرائد قصائد كثيرة أخرى تناغي الهم العربي والإسلامي منها: نصوصه حول وعد بلفور، والوحدة المصرية السورية، وجمال عبد الناصر. وقضايا الجزائر والعراق، والحروب مع إسرائيل، وغيرها من تواشيح تلك الفترة.

جماعة الحيرة

وامتداداً لهذه الانطلاقة الواعية. والفردية لسالم العويس بدأت تبرز منذ الأربعينات تقريباً أصوات أخرى تمثلت في بعض أبناء المنطقة المتعلمين الذين نشؤوا معاً وفي المكان نفسه والفترة نفسها فيما عرف بجماعة (الحيرة) وهي بلدة صغيرة تقع بين مدينتي الشارقة وعجمان، ومن أبرز أبناء هذه الجماعة الشاعر سلطان بن على العويس (1925 – 2022) الذي شكل عبر امتداد تجربته صيغة نادرة من الفعل الثقافي والإنساني في العالم العربي.. وكذلك شقيقه أحمد وخلفان بن مصبح (1923 – 1946) الذي رغم وفاته وهو في العشرينات من عمره إلا أنه ترك قصائد هامة ومكتملة، ومنهم أيضاً الشيخ صقر بن سلطان القاسمي وإبراهيم المدفع ومبارك بن سيف وعدد آخر من أبناء ذلك الجيل.. وكانت النصوص التي قدمها هؤلاء لا تزال تحتفظ بانحيازها الكامل في الالتزام بالشكل العمودي مع محاولة التجديد في المعنى.. ورغم كلاسيكية الطرح في تجربة هذا الرعيل إلا أن الدور التاريخي وظروف تلك المراحل تجعل من إبداعاتهم شهادة على مستوى الوعي بالنسبة لفهم ابن المنطقة ورؤيته للعالم وقدرته على الإبداع. ويمكن القول إن الخطاب الوجداني في معاني الحب والشجاعة والنيل والأبعاد القومية والإسلامية الوحدوية كانت الأكثر حضورا في مناخات تلك القصائد والتي امتدت لتغطي تلك الفترة وبعضها استمر في العطاء حتى مراحل متأخرة.

مرحلة الستينات

بالوصول إلى مرحلة الستينات. كانت تجربة كتابة القصيدة قد تطورت مع تطور المجتمع وخصوصاً التعليم ودخول الصحافة والطباعة التي نقلت مستوى التحولات الصوتية الكبيرة التي حدثت في مجال الشعر خاصة من ناحية بروز قصيدة التفعيلة كشكل جديد في تجارب شعراء الشام ومصر والعراق.. وقد ظهر هذا النوع من النصوص أولاً مع تجربة المرحوم د. أحمد أمين المدني الذي درس في بغداد وعاد منها بتجربة ناضجة أسهمت في انحيازه إلى قصيدة التفعيلة بعد أن كتب قصائد عمودية كثيرة. وقد كانت تجربة المدني تحمل في داخل تداعياتها اللغوية تناولاً مختلفاً ورؤية جديدة للعالم وللشعر، سواء في غاياته الفنية أو في مادته التعبيرية التي، بسبب تحولات المجتمع، لجأت إلى صيغ التكثيف والرمز والاختزال في المضمون، ومع ذلك ظلت تحافظ على المنحى الكلاسيكي ولم تبتعد عنه كثيراً..وقد أصدر المدني مجموعته الأولى (حصاد السنين) في العام 1968م. ثم أشرعه وأمواج (1973) وعاشق لأنفاس الرياحين (1990). وأسهم أيضاً في التنظير للشعر الجديد في مقالات كثيرة.

مرحلة السبعينات

وخلال السبعينات صدرت قصائد منظومة للشاعر عارف الشيخ لكنها كانت تتمسك بالمنحى الكلاسيكي نفسه لدى شعراء جماعة (الحيرة).كما ظهرت قصائد . مانع سعيد العتيبة متخذة من البيت الشعري أساساً لها.. كما ظهرت في تلك الفترة أولى قصائد الشاعر حبيب الصايغ الذي يمكن اعتباره (أكثر المجددين) وأبرزهم وذلك عندما أحدث نقلة واسعة في أساليب بناء النص التدويري والاهتمام بالتفاصيل الصغيرة وبالأشياء والرموز والدلالات والإشارات العربية والتاريخية مثل (بيروت).. (بني عبس)..وغيرهما.. ورغم احتفاظ الصايغ بروح الستينات الملتزمة إلا أن نصه في تلك الفترة اعتبر متجاوزاً ومتقاطعاً مع تجارب الحداثة الشعرية في الوطن العربي… ورغم أنه كتب قصيدة النثر وخاض في أفلاكها إلا أنه لم يتجاوز بها قصائده التفعيلية التي تعد مجددة وثرية وجزيلة. وتمتاز تجربة حبيب الصايغ أيضاً بأنه أصدر مجموعات شعرية كثيرة العدد ما يوحي بزخم هذه التجربة وغناها بالرموز والدلالات.

التيار المحافظ والمجدد

ويمكن القول إنه ابتداء من تحولات أحمد المدني وحبيب الصايغ ظهر في الساحة الشعرية تياران شعريان (محافظ ومجدّد).. ويتمثل عنصر المحافظة في التجارب التي امتدت لدى سلطان خليفة الحبتور وحمد بو شهاب وشهاب غانم، بينما في التيار المجدد بدأت تظهر أسماء مهمة ومغامرة في اجتراح النص بشكل مغاير. ومع مطلع الثمانينات تحديداً كانت في الإمارات أصوات شعرية كثيرة تنتمي إلى كلا التيارين.. ومن الأسماء التي أسهمت في ابتكار أشكال جديدة في الكتابة الشعرية: ظبية خميس، وعارف الخاجة، ونجوم الغانم، وأحمد راشد ثاني، وخالد بدر عبيد، وميسون صقر، وحصة عبد الله، وأمينة عبد العزيز، وليلى أحمد، ومنى سيف، وهالة حميد معتوق، وخالد الراشد، وجعفر الجمري.. وأحب أن أشير هنا إلى الأسماء النسائية الكثيرة التي انحازت كلها إلى ناحية التجديد ما يجعل الأدب النسائي في الإمارات، خصوصاً في الشعر والقصة، حاضراً وسباقاً في تأثيره ومغامرته الفنية. وعرفت مرحلة الثمانينات أيضاً أسماء أخرى منها: عبد العزيز جاسم، وعادل خزام، وثاني السويدي، وكلثم عبد الله، وكريم معتوق، ومحمد المزروعي، وعلي الصندل، وظاعن شاهين، وإبراهيم الهاشمي، وإبراهيم محمد إبراهيم. وتضاف إليهم تجربة الصايغ التي امتدت أيضاً وكانت حاضرة في فلك تلك التجربة…

جيل الثمانينات

وتجاوزاً، يمكن أن نطلق علىكل هؤلاء (جيل الثمانينات). رغم أن فكرة الأجيال مضللة وغير دقيقة وخادعة.. لكن المهم الإشارة هنا إلى أن الروح العامة التي صبغت توجهات هذا الجيل كانت في الانفتاح على الأشكال الجديدة في الكتابة .. ويمكن القول إن أسماء كثيرة من هذا الجيل لا تنتمي بشكل حقيقي وواعٍ إلى الجديد بمعناه المتجاوز.. وهؤلاء هم جيل (الوسط) الذين لا ينتمون إلى الحداثة ولا إلى التقليد..وبقراءة مضامين ونصوص هذه التجارب كلها يمكن رصد عدد كبير من المؤشرات التي توحي بأن إنجازات تجربة الإمارات على مستويات النص تعد جديرة بالتوقف والملاحظة والرصد.. فهناك قصائد نثر متجاوزة ومتطورة بشكل لافت في بنائها المعماري والمعرفي وفي اعتمادها على اجتراح الصور المبتكرة .. وهناك نصوص منشغلة بالبعد الملحمي والرمزي والأسطوري .. وهناك القصائد القصيرة المكثفة وقصائد أشياء المنزل، والقصائد ذات الرؤى الفلسفية والصوفية. وقد استتبع ذلك تحول هائل في ابتكار الدلالات اللغوية والأساليب والمعاني الجديدة. وكل هذه التنوعات دارت في مناخات الخطاب الشعري وتغلغلت في سياقاته، وأسست له كي يحتل مكانة متميزة وفريدة على خارطة أصوات الشعر العربي الجديد…

بعد عام 2022

ولأننا تجاوزاً، لجأنا إلى فكرة الأجيال الخادعة كي نلم بإنتاجية أو بأسماء فترة الثمانينات، فإننا بعد دخول عام (2017) يمكن أن نرصد بعض التحولات الهامة في تجربة عقد التسعينات، حيث، بالرغم من أن عدداً من أسماء الثمانينات ظلت مستمرة ومؤثرة ونضجت تجرتها أكثر، فإن اصواتاً أخرى جديدة برزت في هذه الفترة ، وأهمها على الإطلاق جماعة رؤى وهم مجموعة من الشباب ممن كانوا ينشرون قصائدهم الأولى في صفحات بريد القراء والصفحات اليومية الثقافية..وكانت أساليبهم عموماً مشحونة بالمغامرات اللغوية وبالتجريد والإبهام ما دفع بالقائمين على صفحات الجرائد بالتدخل دائماً في شطب وتعديل نصوصهم وأحياناً عدم نشرها إطلاقاً ما دفع بهؤلاء الشباب إلى إصدار نشرة خاصة بهم وكانت في البداية تحت اسم تراتيل النوارس في العام (1988م) ثم ظهرت نشرة رؤى واستمرت لأكثر من (12) عدداً ثم توقفت.. ومن الأسماء الجديدة التي أسهمت في تلك النشرة مسعود أمر الله وإبراهيم الملا والهنوف محمد وعبد الله عبد الوهاب وأحمد منصور وسميرة القصاب وموزة حميد ومها خالد وغدة الصوري وآخرون… ويمكن اعتبار تجربة إبراهيم الملا الأبرز من بين هؤلاء، وهو النائم على لغة شفافة وفياضة مع دقة ومهارة في اصطياد أقصى الحالات الشعرية ندرة..وبينما انسحب عدد من هذه الأسماء فإن آخرين استمروا وبرزوا أكثر حيث أصدر إبراهيم الملا مجموعته (صحراء في السلال) حاملة مجموعة من القصائد الهامة على صعيد إنجاز أو تحقيق الشعرية … كذلك برزت منهم الشاعرة الهنوف محمد التي سجلت حضوراً دائماً في المحافل والأمسيات الشعرية معتمدة على صوتها الخاص ونبرتها الصوفية في البوح، بينما ابتعد مسعود أمر الله عن الشعر بعد أن وجد ضالته في السينما وظل البقية يراوحون بين قصيدة هنا أو هناك، وآخرون اختفوا تماماً…وعلى ذكر النشرات، ظهرت أيضاً في رأس الخيمة محاولات لعدد من الشباب منهم: عبد الله السبب وأحمد العسم وأحمد منصور لإصدار نشرة ولكن لم أستطع الحصول على تلك التجربة ورصدها .. وفي التسعينات أيضاً لمع بقوة اسم الشاعرة صالحة غابش التي رغم انطلاقتها في نهاية الثمانينات إلا أن نضجها وتطوره التقني والفني تحقق في نصوصها خلال فترة التسعينات إضافة طبعاً إلى حضورها الممّيز في المشاركات والكتابة حول الأدب والشعر في الإمارات. ومن الأسماء التي احتلت لها مساحة على رفعة الفترة التسعينية الشاعرة خلود المعلا التي قدمت صوتاً خاصاً ورؤية منفردة لمعنى الشعر واللغة والعالم… وفي نواحٍ متفرقة من فترة التسعينات ظهرت نصوص لكل من ابتسام المعلا وعبد الله السبب وأحمد العسم وآخرين لم أستطع الإلمام بهم بسبب غياب الأرشفة والتوثيق لتجارب هذا الجيل.وما يمكن أن نلاحظه في تجربة هذا الجيل أن خطابه الشعري ظل مرتبطاً بهواجس وأسئلة المرحلة السابقة عليه.. إذ لا يمكن الوقوف على تحديدات معينة تميزت بها هذه الأصوات سوى أنها في كل نص متجاوز كانت تضاف إلى رصيد المنجز الشعري الجديد الذي ظهر مع مطلع الثمانينات.. ولا يمكن البحث هنا عن قفزة في النوع أو الشكل لأن هذه التجربة تشكل امتداداً طبيعياً لهذا التيار. والأسماء التي توارت وماتت واختفت يتم نسيانها ببساطة بينما الأسماء التي ظهرت في فترات لاحقة تتخذ مكانها الطبيعي في تاريخ الشعر الإماراتي وتتحول (عندما نلغي فكرة الأجيال) إلى جزء من النسيج المتراكم لتجربة المكان بعيداً عن شعارات الريادة أو السبق أو الأقدمية التي يتشبث بها البعض…أحب أن أشير إلى أن هذه الورقة اعتمدت على الرصد التاريخي لتطوّر حركة الكتابة الشعرية في الإمارات من دون الخوض في التفاصيل الدقيقة أو قراءة النصوص وتفكيكها وشرح دلالاتها وهي المهمة النقدية المفقودة .. كما أنني حاولت أن أحصر الأسماء عبر تقطيع الزمن إلى مراحل أو أجيال.. وعيب هذه الطريقة أنها (خادعة) حيث أن شعراء بدأوا في مرحلة ما لكنهم برزوا في مرحلة أخرى سيكون من الظلم حشرهم في حيز زمني قصير…كما أحب أن أذكر أن أسماء كثيرة ممن ذكرتهم قد غابت أو انسحبت من المشهد الشعري ولا يعرف أحد شيئً عن هذه الأسماء، ولم يكن تأثيرها يعني شيئاً، ولكن التزام الورقة بمهمة الرصد جعل من العسير إغفالهم .. ولأن الرصد التاريخي لتجربة الكتابة في الإمارات غير متحقق إلا في بعض المصادر النادرة والمتناثرة فإنني اعتمدت على الذاكرة أيضاً لتعويض بعض النقص وربما لذلك سقطت سهواً أسماء عديدة هنا وهناك.

2

3

4

ثانياً : أكمل الفراغات التالية بما يناسب .
• تحتل الإمارات المركز ……………….. بإنتاج النفط عربياً , بنسبة ………………. من الإنتاج العربي .
• تحتل الإمارات المركز ………………. في الاحتياطي النفطي العربي بنسبة …………… من الاحتياطي العربي .
• آخر حقل نفطي تم اكتشافه في الإمارات عام 2022 حقل …………….. قبالة سواحل دبي.
• ينقل النفط الإماراتي عبر …………………….. من الحقول …………………………
• يجمع النفط الإماراتي في : – …………… – …………….. – ………………. – ……………….
• يصدر النفط الإماراتي إلى دول العالم عبر : ……………………
ثالثاً : أكمل الجدول التالي , الذي يمثل موانئ تصدير النفط .
التسلسل
اسم الميناء
يتخصص بتصدير نفط
سبب اختياره
1
…………..
الحقول البرية : باب و……..
و ……….
*……………………………….
*…………………………………..

2
جزيرة داس
يصدر نفط :…………………………

×××××××××××××××××××××××

3
………….
………………….

××××××××××××××××××××××××××
4
…………….
……………….

×××××××××××××××××××××××
5

………..
……………
تعريف الخزانات العائمة : ……………………………
………………………………………….. …………..

اشحالكم

ربكم بصحه وعافيه

بغيت منكم طلب

ورقة عمل عن الزراعة في دولة الإمارات ضروري لا تردوني