الوسم: الجماعية

البلاغ المبين :
"رجل بليغ: حسن الكلام فصيحة، يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه (3) وبيان يذاع في رسالة ونحوها (4) وهذا دليل على أنّ استعمال كلمة البلاغ إنّما كان لما فيه من طبيعة الوصول والانتهاء".

صفحة 31
فكر وأجب:
– الغضب الداخل في الجبيلة الإنسانية: الغضب الذي لا يمكن التغلب والسيطرة عليه غالبا بحيث يتملك الانسان فلا يميز بين الذكر والأنثى.
– الغضب الخاضع للتفكير والإرادة: وهو عبارة عن انفعالات ناتجة عن مواقف يمكن للإنسان أن يتحكم فيها بإرادتة.
– أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بتغير الوضعية فإذا غضب الشخص وكان واقف عليه أن يجلس وهكذا. كما أمرنا بالوضوء.
– تفريغ الغضب يشبه جهاز مانعة الصواعق الذي رفرغ شحنة الكهرباء في الأرض.
تأمل وأجب:
– البغض يترتب عليه: الحقد – الكراهية – الانتقام
– الحب يترتب عليه: الإخلاص – التضحية – العطاء
– الذي يملكه صلى الله عليه وسلم هو العدل في الأمور المادية، والذي لا يملكه يكمن في الأمور العاطفية.
صفحة 32
– التوقف مباشرة باستخدام الفرامل
– تفادي الحفرة بالانحراف يميناً أو يساراً
اقرأ واستنتج:
-( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ) أي من أتته آية من الله فاستجاب لها فله رأس ماله.
صفحة 33
بين:
– النائم حتى يستيقض – الصغير حتى يبلغ – المجنون حتى يعقل " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقض ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل " رواه الإمام أحمد
صفحة 34
فكر:
– الإنسان
– العقل وهو مناط التكليف
طبق:
– أن يكون مجال الوظيفة فيما يرضي الله تعالى ،، وأن لا أستغل الوظيفة فيما يغضب الله تعالى.
– أختار الزوجة الصالحة ،، وأن أراعي الله تعالى في هذه الزجة فلا أظلمها.
رتب:
– الإمام ثم الرجل ثم المرأة ثم الخادم
بين:
– الطالب مسؤوليته أقل لأن قراراته لا تتعداه وقلة ممن حوله
– الموظف مسؤوليته أكبر لأن قراراته تتعداه إلى غيره ممن يعملون معه ويراجعون عنده
صفحة 36
طبق:
– يتحمل أثم كل من يقوم بهذا الحرام.
– تأثم مقابل كل قام بتقليدها.
– يأثم بقدر ما يقدم من خمر.
– يأثم بكل من تصل إليه الفاحشة عن طريق الكتاب.
علل:
– الشيطان يسعى إلى نشر الظلم،، وكذلك الساكت عن الحق يتسبب في الظلم
صفحة 37

تذكر وأكمل:
– " لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه ، حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم "
– الإنسان مسؤول عن عمره فيما أفناه ،، وعن ماله من أين حصل عليه وفيما أنفقه ،، وعن علمه ماذا عمل به.
التقويم:
1) أن لا يقوم إلا بما يرضي ربه فلا يصرخ ولا يلطم.
2) سياسة التحول أمام الرغبات تكمن في النظر إلى من هو فوقه والاقتداء، وإلى من هو دونه فيحمد الله على فضله وبذلك يكتب عن الله شاكراً صابراً.
34)
– قبل القيام بالعمل. – بعد القيام بالعمل
– يقع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوع الثاني.

صراحة أن الاجابات توصلني عالراحات ..

يسلمووووو

ويسجل بعض المحللين مجموعة من الانتقادات على إدارة تلك الأوقاف من أبرزها:

• عدم التزام البعض بتنفيذ أحكام الوقف الشرعية.
• أحادية الصرف أو معظم الإيراد يصرف في إعداد الولائم.
• انخفاض أسعار تأجير الأصول الموقوفة أو جعلها بسعر رمزي.
• سوء الإدارة.
• إهمال البعض منها.
• عدم الاستثمار الصحيح للمنفعة، والبعض منها يكاد يغطي مصروفاته.

وتجدر الإشارة إلى أن الأيدلوجية التي يدار بها الوقف بالمنطقة لا تتناسب مع التطور التقني والفني والإداري للمجتمع، كما أنها لا تتناسب مع ما تترقبه النخب الواعية بالمجتمع من توظيف صحيح لمواردها بحسب الضوابط الشرعية.

فواقع الحال يحتم علينا إعادة حساباتنا وبتفكير جدي لحلحلة ما يمكن معالجته من إدارتها واستثمار إيراداتها في حل مشاكلنا المتعددة والمتزايدة والتي من أبرزها: تأزم في الأوضاع المعيشية، قلة توفير متطلبات الحياة الأساسية، تخبط في التصرف في الموارد المتاحة، تضاعف أعداد العاطلين عن العمل، توسع في زيادة العلل والأمراض التي يشكو منها أفراد المجتمع، تكاثر من يعيش تحت خط الفقر.

فيتطلب من متخذ القرار البحث عن الإستراتيجية المناسبة التي تساهم في نمو إيرادات الوقف وفق منهجية حضارية، وذلك باختيار أفضل البدائل التي تساهم في استغلال موارده أحسن استغلال، مع إعطاء أهمية لتقديم الأهم على المهم تماشياً مع سياسة التوظيف السليم للموارد، وأن يكون الصرف وفق تحديد الأولويات بدلاً من الاهتمام بمنهجية قديمة كانت تتناسب تطبيقها مع الأجيال الماضية وهي حكر أو تقييد صرف معظم موارد الوقف في إعداد ولائم في مناسبات أهل البيت المفرحة والمحزنة.

فالأجيال آنذاك كانت تشكو من صعوبة الحصول على لقمة العيش، وكان ذلك الأسلوب راقياً وسليماً في تلك الحقبة من ناحية تشخيص أولويات الصرف، أما الآن فبطوننا مشبعة بل خلفت مبالغتنا في سوء مراقبتها إصابتنا بإمراض العصر كالسمنة والسكري والضغط وغيره بسبب قلة الوعي الصحي، والاندفاع القوي والشرس تجاه إشباع المعدة مهما كانت النتائج.

وما نريد تسطيره كعلاج حضاري للأوقاف الأخذ بمجموعة من المقترحات الجادة لعلها تساهم في حل مشاكل الأوقاف من بينها:

1- فتح أفق واسع للأوقاف الجديدة.

2- إعادة التشخيص الفقهي للأوقاف السابقة بواسطة استفتاء المراجع العظام أو بحث ذلك عن طريق مجتهدي وفضلاء المنطقة حفظهم الله جميعاً.

3- تأسيس لجنة إدارة الوقف تضم نخبة من المختصين معترف بها في المنطقة وحبذا لو كانت تحت إشراف المحكمة ويكون من ابرز وظائفها:

• تطبيق النظام الإسلامي والمحاسبي للتعامل مع الأصول الموقوفة.
• رقابة قنوات صرف الأوقاف.
• تحديد أولويات الصرف.
• تحديد سعر للأصل الموقوف يكون قابلا للتغير بين فترة وأخرى بحسب سعر السوق.
• البحث عن آلية لعلاج الأوقاف المهملة.
• توعية أفراد المجتمع بأهمية الوقف ودعم مشاريعه.

كما أن قرار الأوقاف المستحدثة ينبغي أن تخضع لدراسات مستفيضة، وأن تكون بأفق واسع، ورؤى شاملة، كالمشروع الرائد الذي أعلنه سماحة العلامة الشيخ حسين العايش، وهو «مشروع مدد» لخدمة المجتمع بكافة حاجاته الأساسية.

ونجاح هذا المشروع يمثل نقلة نوعية راقية، مرسومة خططها بما يتفق مع التوظيف الصحيح للأصل.. لتحقيق الاستفادة القصوى، والاستغلال الكامل لأفضل البدائل المقترحة في قنوات صرف الوقف.