الوسم: الشاعر

– مجموعات رباعيةٍ : جاء التلاميذ رباع رباع اي اربعةً اربعةً
– مجموعات سداسيةٍ : جاء التلاميذ سداس سداس أي ستةً ستةً
– مجموعات تساعيةٍ: جاء التلاميذ تساع تساع أي تسعةً تسعةً

التقرير…..
خير الدين الزِّرِكْلي (بكسر الزاي والراء) (ولد 9 من ذي الحجة1310 هـ /25 حزيران1893م في بيروت – توفي من ذي الحجة1396 هـ / 25 نوفمبر1976) كاتب سوري وهو مؤرخ وشاعر وقومي وكاتب كان والده تاجر دمشقي معروف.
مولده ونشأته

__________________

الشاعر :علي عبدالله خليفة

. مواليد مدينة المحرق بمملكة البحرين عام 1944 م
• رئيس مجلس إدارة الملتقى الثقافي الأهلي
• عضو مؤسس في أسرة الأدباء والكتاب بمملكة البحرين.
• عضو الهيئة التنفيذية للمنظمة العالمية للفن الشعبي ( iov ) التابعة لليونسكو.
• عضو مجلس كلية الآداب بجامعة البحرين منذ عام 1998 م.
• مدير إدارة البحوث الثقافية بالديوان الملكي بمملكة البحرين

يعتبر أحد رواد حركة الشعر العربي الحديث بمنطقة الخليج والجزيرة العربية، وهو صوت شعري معروف في الوطن العربي.

يكتب الشعر منذ أوائل الستينيات، ويعبر باللغة العربية الفصحى وباللهجة الخليجية المحكية.

للشاعر سبعة أعمال شعرية مطبوعة، خمسة منها باللغة العربية الفصحى واثنين باللهجة المحكية وله عمل مختارات شعرية بالفصحى تحت الطبع.

في أول مجموعة شعرية صدرت له في بيروت عام 1969 بعنوان ( أنين الصواري ) عبر خلالها عن هموم ومشكلات عمال الغوص على اللؤلؤ في البحرين والخليج العربي، فكان أول من طرح قضية الإقطاع البحري في الاقتصاد الخليجي الموازي للإقطاع الزراعي إن لم يكن أشد شراسة منه . ولقد نبه بذلك القارئ العربي إلى وجود أبشع صور الاستغلال البشري وراء شهرة البحرين باللؤلؤ الطبيعي قبل اكتشاف النفط.

في مجموعته الشعرية الثانية ( عطش النخيل ) الصادرة في بيروت عام 1970 طرح الشاعر من خلال تجاربه الشعورية قضية استمرار الإقطاع الزراعي في خليج النفط معبرا عن معاناة الفلاح البحريني مؤكدا هوية البحرين العربية في وقت كانت فيه تحت الامتحان الدولي لدحض أطماع شاه إيران آنذاك، ما جعل من تلك الأشعار وقتها أغان شعبية وطنية.

في ( إضاءة لذاكرة الوطن ) الصادرة عام 1973 عن دار الآداب ببيروت امتزج هم الشاعر بمعطيات الحركة الوطنية البحرينية التي قادت النضال ضد الاستعمار البريطاني قبل الاستقلال فكان صوت الشاعر في هذه المجموعة الشعرية صوت الضمير الوطني الذي يسجل مواقف الشهداء والمناضلين ويقدم شهادات توثيقية للانتفاضات الوطنية التي حفل بها تاريخ كفاح الشعب البحريني من أجل الحرية والاستقلال . فجاءت قصائد تلك المجموعة الشعرية بمثابة ملاحم وطنية التصقت بضمير الشعب وكانت خير معبر عن تطلعاته.

في مجموعته الشعرية ( عصافير المسا ) الصادرة في البحرين عام 1983 يقدم الشاعر تجربة جديدة في طرح النتاج الشعري المكتوب باللهجة المحكية، إذ يقدم ديوانه في ألبوم مسجلا بصوته على أربعة أشرطة (كاسيت) مع موسيقى مؤلفة تأليفا خاصا للإلقاء الذي يجيد الشاعر فنونه وذلك بمشاركة خمسة من أبرز الملحنين من البحرين وقطر والكويت إلى جانب النص المطبوع في كتاب ، وهي التجربة التي تميزت بأبعادها الغنية في الوسط الفني ، وقد غنى الفنان خالد الشيخ و الفنان عبدالله الرويشد والفنان أحمد الجميري قصائد متنوعة من هذه المجموعة الشعرية ظلت تردد في كل أرجاء الوطن العربي.

بمجموعته الشعرية الخامسة ( في وداع السيدة الخضراء ) الصادرة عن دار الغد بالبحرين عام 1992 ينتقل الشاعر إلى هم إنساني أوسع يتصل بعلاقة الإنسان بالطبيعة التي أخذت معالمها تنكمش أمام مد ( الإسفلت ) و ( الإسمنت ) و(الكنكريت ) وفي أسى شفيف يودع الشاعر زمن الخضرة المتمثل في آلاف النخيل التي تـُـعَــطـّـش حتى الموت لتحل محل الحقول البنايات الزجاجية والاسمنتية التي تشكل المدنية الحديثة، وقد عبر الشاعر عن غربته الروحية وسط هذا المد المضيّع، رافعا الصوت ضد كل ما يمسخ إنسانية الإنسان داعيا إلى الإبقاء على القيم الروحية والجمالية بداخله حيث الخضرة في هذه المجموعة ترمز إلى براءة وعذرية العالم بأسره والتي تشارف على الرحيل في وداع مأساوي.

وفي ( حورية العاشق ) مجموعته الشعرية السادسة الصادرة عام 2022 م عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت ينشغل الشاعر بهموم إنسانية عديدة تشكل حيرة الإنسان العربي المعاصر أمام تحديات الوجود بأكمله، حيث يقدم الشاعر تجارب روحية ووجدانية تلامس قدرة الإنسان في الاحتفاظ بنقائه وصدقه وبراءته لتظل قامته العربية الأصيلة مرفوعة في وجه الظلم والاستلاب وعوامل القهر والهيمنة الأقوى . وقد أطلق الشاعر في ختام هذه المجموعة صرخته اللافتة ذات المغزى البعيد بأنه إذا كان الإنسان البسيط المستلب غير قار على مقاومة التلوث المادي والأخلاقي فعليه أن يحافظ على نقاء ذاته ضد تلوث العالم.

وفي ديوانه ( لا يتشابه الشجر ) تبدو جلية درجة النضج التي وصل إليها الشاعر عبر مسيرة شاقة من الكد والتمرس في فن التعبير بالشعر، حيث امتلك الشاعر كل أدواته الفنية وراح يجود في نتاجه نازعا نحو التأمل في الطبيعة ومحاولة سبر أغوار البشر من حوله في تجارب حياتية مضنية يعادل فيها العذاب لذة الكشف عن المكنونات والتعرف على الحقائق. وفي هذه المجموعة الشعرية المتميزة غزارة في الانتاج وتنوع في المضامين بتعدد التجارب الشعورية.

على مدى أربعين عاما حافظ الشاعر البحريني علي عبدالله خليفة على توهج شعري وتنوع إبداعي وكانت كل مجموعة من مجموعاته الشعرية متصلة بقضية ومعبرة عن هم إنساني ذاتي وجمعي في الوقت ذاته . . هم الإنسان العربي المعاصر في تحولاته الممضة، شاعر عربي يعالج هموم الإنسان العربي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والوجودية، وقضايا المثقف العربي المضطهد والمقموع والأزمات المتلاحقة التي حلت على العالم العربي والهزائم التي توالت منذ النكبة وحتى النكسة وما تلاها من مآس في الحياة العربية جعلت الإنسان العربي كائنا ممزقا في الواقع والروح والعاطفة.

وإذا بدا الشاعر واقعيا في أعماله الشعرية الأولى فقد فتح نافذة على التاريخ ليقرأ عبر مرآته الواقع العربي المعاش، كما فتح نافذة عريضة أخرى على التراث الشعبي العربي مستندا على تكوينه الثقافي الأول في بيئته الشعبية التي انطلق منها لتقوية الصلة بالناس. فيبدو الشاعر واقعيا ثائرا في مواضع ورومانسيا في مواضع ومتأملا شفافا في مواضع أخرى، مدرسته الحياة والناس.

لم يشأ الشاعر، بوعي وبقناعة ذاتية، أن يكون نسخة من مجايليه المأخوذين بالمغالاة في التجريب، بل أصر على أن يكون أصيلا في تجربته . . حديثا ولكن عبر رؤية خاصة إلى الحداثة . فحداثة علي خليفة بعيدة عن الابتسار والتصنع والزيف وتمجيد الشعارات وركوب الموجات الفنية الطارئة، في الوقت الذي فتح فيه فكره لمحاورة مختلف التجارب الشعرية على الطرف الأخر وتفهم طبيعة التقنيات الفنية المستحدثة و التفاعل معها والأخذ منها بقناعاته الذاتية . . داعيا إلى أن يفسح في المجال لكافة الزهور بأن تتفتح في حديقة الشعر. فلقد كتب القصيدة العمودية باقتدار وتحول تحولا طبيعيا إلى شعر التفعيلة وما تلا هذا المنحى من تقنيات فنية وتعامل جـديـد مـع الـوزن والـصـورة والرمـز والاسـتـرجـاع الـتـذكـري الـ (Flash Back)، وقارئ أشعاره بتمعن يجد بها سيرة فنية نابضة لموهبة شعرية ذات خصوصية وتمايز لا يمكن أن تنسب نتاجها إلا لصاحبها الموصول بتاريخ وحضارة الإنسان العربي.

هذا المنحى الفني جعله يجمع في نتاجه الشعري بين الأصالة الفنية والحداثة الشعرية بحيث ظل على صلة حميمة مع قطاع عريض من جمهوره المحلي والعربي، وجعل له مكانة ذات خصوصية في الحركة الشعرية الحديثة في الخليج و الجزيرة العربية.

راهن الشاعر منذ بداية تعاطيه في التعبير بالشعر المحكي على أن اللهجة المحكية في الوطن العربي آخذة في التطور لتصل في نهاية المطاف أقرب ما يمكن أن تكون إلى اللغة العربية الفصحى في ظل تطور المجتمع العربي وانتشار التعليم وتقنيات الاتصال وانفتاح العالم على بعضه البعض، وقد تأكدت هذه النظرة من خلال ما طرحه الشاعر من أشعار باللهجة المحكية الخليجية وظف بها كل ما هو مناسب من منجزات القصيدة العربية، والتي قاربت أشعاره في لغتها أن تكون أشعارا فصيحة يتواصل معها العربي في أي بقعة من أنحاء الوطن، وثبت ذلك من خلال الأمسيات الشعرية التي أقامها في (الجنوب) و(بيروت) وبعض قرى الجبل في لبنان وكذلك في (السلط) و(مأدبا) و(عـمّـان) بالأردن و(دمشق) و(حلب) بسوريا . ويشكل هذا الاتجاه الآن مدرسة فنية حديثة ترسخت في حركة الشعر العامي الحديث بالمنطقة.

أجمعت الدراسات التي تناولت أشعاره على امتلاكه موهبة شعرية خلاقة ظلت تتوهج عبر مراحل تطورها، وما زالت ثرة في عطائها حتى الساعة.

إلى جانب المنجز الشعري الإبداعي، للشاعر إسهامات وأنشطة قيادية مؤثرة في ثقافة البحرين المعاصرة على أكثر من صعيد

أهم مؤلفات و دواوين الشاعر حمد بن خليفة بو شهاب..

تقرير , بحث عن الشاعر ابو فراس الحمداني , اللغه العربيه سابع
تقرير , موضوع , بحث عن الشاعر أبو فراس الحمداني , لغه عربي
مقدمه , موضوع , خاتمه , مراجع عن االشاعر بي فراس الحمداني

الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم , العزيز الكريم , التواب الحكيم , البر الحليم , و الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد , و صلى الله و سلم و بارك على نبيه الطاهر الأمين , محمد بن عبد الله من أنزل رحمة إلى العالمين , و على آل بيته الأطهار الميامين , و ارض اللهم عن صحب أبي القاسم الغر المحجلين , و عن تابعيهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . و بــعــد :

يا أخوة الإسلام لطالما تردد إلى أسماعنا مرارا و تكرارا ما يسمى بالمذاهب الفقهية ويتبادر فور سماع المذاهب هذه تذكر المذاهب الأربعة و هذا خطأ يقع فيه أغلب العامة , فالمذاهب لا تقتصر على المذاهب الأربعة التي هي : المذهب المالكي , و الشافعي , و الحنبلي , و الحنفي . لا بل يندرج تحتها ما يقارب اثني عشرة مذهبا و لكن أغلبها قد انقرض و لم يتبق مشهورا منها سوى تي المذاهب الأربعة التي يعرفها العامة , ومن العظماء الذين أرسوا مفاهيم أحد هذه المذاهب و أسسوها بناء على ما استـنبطوه من كتاب الله عز و جل و سنة نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ألا و هو الإمام و الأديب محمد بن إدريس الشافعي , فتعالوا نجول في هذه السطور القصيرة التي تحيك لنا بخيوط من ذهب قصة هذا الإمام الجليل و الهاشمي القرشي النبيل الذي خدم الدين و الأمة . و أنوه هنا أنا حمزة بن مروان آل بيكاوي الهاشمي للقارئ العزيز بأن استنادي و مرجعي في معلوماتي كانت من شبكة ويكبيديا الإسلامية في الانترنت و كذلك من شبكة سودانيز اون لاين و كذلك من موقع ديوان الشافعي.

محمد بن إدريس الشافعي
محمد بن إدريس الشافعي (150 هـ/766 م – 204 هـ/820 م). أحد أئمة أهل السنة الأعلام و صاحب المذهب الشافعي.
– اسمه و كنيته و مولده:
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن عبد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطّلبي الشافعي الحجازي المكي يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف. ولد في سنة مائة وخمسين وهي السنة التي توفي فيها أبو حنيفة. ولد بغزة ( غزة هاشم ) من بلاد فلسطين المباركة (تدل الوثائق التاريخية على استمرار الناس بالعيش في مدينة غزة على مدار أكثر من 3000 عام، كانت أول مرة ذكرت فيها في مخطوطة للفرعون تحتمس الثالث (القرن 15 ق.م)، وكذلك ورد اسمها في ألواح تل العمارنة. بعد 300 سنة من الاحتلال الفرعوني للمدينة نزلت قبيلة من الفلسطينيين وسكنت المدينة والمنطقة المجاورة لها، عام 635 م دخل المسلمون العرب المدينة وأصبحت مركزا إسلاميا مهما وخاصة أنها مشهورة بوجود قبر للجد الثاني للنبي صلى الله عليه و سلم هاشم بن عبد مناف فيها ولذلك أحيانا تسمى غزة هاشم. وكانت المدينة مسقط رأس الشافعي (767-820) الذي هو أحد الأئمة الأربعة عن المسلمين السنة.), وقيل : ولد بعسقلان, ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين.
– سيرته :
نشأ يتيما في حجر أمه في قلة من العيش , وضيق حال , وكان في صباه يجالس العلماء , ويكتب ما يستفيده في العظام , ونحوها , حتى ملأ منها خبايا , وقد كان الشافعي في ابتداء أمره يطلب الشعر , وأيام العرب , والأدب , ثم اتجه نحو تعلم الفقه فقصد مجالسة الزنجي مسلم بن خالد , وكان مفتي مكة.
ثم رحل الشافعي من مكة إلى المدينة قاصدا الأخذ عن أبي عبد الله مالك بن أنس رحمه الله , لما قدم عليه قرأ عليه الموطأ حفظا , فأعجبته قراءته , ولازمه , وكان للشافعي رحمه الله حين أتى مالكا ثلاث عشرة سنة ثم نزل باليمن .

واشتهر من حسن سيرته , وحمله الناس على السنة , والطرائق الجميلة أشياء كثيرة معروفة . ثم ترك ذلك , وأخذ في الاشتغال بالعلوم , ورحل إلى العراق , وناظر محمد بن الحسن , وغيره , ونشر علم الحديث , ومذهب أهله , ونصر السنة , وشاع ذكره , وفضله , وطلب منه عبد الرحمن بن مهدي إمام أهل الحديث في عصره أن يصنف كتابا في أصول الفقه فصنف كتاب الرسالة , وهو أول كتاب صنف في أصول الفقه , وكان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد القطان يعجبان به , وكان القطان , وأحمد بن حنبل يدعوان للشافعي في صلاتهما .

وصنف في العراق كتابه القديم , ويسمى كتاب الحجة , ويرويه عنه أربعة من جلة أصحابه , وهم أحمد بن حنبل , , وأبو ثور , والزعفراني , والكرابيسي .
ثم خرج إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة, وقيل: سنة مائتين , ولعله قدم في آخر سنة تسع جمعا بين الروايتين , وصنف كتبه الجديدة كلها بمصر , وسار ذكره في البلدان , وقصده الناس من الشام , والعراق , واليمن , وسائر النواحي للأخذ عنه , وسماع كتبه الجديدة , وأخذها عنه , وساد أهل مصر , وغيرهم , وابتكر كتبا لم يسبق إليها , منها أصول الفقه , ومنها كتاب القسامة , وكتاب الجزية , وقتال أهل البغي , وغيرها .
– مصنفاته :
• كتاب الأم .
• رسالة في أصول الفقه.
• كتاب القسامة .
• كتاب الجزية .
• قتال أهل البغي.
• سبيل النجاة .
• ديوان شعر111 .

– وفاته :
توفي بمصر سنة أربع ومائتين , وهو ابن أربع وخمسين سنة قال تلميذه الربيع : توفي الشافعي رحمه الله ليلة الجمعة بعد المغرب , وأنا عنده , ودفن بعد العصر يوم الجمعة آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين , وقبره بمصر وبنى على قبره القبة القائد صلاح الدين الأيوبي.

– انتشار المذهب الشافعي :
مذهب الشافعي انحسر في المشرق، بعد الهجمة المغولية من قِبَل جنكيز خان وهولاكو. حيث قام التتر بتصفية العرب وسلالاتهم من تلك البلدان، وأبادوا الكثير من الفرس كذلك في بلاد ما وراء النهرين. فبقي الأتراك هناك على مذهب أبي حنيفة. ثم نشأت الدولة الصفوية في إيران، حيث أبادت أهل السنة بالحديد والنار. وقامت لعدة قرون بارتكاب مجازر فظيعة ضد أهل السنة في فارس والعراق، مما تسبب بحرب مع الخلافة العثمانية. ففرض الترك المذهب الحنفي في شمال ووسط العراق (ما عدا جبال كردستان)، وفرض الصفويون المذهب الشيعي الإمامي في فارس وجنوب العراق. وبذلك اختفى المذهب الشافعي من تلك البلاد.

كذلك انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة، إلى أن ذهبت دولة العبيديين (أو الفاطميين كما يسمون أنفسهم) على يد صلاح الدين الأيوبي. وكان صلاح الدين كردياً شافعياً، فتبنى المذهب وعيّن القضاة منه. فرجع إليهم فقه الشافعي، فعاد إلى أحسن ما كان ونفقت سوقه. وانتشر أيام الدولة الأيوبية في الشام ومصر والحجاز واليمن. واشتهر منهم محي الدين النووي من الحلبة التي ربيت في ظل الدولة الأيوبية بالشام، وعز الدين بن عبد السلام أيضاً. ولولا صلاح الدين بعد الله سبحانه لكاد مذهب الشافعي ينقرض. ثم انتشر من اليمن –عبر تجارة البحر– إلى شرق إفريقيا وجنوب الهند، ثم وصل –بعد عدة قرون– إلى إندونيسيا وماليزيا، حيث قام أهل اليمن بنشر الإسلام هناك. ثم إنه تراجع تدريجياً من الجزيرة العربية، على حساب المذهب الحنبلي، الذي تبنّته الدولة السعودية.

ويتركز الفقه الشافعي –اليوم– في مصر، وجنوب الشام، واليمن، وشرق إفريقيا، وكردستان، وفي جنوب شرق آسيا (إندونيسيا وماليزيا).
قال الإمام الذهبي في "زغل العلم": «الفقهاء الشافعية أكيس الناس، وأعلم من غيرهم بالدين. فأس مذهبهم: مبني على اتباع الأحاديث المتصلة. وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث، ومناقبه جمة. فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل، فأنت بخير. وإن كانت همتك كهمة إخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب والمدارس والدنيا والرفاهية والثياب الفاخرة، فماذا بركة العلم ولا هذه نية خالصة، بل ذا بيع للعلم بحسن عبارة وتعجل للأجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله».
– بعض أبيات قصائد الشافعي المشهورة :

انقلاب الموازين
تموت الأسد في الغابات جوعا…………..ولحم الظأن تأكله الكلاب
وعبـــد قد يـــنـــام على حرير…………..وذو نسب مفارشه التراب

الحلم
يخاطبني السفيه بكل قبح………..فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد ســــفاهة فأزيد حلما…………كعود زاده الإحراق طيبا

العيب فينا
نـعـيب زمـانـنا والـعيـب فـينا………وما لزماننا عيـب ســـــوانا
ونــهـجـو الـزمـان بـغير ذنـب……….ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب……….ويـأكـل بـعضنا بعضا عيانا
حب آل البيت فرض من الله
يا آل بيت رسـول الله حبكـم فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكـم من لم يصل عليكم لا صلاة له

الوقار وخشية الله

ولولا الشعر بالعلماء يـزري لكنت اليوم أشعـر مـن لبيـد
وأشجع في الوغى من كل ليثٍ وآل مهلـبٍ وبـنـي يـزيـد
ولولا خشية الرحمـن ربـي حسبت الناس كلهـم عبيـدي

خــــاتــــــمــــة

و أخيرا و ليس آخرا نحمد الله على ما قد هدانا إليه لإتمام هذا البحث و ما كنا لنهتدي لهذا لولا أن هدانا الله رب العالمين , و ما كان من خطأ فهو من عند نفسي المقصرة و ما كان من سداد فهو من عند الله وحده , و أستعذركم و أطلب السماحة منكم يا حضرة المدرس لإطالتي في مقالي هذا و لكنني خفت أن أكون مجحفا بحق شيوخنا و أسلافنا الأعلام , و مثلك بالعذر أخلق لأنك تعرف حاجتنا إلى تذكر شيوخنا و قدواتنا الذين ينبغي أن نسير على نهجهم لا على نهج زيد و عمرو من الناس , و تعرف أيضا مدى تقصير الناس و الطلاب و أنا لا أبرئ نفسي بل أنا من أولهم في التقصير في حق ديننا و أمتنا و شيوخنا الأبرار , فأنت وما ترى يا سيدي الفاضل . و السلام مسك الختام فالسلام عليكم و رحمة

طبق:
& 1- كتابه شعره في ديوان 2- العناية باسرته
هذا يدل على الغرور والانانية لانه قدم ديوانه الشعري على العناية بالاهل
& غرور ، انانية، حب الشهرة، عدم الثقة بالنفس، والكبرياء، الحقد ، الجبن، التخلي عن الاهل ،حب الذات أكثر من اسرته

فكر في:
$ تحول الشاعر الى نمر (من الفقرة التي تبدا من أن شعرا غريبا أخذ ينمو…الى اخر الفقرة وانني قد تحولت الى نمر بكامل هيئته) وهذا كله في صفحة 70

$ ايصال الفكرة ان الانسان قد يتجرا من الاحاسيس البشرية وقد يكون اشد شراسة من النمور التي تفتك بفريستها دون رحمة

$ لا. لان الرمز في هذة القصة هو النمر والفنتازيا هو تحول الشاعر الى النمر ادى الشاعر الى دمج الرمز بالفنتازيا في قصته لكي تصل الفكرة للقارىء ممزوجة بالعاطفة تجاه هذا النوع من البشر القادر على التخلي عن بشريته وانسانيته في سبيل الوصول الى غرضه مهما يكن الثمن

من فكر في الرمز والفانتازيا
يدخل هذا النص …..؟
الجواب : تحول الشاعر الى نمر

ما الدلالة التي يريد ….؟
الجواب : تجرد الانسان من الاحاسيس البشرية

مزج الكاتب في …؟
الجواب :نعم – ليزيد في الانتشار والتزااايد