التصنيفات
الصف العاشر

بوربوينت ومعلومات عن التعرية المائية -التعليم الاماراتي

بسم الله الرحمن الرحيم

يسرني أن أرفع لكم عرض بوربوينت عن التعرية المائية للصف العاشر ،، متمني ان تستفيدوا منه ،،

للتحميل :

Download تحميل ملف المائية.zip

معلومات إثرائية

ما هي التعرية؟
عملية طبيعية تتحرر وتتفكك فيها التربة والصخور من سطح الأرض في منطقة معينة وتنتقل إلى منطقة أخرى. وتعمل التعرية على تشكيل وتغيير معالم الأرض بتفتيت الجبال وردم الأودية وجعل الأنهار تظهر أو تختفي. وهي عادة عملية بطيئة وتدريجية تحدث على مدى آلاف أو ملايين السنين. ولكن معدل التعرية يمكن أن يزيد بفعل الأنشطة مثل التعدين.

كيف تحدث التعرية؟
تبدأ التعرية بعملية التجوية، وفيها تعمل عوامل بيئيَّة متعددة على تفتيت الصخور والتربة إلى أجزاء أصغر بحيث تحررها من سطح التربة. ويعد تكوُّن الجليد واحدًا من أهم أسباب التجوية. فحين تتجمد المياه فإنها تأخذ حيزًا أكبر في شقوق الصخور ويصبح بإمكانها تفتيت الصخور إلى أجزاء. ومن الأسباب الأخرى للتجوية: العوامل الكيميائية والكائنات الحية، وحركة الهواء أو الجليد والماء والحرارة المنبعثة من الشمس. ثم تنتقل المواد إلى مناطق أخرى بعد أن تتحرر بالتجوية. فعلى سبيل المثال، ترفع الرياح الجسيمات عن سطح الأرض وتنقلها إلى مسافات شاسعة. وكذلك تنقل المثالج المواد الموجودة فيها. وتنقل قطرات المطر المتساقطة على الأرض المنحدرة الجسيمات إلى الأراضي المنخفضة. ويحمل مجرى المياه المواد إلى مجرى النهر أو إلى البحر.

التعرية بفعل الماء قد تحدث سريعا من جراء مياه الأمطار المندفعة من المرتفعات الى الأراضي المنخفضة العارية من النباتات. الزراعة في شرائح. تعاقب زراعة المحصولات وتبديلها بمحصولات أخرى, يساعد على خفض نسبة تعرية التربة في الأراضي المنحدرة.

آثار التعرية
يمكن أن تكون التعرية إيجابية أو سلبية. فهي تساعد الناس على الإسهام في تشكيل التربة الناجمة عن تفتت الصخور. كما تشكل تربة خصبة تترسب في الأودية ومَصَبَّات الأنهار. وقد كونت التعرية بعض التشكيلات الجيولوجية الرائعة. فالوادي العظيم (الجراند كانيون) في الولايات المتحدة ـ على سبيل المثال ـ تشكل على مدى ملايين السنين بوساطة التعرية من نهر كولورادو.
أما أبرز الآثار السلبية للتعرية، فسلبها للتربة السطحية الغنية في الأراضي الزراعية. ولهذا تُعَدُّ أحد الأخطار التي تهدد مصادر الغذاء. ويمكن أن تؤدي التعرية إلى غسل الأسمدة من الأراضي الزراعية ونقل المواد الكيميائية التي تسبب التلوث في البحيرات والأنهار. وقد تسد التربة المعراة قنوات الري والبرك والخزانات. وقد تتسَّبب الأخاديد الناشئة عن جريان المياه في تدمير الحقول بجعلها صغيرة جدًا لزراعتها بالجرارات والمعدات الأخرى الحديثة.

التحكم في التعرية
رغم أن التعرية عملية طبيعية إلا أن الناس يمكن أن يؤثروا في ازديادها. تزيد تعرية التربة، على سبيل المثال، حين تنظف الأراضي وتحرث، لأن الأشجار وبعض النباتات تحمي التربة من الرياح والأمطار. وتعمل جذور هذه النباتات وبقايا النباتات السابقة على تثبيت التربة في مكانها. وهكذا يمكن للمزارعين الحد من تجريف التربة، وذلك بإبقاء الحقول التي كانت قد زرعت بمثل هذه النباتات الكثيفة النمو في مكانها مثل العشب أو الفصفصة. كما أن هناك العديد من المزارعين الذين عملوا على تقليل نسبة تجريف التربة، وذلك عن طريق استعمال أسلوب معين في صيانة التربة، يتم فيه إبقاء المخلفات السابقة على سطح التربة. وهناك أساليب أخرى لحفظ التربة من الانجراف، من ضمنها الحرث الكونتوري، والزراعة الشريطية، وعمل المصطبات.

أرجو التقييم !!! لأن الموضوع جميل
الولد الكسلان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
متميز بمواضيعك اخوي الولد الكسلان..
يعطيك العافية وما قصرت

السلام عليكم …
مشكورة بارك الله فيج

[IMG]غعغ[/IMG]6666666666666666666666666


тнаих

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف الحادي عشر

حل الدرس الخامس من المحور الثاني { مصادر التشريع والمذاهب الفقهية} -للتعليم الاماراتي

مصادر التشريع والمذاهب الفقهية

طبّق: صفحة 96

الأصل : تحريم البيع والشراء وقت صلاة الجمعة.
الفرع : اللعب واللهو وقت الصلاة.
العلة : ملهاة عن الصلاة .
حكم الأصل: التحريم.
حكم الفرع بالقياس: يأخذ حكم الأصل في التحريم

مثل : صفحة 97

•مثّل : لأحكام وقوانين معاصرة تم استنباطها انطلاقا من مبدأ اعتبار المصالح المرسلة .
•الجواب : توثيق العقود في المحاكم، وقوانين السير الحديثة.

حل التقويم : صفحة 103

السؤال الأول :
•لا.
•لحديث النبي عليه الصلاة والسلام (( لا يرث القاتل ))
•السنة النبوية.

السؤال الثاني:
•لا يجوز.
•ملغاة غير معتبرة.
•التعارض مع صريح القرآن ، لقوله تعالى { للذكر مثل حظ الأنثيين}

السؤال الثالث :
* لا ، لأنّه عرف فاسد ، لتعارضه مع قوله تعالى { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة }

ولا تنسوني من ردودكم أخوكم ( أستــــــــــــــــاذ محمد )

مشكور اخوي

وما تقصر

مشكووووور اخوي و ما تقصر

نااااااااااااااااايس

مشكوووووووووووووووووووووور

ثااااااااااااااااااااااانكس

يعطيك الف عافيه عالحلول المميزه ..,, ^^"

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الحادي عشر

ممكن -التعليم الاماراتي

لو سمحتو ممكن بحث عن حكم التبني في الاسلام مع فهرس +مفدمه+خاتمه

هاجر ما قصرت

بالتوفيق

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الحادي عشر

أجوبة الكتاب كامل للفصل الثاني من الأستاذ أيمن -التعليم الاماراتي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين النبيّ الفذّ الهادي المرسل رحمة للعالمين , أما بعد :

نبدأ بعون الله في محور جديد من محاور كتاب الحادي عشر( المنهج الجديد) وهو المحور الخامس بعد أن منّ الله علينا بإنهاء المحور الرابع شاملاً الإجابات والأنشطة التقويمية والذي تكرّم به علينا أخي الأستاذ محمد بجمعه بصفحة واحدة شاملة محددة.
أخي الطالب :
تحريت في أسلوب إجاباتي الإختصار ما استطعت والبعد عن حشو الكلام والتثبّت من الأدلة القرآنية بذكر سورها وأرقام آياتها , وكذلك الأحاديث النبوية الشريفة أرجع إلى مصادرها والتثبّت قبل أن أعتمدها بإجاباتي للأمانة العلمية وليس انتقاصاً لجهود وعلم مؤلفي المنهج بارك الله بهم , وكذلك المسائل الفقهية أراجعها بأمهات كتبها , وكذلك الحال مع المعاجم اللغوية وكتب السير التاريخية . وما ذلك إلا ليكون عملاً خالصاً لله تعالى ودقيقاً في المحتوى العلمي كي لا نُسأل عنه يوم القيامة إضافة إلى تبسيط المعلومة للطالب المؤتمنين عليه.
وراجياً عدم السكوت عن أيّ ملاحظة أو خطأ فالكمال لله وجلّ منْ لا يُخطئ ,
وما ذلك إلا بتوفيق و تيسير من الله العليّ القدير عالم السرّ وأخفى , وخير ما أُنهي به كلامي دعاء موسى عليه السلام :
" فقالَ ربِّ إني لمَا أنزلتَ إليَّ منْ خير ٍفقير ٍ" القصص24.
… اللهم انفعنا بما علمتنا , وعلمنا ما ينفعنا , وزدنا علماً , والحمد لله ربّ العالمين …

الدرس الأول النقد الذاتي

ص8 : أتأمل وأستنتج : * إحقاق الحقّ وعدم مراعاة الباطل.
* عدم الخوض بالباطل والظنّ.
ص9 : أبيّن : # النقد الذاتي – النقد البناء ( المحمود ) – النقد غير البنّاء ( المذموم ).
# استشاط النفس عن الحق والوقوع في الكبر والطغيان.
# – معرفة قدر النفس .
– التواضع.
– المحاسبة الذاتية.
– التقوى.
ص11 : قارن بين …
المؤمنون المنافقون
– التثبّت في تلقي الأخبار من مصادرها وعدم نشرها. – عدم التثبّت من الأخبار والعمل على نشرها وتهويلها.
– الحرص على كل ما يبني المجتمع وصلاحه – حريصون على هدم المجتمع وعدم صلاحه وغفلة أفراده.
ومحاربة كل فساد وفتن.
– القرآن والسنة والشورى والأمر بالمعروف. – الهوى والفساد والباطل.

ص12 : # إن كان يعلوه الحقّ ويكسوه العلم ويجانبه الرياء والباطل والطعن فأعلم انه مقال حق خالص لله تعالى ,
أما إن كان فيه الطعن والتجريح والتزيين فيغلب عليه الباطل والسموم.
# ما مجالات الصدق…
– إخلاص النية لله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
– مطابقة أقوالنا أفعالنا قبل النقد أو الأمر بالمعروف.

ص13 : أقرأ وأستنتج : – عدم نسيان الجانب الإيجابي عند ذكر الجانب السلبي.
– كثرة الخير والفضل والصلاح للإنسان تنسي زلاته.
– زلات العلماء وأهل الفضل تعليم للآخرين.
: أبحث : اعتماد الحجّة والبرهان في الدعوى والحوار.

ص 14 : أقرأ وأستنتج : – الرفق بالنقد
– لين القول
– طلاقة الوجه
– حسن الخلق.
ص15 : # أيّ الحالات الثلاث ..؟
في الحالة الثانية والثالثة التي يقلّ فيها الخطأ ولا يزول كلياً أو يستمر ويكبر تتطلب ممارسة النقد , وأما حالة التوقف عن النقد فهي الحالة الأولى ليعمَّ الصّواب.

# أهمية النقد : 4- إعزاز الحق والدفاع عنه.
5- الشجاعة في محاربة الفساد والقضاء على بذوره.
6- تقوية النفوس بالحق والتقوى.
ص16 : أميّز : النقد البناء النقد الهدام
– الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. – الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف .
– الحقّ وتصحيح الخطأ. – نشر الباطل والفتنة .
– الرفق واللين وحسن الخلق والستر. – الفظاظة أو الرفق المبطّن والاستهزاء والفضح.
– إيجابي ومؤثّر. – سلبي ومنفّر .

ص17 : أنشطة الطالب

1_ # _ صنف عصى وارتكب المحظور .
صنف نهى عن العصيان واعتزله.
صنف سكت فلم ينهَ ولم يعص ِ لكنه منكرٌ للعصيان.

_ لأنّ النقد لا ينفع في قوم مجرمين مجاهرين ومصرين على المعصية وقد نزل بهم العقاب والعذاب.

_ أنّ النقد أو النصح واجب دينيّ يجب القيام به رفعاً للسؤال عنهم أمام الله تعالى.

_ منْ عصى أهلكه الله بالخسف والمسخ, ومنْ نصح أنجاه الله من العذاب , ومنْ سكت عن النصح سكت عنه القرآن والراجح قد أنجاه تعالى أيضاً لأنه أنكر العصيان والله أعلم.

ص18 : 2 _ – التكبّر والطغيان .
– التعصّب للرأي.
3 _ # روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ( لما نزلت آية الصدقة, كنا نحامل على ظهورنا لنتصدّق, فجاء رجل فتصدّق بمال كثير, فقالوا :مراء , وجاء رجل فتصدّق بصاع, فقالوا : إنّ الله لغنيّ عن صدقة هذا فنزلت الآية " الذين يلمزون المطوعين ".
# يعيبون.
يستهزؤن ويستخفوّن.
# النقد المذموم (غير البناء)
# على الأفراد التنفير عن الخير واستصغار العمل , وعلى المجتمع التفكك والفساد والأنانية.

ص19 : 4 _ 1- فعل المعصية والعصيان والمكابرة والمجاهرة بها.
2- انتشار التقوى والترابط بين أفراده ومحاربة الفساد والفتن.
3- مجتمع النقد البناء

يكون مجتمعاً قوياً مترابطاً تسوده التقوى والإلفة والتعاون بما يرضي الله ورسوله.
مجتمع يُمنع فيه النقد
يكون مجتمعاً متفككاً يسوده الخوف والظلم والطغيان والفساد.

الدرس الثاني التفسير الفقهي والموضوعي

ص20 : أقرأ وأتأمل : # حفظه وتلاوته ونشره والعمل به.
أتلو وأتدبّر : # تلاوته حقّ التلاوة .
التمعّن والتفكّر بآياته.
التفقّه بأحكامه.
العمل به.

ص21 : أستنتج :# الدأب على البحث والتفكير وإعمال العقل.
: أتأمل وأجيب :- تفسير لغوي تعرفه العرب. كقوله تعالى:" الحمد لله ربّ العالمين" وتعني الشكر.
– تفسير أركان العقيدة وأحكامها. كقوله تعالى:" وإلهكم إله واحد لا إلـٰه واحد".
– تفسير فقهي واستنباط الأحكام. كقوله تعالى:" أقم الصّلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل".
– تفسير غيبي ( الغيبيات ). كقوله تعالى:" يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي".

ص23 :# عدّد المسائل الفقهية التي…
– أكثر الآيات برهاناً على أنّ القرآن وحي من الله لأنّ هذه الآية أشدّ الآيات عتاباً للنبي صلى اله عليه وسلم ولو كتم شيئاً من القرآن لكتم هذه كما قالت عائشة رضي الله عنها.
– الله أولى بالخشية والطاعة والاستحياء من الناس.
– تأكيد عصمة النبي صلى الله عليه وسلم .
– صلاة المرأة إذا خُطبت واستخارتها ربّها مندوبة.
– استحباب الوليمة والفرح في الزواج.

ص24 : # التقوى من وقى وهي الوقاية حفظ الشئ مما يؤذيه ويضرّه ( قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) (فوقاهم الله ).
والتقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف ويسمى الخوف تقوى حسب مقتضى الشئ,
والتقوى في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم وذلك بترك المحظور وبعض المباحات ( فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
والتقوى منازل ليست على درجة واحدة(اتقوا الله حقّ تقاته ) ( ومن يخشَ الله ويتقه) (واتقوا يوماً ).
ويقال اتقى فلان بكذا إذا جعله وقاية لنفسه ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ).

ص25 : # التقوى والامتثال لأمر الله.
: أبحث : – تكريم النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء والدعوة إلى الثبات على التقوى وطاعة الله.
– عدم طاعة المنافقين والتمسّك بالقرآن.
– إبطال مزاعم وعادات جاهلية كانت شائعة بين الكفار.
– بيان مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وصلته بالمؤمنين أحقية وأولوية.
: أشرح : لأنه يتناول البحث المتعمق الشامل والمفصل لكل جزئياته بما يتماشى مع واقع الأمة.

ص26 : أذكر : – تيسير تفسير السورة وفهمها.
– ربط معاني الآيات ببعضها من خلال معرفة أحداثها.
– الوقوف على أهداف السورة عامة

: ألخص : _ يعدّ التفسير الموضوعي أهم أسلوب للبحث الشامل المفصّل لأي موضوع وربطه بالقرآن.
_ يساير تطوّر المجتمع وحاجات الأمة من كل النواحي من خلال القرآن الكريم.
_ تناول جزئيات الموضوع الصغيرة المنفردة تواكب التعمّق العلمي فتبرز وجوه جديدة لإعجاز القرآن.

أنشطة الطالب
ص27 : السؤال الأول :
* تفسير أبو بكر الرازي حرص فيه على تفسير القرآن بالقرآن – جمع بين التفسير بالرأي والمأثور- استفاد من اللغة وعلومها – اعتمد على الفقه و الأحكام – استعرض أهم مسائل العقيدة – استعرض كثيراُ من مباحث أصول الفقه – استعان بأسباب النزول – اهتم بالقراءات وتوجيهها – ابتعد عن الإسرائيليات والموضوعات .
* تفسير ابن العربي : اعتمد على التفسير بالرأي أكثر – فيه آيات الأحكام مرتبة حسب ورودها في السور – عقّب على كل آية بما يستخلص منها من أحكام – أيّد آراؤه بالسنة الصحيحة .

: السؤال الثاني:
يتفقان كونهما يهتمان بالقرآن الكريم وعلومه . ويختلفان بأن التفسير الفقهي يهتم بآيات الأحكام فقط أما التفسير بالمأثور فيهتم بكل الآيات وتفسيرها بالقرآن أو السنة أو قول الصحابي .

ص28 : السؤال الثالث :
من خلال معرفة دلالة اسم السورة والهدف الذي تدور حوله ثم أسباب النزول ودراسة آياتها وأحداثها بشكل مفصّل من حيث المكان والزمان.

: السؤال الرابع:
طبعا للوقوف على حقيقة معاني الآيات حيث يمكن أن يختلف المعنى المراد باختلاف المكان أو تغير الزمان .
: السؤال الخامس :
كلاهما يعتمدان على العقل والاجتهاد بالرأي .

ص29: السؤال السادس :
لأنه يتناول المواضيع من الآيات مستقلة عن غيرها و مفصلة فتزداد المعرفة والتأليف مما يوجب علينا الإكثار من المراجعة والبحث .

: السؤال السابع :
أنه جماعة تشترك بأمر واحد من عدة جهات.

درس إعجاز القرآن الكريم

ص 30 : أتدبر و أجيب :
& الآيات ؟ : الأدلة و المعجزات الخوارق .
وحياً ؟: ما نزل به الوحي جبريل عليه السلام من الخالق عز وجل.
& إبراهيم عليه السلام : النار و إحياء الموتى . , موسى عليه السلام : العصا واليد البيضاء .
نوح عليه السلام : السفينة . , عيسى عليه السلام : الكلام في المهد وإحياء الموتى .
صالح عليه السلام : الناقة . , يونس عليه السلام : الحوت .

ص 30 : أقرأ و أفكر :
أنْ تكون مما يعجز عن فعله البشر – أنْ تكون مما لا يألفه البشر – أنْ تكون مقرونة بالتحدّي والنبوة.

ص 31 : أقرأ و أجيب :
# مطابقة لحالهم لتكون أبلغ .
# برهان على صدق دعواهم ونبوتهم .
# _ أنها خالدة إلى يوم القيامة .
– تعّهد الله بحفظها من الضياع .
# حفاظاً على هذه الرسالة المحمدية من الضياع والتحريف فهي خاتمة الرسالات فوجب أنْ تكون خالدة ليوم القيامة .

ص 32 : أستنبط : بلاغة المعاني و سمو الأسلوب .

ص 33 : أدلل : من خلال فصاحة الألفاظ ودقتها و جزالتها .
فالأمرين:أرضعيه وارميه,والنهيين: لا تخافي ولا تحزني, والبشارتين: رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين.

ص 34 :
أستنبط : * قصص الأمم الغابرة .
* غيب مستقبلي .
* غيب مستقبلي .

ص 35 : أدلل :
– رفعَ مكانة المتعلمين و حضّ على العلم والتفكر .
– الدعوة إلى السلم وقواعد التعامل مع المسلمين وغيرهم
– دعا إلى الوسطية في الإنفاق وعدم الإسراف .

ص 36 :
أقارن :
التشريع القرآني , , , , , التشريع البشري

* أوجـــــه الاختلاف
– من الخالق عز وجل , , , _ من وضع البشر

– كامل ليس فيه تناقض , , , — ناقص وفيه تناقض
– حكيم لا يحتمل الخطأ , , , – احتماله للخطأ
– غير قابل للتعديل , , , – قابل للتعديل والإضافة

– عادل. , , , – غير عادل ويعتريه ظلم

– هدفه مصالح الناس عامة. , , , – لا يراعي مصالح الناس عامة.

ص 36 : أبين :
الولاء والطاعة لله تعالى والعمل برهاناً لذلك الولاء والطاعة من خلال إقامة الصلاة وتطبيق الشورى والدعوة إلى الخير والشعور بالآخرين بالحض على الصدقة مع إثبات عدم ملكية المال للناس بل لله تعالى الرزاق .

أنشطة الطالــــــب :
ص 37 : السؤال الأول :
لبيان صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعجز البشر أمامه فيكون حجّة عليهم أمام الله يوم القيامة .
ص 37 : السؤال الثاني :
المعجزة :
فضل من الله
لا تكون إلى للأنبياء والرسل فقط
آنية بوقتها وزمانها .
حجّة وبرهان لإقناع الناس.
الكرامة:
فضل من الله
تكون لأولياء الله الصالحين
ترافق الأولياء ولو حتى بعد مماتهم
لصالح ومنافع الناس.
السحر:
من الشيطان
يكون للكفرة والعصاة لله
يلحق الإنسان ويمكن إزالته
للإضرار بالناس ومصالحهم .

ص 37 : السؤال الثالث :
– فتح مكة – زوال مملكة الروم .
ص 38 : السؤال الرابع :
بلاغة القرآن في معانيه وكلماته وأسلوبه وجمال العبارات ودقتها و أنه وحي وليس من قول البشر .
ص 38 : السؤال الخامس : # الجدول :
وجه الإعجاز
إعجاز غيبي
إعجاز تشريعي
إعجاز غيبي
إعجاز تشريعي
إعجاز تشريعي غيبي
إعجاز غيبي

# الإعجاز العلمي
# نعم – اكتشاف المعجزات السماوية الهائلة غير مجرّة درب التبانة ( الشمس وما حولها ) .
ص 39 : السؤال السادس :
روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى : (ألم * غلبت الروم ….) قال غُلبت و غَلبت الروم . قال : كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أصحاب أوثان وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل
كتاب فذكر ذلك لأبي بكر رضي الله عنه فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أنهم سيغلبون ) فذكره أبو بكر لهم ، فقالوا : اجعل بيننا وبينك أجلاً فإن ظهرنا كان لنا كذا و كذا ، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا . فجعل أجلاً خمس سنين ،
فلم يظهروا ، فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألا جعتلها إلى دُون ) أراه قال ( العشر ) . قال سعيد بن جبير البضع ما دون العشر ثم ظهرت الروم بعد فقال : وذلك قوله تعالى : " ألم * غلبت الروم * ….."

: السؤال السابع : بحث .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

درس ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

ص42 : أتدبّر وأجيب : الخضوع والطاعة التامة لأمر الله ورسوله ولو خالف رغباتنا من كمال الإيمان.
ص43 : # مهمة النبي صلى الله عليه وسلم هداية الناس وتوجيههم لما فيه خيرهم.
# نظرياً عندما نزلت آيات النهي عن التبني أول السورة آية 4 " وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ", ثمّ إبطاله آية 5" ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ َمَوَالِيكُمْ " .
وعملياً بزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم من طليقة منْ كان ولده بالتبني.
# قارن بين: الجدول
الجهة ,,, الصفة ,,, الأثر المترتب عليه
البنوة : – تحمل النسب والاسم. – مشتركاً بحرمة الدم مع المحارم. – يرث
التبني : – لاصلة له بالنسبولا يحمل الاسم. – أجنبي عن المحارم. – لا يرث.

ص44 : أتأمل وأستنتج : نعمة الله عليه أن هداه للإسلام باكراً, ونعمة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه أن أعتقه وحرّره وزوّجه.
: أتدبّر وأحدّد :- في قوله تعالى :" وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ "37.
– في قوله تعالى :" وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ "37.
– في قوله تعالى :" وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا "(37) " وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا "38.
– في قوله تعالى:" الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا"39.
: أبيّن: # كان تزويجها قضاء لله لحكمة أرادها فأمر نبيه بها " فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ".
# إنّ زواجهما رضي الله عنهما كان بداية بأمر من الله ورسوله وفراقهما بأمر ٍمن الله وشرعه, وزواج زينب رضي الله عنها منْ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بأمر الله وذلك ثابت في آيات الله.

ص45 : أقرأ وأتدبر : تأكيد حقيقة أنّ محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله وخاتم الأنبياء.
: أدلل: – في الآية 40 دليل على أنه لا نبيّ بعده : " وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ".
– من قوله تعالى:" فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ "37.

ص47 : أقرأ وأتدبر : # هو اتصال القلب بالله جلّ وعلا ومراقبته على الدوام حتى لا ينسى الإنسان عظمة الكبير المتعال.
# إنّ الذكر لا حدّ له.
# لأنّ التسبيح ذكر قلبي وهو تنزيه لله تعالى عما لا يليق به وأما الذكر عامة فيكون باللسان.
# الصلاة من الله تعالى على عباده رحمة بهم وثناء عليهم,
وصلاة الملائكة على الناس تكون بذكرهم بالدعاء والاستغفار لهم.

: أوضّح : ناداه بأعظم وصف " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ " وهذا يحدّد وظيفته : الشهادة على أمته وباقي الأمم ومبشراً بالجنة للمؤمنين ونذيراً بالنار للكفرة وداعياً إلى الإيمان وسراجاً منيراً يُستضاء به في ظلمات الجهل.

ص48 : أفسّر : ما يقوله المنافقون والكفار من دسائس في أمر الدين من مساهلة وملاينة وباطل.
: أتبّر وأجيب : # الحديث يؤكد وجوب طاعة أمر الله ورسوله.
# أصبحت محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب أصحابه مطلقة فانعكست على سلوكهم وأعمالهم.
# أستغفر ربّي وأستنكف عن فعله.

ص49 : أنشطة الطالب

السؤال الأول : حباً برسول الله صلى الله عليه وسلم لمَ رآه منْ حسن خلق ٍوهدي ٍومعاملة .

السؤال الثاني : لأنه أدنى منها نسباً ومكانة.

السؤال الثالث : في الآية 36 :"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ".

السؤال الرابع : قبول زواجها من زيد رضي الله عنهما بعد نزول الآيات بعد أن كانت رافضة له.

السؤال الخامس : تحريم التبني قطعياً.

السؤال السادس : تغيير عادة متأصلة في الجاهلية وهي حرمة زواج الرجل من طليقة متبنِّيه.

السؤال السابع : التأكيد على الأمر.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

درس الإعجاز العلمي في القرآن الكريم

ص52: أتدبّر وأجيب : # – وقائع النبي صلى الله عليه وسلم وفتوحاته نواحي بلد المشركين وغيرهم (الطبري).
– في أهل مكة ( فتح مكة) ,الطبري وزاد ابن كثير وقعة بدر.
# الإعجاز اللغوي لأنّ به حفظت الأمة العربية وجودها وكيانها.

ص53 : # نعم كثير , ( يُكتفى بواحد ) :
* قال صلى الله عليه وسلم : ( لولا أنْ أشقّ على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة). متفق عليه.

*عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما ملأ ابن آدم وعاء شرّ من بطنه,بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه ,فإذا كان لامحالة فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه)ثمّ تلا قوله تعالى:" وكلوا واشربوا ولا تسرفوا". رواه احمد

*عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إنّ أحدكمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أمهِ أربعين يومًا، ثمَّ يكونُ عَلقَةً مثلَ ذَلك، ثمَّ يَكونُ مُضْغةً مثلَ ذَلك، ثمَّ يَبْعثُ اللَّهُ ملكًا، فيُؤْمرُ بأربَع كَلماتٍ، ويقَالُ لهُ اكتبْ عمَلهُ وَرزْقهُ وَاَجَلهُ وَشقيٌّ أو سَعيدٌ‏.‏ ثمَّ يُنفخُ فيه الرُّوحُ، فاِنَّ الرَّجلَ منكمْ لَيَعْملُ حتَّى ما يكونُ بينهُ وبينَ الْجنَّة إلا ذرَاعٌ، فيسْبقُ عليهِ كتَابُهُ، فيعمَلُ بِعَملِ أهل النَّارِ، ويعْملُ حتَّى ما يكونُ بينهُ وبينَ النَّارِ إلا ذراعٌ، فيسْبقُ عليهِ الكتَابُ،فيعملُ بعملِ أهل الْجنَّة). البخاري.

# كي ينفي عنه تعالى ما ادعاه الكفار والمشركين انّ القرآن من كتابة وتأليف محمد صلى الله عليه وسلم وليكون دليلاً وحجة على نبوته صلى الله عليه وسلم .

: أحدّد : مجال الإعجاز العلمي : – أنّ الناصية مركز توازن جسم الإنسان وعزّته.
– أنّ الزنا سبباً للأمراض الفتاكة.

ص54 : – إعجاز طبي.
– إعجاز طبي.
– المحيطات والبحار.
– إعجاز فلكي.
– المحيطات والبحار.

ص56 : – ذكر القرآن أصل المسالة العلمية وترك للناس البحث والاكتشاف والاستنتاج.
– إنّ القرآن كتاب شامل جامع لكل علوم الدنيا والآخرة.

ص57 : رابعاً: إنّ علم الله تعالى أزلي لا يفنى ولا ينقص ولا يتغير.
خامساً: إنّ علم الله تعالى صالح لكل زمان ومكان وحال.

ص58 : أنشطة الطالب

السؤال الأول :
# العالم البريطاني تشارلز دارون1882م مسيحي قال في نظريته في كتابه أصل الأنواع : هنالك ثلاثة إفتراضيات ,الأولى إنّ الحياة قد نشأت على الأرض وتطورت مصادفة دون خالق, والثانية إنّ السلّم قد بدأ بالكائنات وحيدة الخلية وتحت تأثير الظروف البيئية تم التطور على كائنات أكثر قدرة وأكثر تعقيداً بتفوق الأصلح, والثالثة أنّالإنسان من نسل القرد والشمبازي والغوريلا.
# إنّ ذكر أطوار خلق الإنسان ( آدم) في القرآن دليل قطعي أنّ أصل خلق الإنسان تمّ في السماء وليس على الأرض من تراب وماء ثمّ الحمأ المسنون ثمّ الصلصال دون أن يذكر ارتباط خلق آدم بأي كائن حيّ آخر.
# مجرد نظرية تقوم على الترّهات دون دليل ويكفي بالقرآن داحضاً لها لأنّ النصوص القطعية الكثيرة تُثبت أن آدم عليه السلام لم يهبط إلى الأرض إلا بعد أنْ كانت مهيأة بجميع وسائل الحياة له ولغيره من المخلوقات.
ثمّ أنّ الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام بالدليل القطعي فكيف تمّ التطور بملايين السنين على زعم داروين؟

السؤال الثاني :
لا تعارض بينهما فالنص هنا ظنّي يحتمل أكثر من تفسير تدور حول صلاحية الأرض للحياة واستقرار
المخلوقات عليها, وهنا اجتمع نص ظني مع حقيقة علمية قطعية فيؤول النص عليها.

ص59:السؤال الثالث :
تحدّث عن أنّ القرآن صوت الله فعندما قال صلى الله عليه وسلم ( ما من الأنبياء نبيّ إلا أُعطي منَ الآيات ما مثله آمنَ عليه البشر, وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إليّ فأرجو أنّي أكثرهم تابعاً يوم القيامة).
فأهمّ وسائلنا لمعرفة النبيّ هو الكتاب الذي جاء به والقرآن هو رسالة الرسول بين ظهرانينا كما أنه يبرهن على صدقه من جوانب عديدة منها :إعجاز القرآن – نبوءات القرآن – كشوفات القرآن العلمية الحديثة.

السؤال الرابع :
_ إنّ الحزن يسبب الدمع.
_ حبُّ الجهاد في سبيل الله وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم .
_ رفع الإثم عن هؤلاء البكائين لعدم تمكنهم من الغزو لفقرهم وإشراكهم في الأجر قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ( إنّ بالمدينة أقواماً ماقطعتم مادياً,ولا سرتم سيراً,إلا وهم معكم!) قالوا : يار سول الله وهم بالمدينة؟ قال: نعم, حبسهم العذر).

السؤال الخامس : بحــث .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أجوبة درس الحديث اللمتواتر وحديث الآحاد

ص60 : أفكر : # لا.
# نعم.
# قسموه إلى حديث متواتر وحديث آحاد.

ص61 : استخرج معنى … لغة : المتواتر من الخبر ما رواه جمع لا يخشى تواطؤهم على الكذب.
# ما الأمور التي … – العدالة.
_ الضبط.
_ كثرة العدد.

ص62 : # الإشاعة ينقلها الواحد أو أكثر ومنهم الصغير والكبير والعاقل والمجنون وتعتمد على المبالغة والكذب.
أما الحديث المتواتر فلا يُقبل إلا ممن تتوافر فيه الإسلام والبلوغ والعقل والعدالة والضبط وكثرة العدد وهو حجة.

ص63 : استخرج معنى … لغة : هو الواحد واحد .
# استخرج معنى المشهور … لغة: ما اشتهر على ألسن الناس وشاع استخدامه.

ص64 : # استخرج معنى كلمة العزيز… لغة: القوي السليم من الذلّ.

ص65 : أنشطة الطالب

السؤال الأول: أبو بكر الصديق – عمر بن الخطاب – عثمان بن عفان – عليّ بن أبي طالب – سعد بن أبي وقاص –
الزبير بن العوام – سعيد بن زيد – أبو عبيدة بن الجراح – سمرة بن جندب – معاوية بن أبي سفيان –
السائب بن يزيد – عمار بن ياسر – عمرو بن حُريث – أبو هريرة – أبو أمامة الباهلي – المغيرة بن شعبة
. وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين .

السؤال الثاني : ** عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لكل نبيّ دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له وإني أريد إنْ شاء الله أنْ أؤخر دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة).
** عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهأنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثمّ صلّوا عليّ فإنه منْ صلىٰ عليّ صلاة صلّىٰ الله عليه بها عشراً ثمّ سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة لا تنبغي لعبد منْ عباد الله وأرجو أن أكونْ أنا هو فمنْ سأل ليَ الوسيلة حلتْ له الشفاعة).
** عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا ردّ إليك ربك في الشفاعة ؟ فقال والذي نفسُ محمد ٍبيده لقد ظننت أنك أول مَنْ يسألني عن ذلك منْ أمتي لما رأيت من حرصك على العلم والذي نفسُ محمد ٍبيده ما منْ انقصافِهم على أبواب الجنة أهمُّ عندي منْ تمام شفاعتي , وشفاعتي لمنْ شهد أنْ لا إله إلا الله مخلِصاً يصدِّق قلبُه لسانَه ولسانُه قلبَه).

ص66: السؤال الثالث :
نوع الحديث , عدد الرواة , الحكم
المتواتر – جمع كثير – مقبول وحجة.
الآحاد – ليس بكثير , يمكن الواحد والثلاثة. – أمره راجع لاجتهاد المحدّثين
– إنْ تعددت طرقه قوّى أحدهم الآخر.

ص67 : السؤال الرابع : الجدول : ( ملاحظة هامة : الجدول غير واضح إضافة لوجود خطأ في تصميمه والله أعلم)
وسيكون تسلسل الرواة على النحو التالي :
_ أبو هريرة _ _ أبو الزناد .
_ أنس _ _ قتادة _ _ شعبة .
_ _ عبد العزيز بن صهيب _ إسماعيل بن عليه _ عبد الوارث .

والحديث من نوع العزيز .

السؤال الخامس : الجدول :
أنواع الآحاد , عدد الرواة , الحكم
المشهور – ما رواه ثلاثة فأكثر ولم
يبلغ حدّ التواتر. – مشهور مقبول.
العزيز – لا يقلّ رواته عن اثنين في أي طبقة. – مشهور.
الغريب – ما رواه راو ٍ واحد. – أمره لاجتهاد المحدثين.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

درس المنهج النبوي في الدعوة

ص70 : أدلل : – مرحلة الدعوة سرّاً ومرحلة الدعوة جهراً ومرحلة بناء الدولة الإسلامية.
– اهتمامه صلى الله عليه وسلم بتربية وتوجيه أصحابه معنوياً ونفسياً من ناحيتي الدين والخلق.
– عرض دعوته صلى الله عليه وسلم على الناس في مواسم الحج ورحلته إلى الطائف وتوجيه أصحابه للهجرة إلى الحبشة مرتين ثم التمهيد للهجرة الكبرى إلى المدينة المنورة ثم الدعوة عالمياً بإرسال الرسل إلى الملوك والحكام.

ص71 : – اختيار المدينة المنورة مركزاً للدعوة وجعلها قوية مهابة ثمّ إرسال كتب الدعوة لباقي أصقاع الأرض من حوله.
– أصبحت دولة الإسلام قوية في المدينة ثمّ توسعت إلى مكة ثمّ كامل شبه الجزيرة العربية في عهده صلى الله عليه وسلم ثمّ امتدت إلى العراق وبلاد الشام شرقاً ثمّ بلاد الروم والفرس شمالاً ثمّ شمال إفريقيا غرباً فبلغت أقصى
المغرب الأقصى ثمّ بلغت شتى بقاع الأرض من فضل الله.

: أذكر : # – تعريف الناس بالنبي ومكانته صلى الله عليه وسلم بينهم.
– إرساء عقيدة التوحيد لله الواحد ونبذ كل ما سواها من شرك أو سحر أو باطل.
– اعتماد القرآن الكريم دستوراً ملزماً للمسلمين أولاً ثمّ السنة الشريفة.
– تعزيز الأخوة الإيمانية بين أفراد المجتمع المسلم.
– اتخاذ العدل والشورى والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أساس العلاقات بين المسلمين.

ص72 : أدلل : # كان صلى الله عليه وسلم دؤوباً حريصاً على دخول الناس في دين الله أفواجاً رغم كل ما لاقاه من أذىٰ وصعوبات وخفّف َعنه تعالى بخطابه له : " فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22) "الأعلى.

: أوضّح : # يقين وحق وعلم.
# – التخبّط والفشل.
– وجود التناقض في النتائج ثمّ الفشل.

ص73 : أبيّن : – يكون قدوة لغيره.
– يكون أكثر قبولاً وأشدّ تصديقاً.
: أدلل : – إقرار المشركين بذلك فكان أهل مكة يدعونه بالصادق الأمين , حتى أنّ أبا سفيان رضي الله عنه قال له في جاهليته :
(ما عهدنا عليك كذباً قطّ) وترتب عليه : نال ثقة واحترام الجميع.
– كان صبوراً حليماً على كل منْ آذاه وكان يدعو أصحابه للتحلي بالصبر ( صبراً آل ياسر فإنّ موعدكمْ الجنة). وترتب عليه : الفرج والعون من الله.
– كان أشدّ الناس تواضعاً فقد للأعرابي الذي دخل عليه مقابلاً خائفاً (هوّن عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد في مكة). وترتب عليه : أعزّه الله ورفع شأنه.
– لم يثأر لنفسه قط فقد لأهل مكة الذين آذوه وأخرجوه بعد أن تمكن منهم : ( اذهبوا فأنتم الطلقاء). وترتب عليه : دخول الناس أفواجاً في دين الله.

ص74 : # آملاً أنْ يخرج منْهم منْ يعبد الله ويوحّده.
# تقوية العزيمة على المثابرة والاستمرار وعدم اليأس.
: أحدّد : دعوة الجاهل – دعوة أصحاب القلوب الضعيفة – دعوة الأقارب والأرحام.

ص75 : أميّز : _ منهج عاطفي يعتمد الموعظة الحسنة.
_ منهج عقلي يعتمد الحوار والتفكر.
_ منهج عقلي يعتمد التفكر والاعتبار.

ص76 : _ منهج عاطفي يعتمد التعليم والطيبة الطيبة.
: أتدبّر واستنبط : المنهج العقلي يتضح في أسلوبه صلى الله عليه وسلم في حوار الشاب وصبره عليه ليصل به إلى القناعة التامة.
والمنهج العاطفي يتضح باختياره صلى الله عليه وسلم أقرب النساء صلة للشاب مثلاً للحوار ليحرِّك قلبه ووجدانه ثمّ دعاؤه صلى الله عليه وسلم إلى الشاب.

ص77 : أذكر : _ عندما سأله أحد الصحابة عن رؤية الله ويم القيامة, فأشار بأصبعه إلى القمر قائلاً( ستراه كفلقة القمر) فحدثت معجزة انشقاق القمر.
_ قوله صلى الله عليه وسلم للصحابة معلماً (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق فإنْ شاتمه أو سابه أحد فليقل إني صائم).
: أحدّد : – مراعاة المصالح والمفاسد.
– مناسبة المنهج الدعوي للأحوال والأعمار والمستويات.
– إنزال الناس منازلهم.

ص78 : أستنتج : _ محاصرة المنكرات والقضاء عليها.
_ قبول المواعظ وسرعة الاستجابة لها.
: أبيّن : # عندما تكون صادقة خالصة لله خارجة من القلب.

ص81 : أنشطة الطالب

السؤال الأول :
لتكون قاعدة أولية لدعوته تمكنه من دعوة غيرهم.

السؤال الثاني :
لأنّ الأرقم تبرع بها فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها مكان اجتماع للمسلمين بدلاً من شعاب مكة فكانت كأول مدرسة في الإسلام لتعليم القرآن والصلاة والفقه.

السؤال الثالث :
_ أثناء الهجرة قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه ( لاتحزنْ إنّ الله معنا ).
_ في غزوة بدر بعد إعداد الخطة وكل ما يلزم للمواجهة رفع يديه قبل القتال ودعا الله ( اللهمّ أنجز لي ما وعدتني, اللهمّ إنْ تهلك هذه العصابة فلنْ تعبد بعد اليوم في الأرض).
_ عند مقاطعة قريش لبني هاشم ومنْ والاهم في السنة السابعة للبعثة وأخرجتهم جميعاً إلى شِعب أبي طالب واستمرت ثلاث سنوات فقاسوا خلالها أشدّ أنواع البلاء حتى أنهم أكلوا ورق الشجر.
_ صبره على أهل الطائف عندما صدّوه وحرّضوا سفهاءهم وصبيانهم فضربوه بالحجارة .

ص82 : السؤال الرابع :
التعريف بالدعوة وعالميتها وهم رأس الأمم فبإيمانهم تؤمن شعوبهم.
السؤال الخامس :
كان منهجه صلى الله عليه وسلم في مخاطبة الملوك والأمراء عقلياً بأسلوب الحكمة ومراعاة منزلتهم وأحوالهم.

السؤال السادس : واجب.

السؤال السابع :
يجب على الداعي في العصر الحديث أنْ يكون ملماً بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم العاطفي والحسّي والعقلي متحلياً بالصبر والحكمة وعرض الأدلة والحجج عارفاً بأحوال الناس وأعرافهم ولغتهم متزوداً بوسائل المعرفة الحديثة واستخدامها.
إجابات الدرس ( 2 _ 2 ) أحكام وآداب بيت النبوة سورة الأحزاب ( 49 _ 62 )

——————————————————————————–

إجابات الدرس ( 2 _ 2 ) أحكام وآداب بيت النبوة سورة الأحزاب ( 49 _ 62 )

ص86 : أتدبّر وأجيب : # لمْ يفرض الإسلام العدّة على المطلقة دون دخول مع ثبوت حقها في المهر.
# نصفه," وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ " البقرة237.
# النفقة (المتعة) وما تطيب به النفس منْ ذهب أو كسوة أو هدية.
# تأكيداً وتذكيراً للمؤمن ِأنْ يتخيّر لنطافه ِالمرأة الصالحة.

ص87 : # – ليس عليها عدّة.
– حسب حال طلاقها رجعي أو بائن أو حامل أم غير حامل أو تحيض أم لا تحيض, وما يلي يشرحها
– أنْ تضع حملها.
– ثلاثة قروء.
– ثلاثة أشهر.
: أعلل : تكريماً وتشريفاً لمكانته صلى الله عليه وسلم .
: أعدّد : # الجدول :
النساء اللاتي أحلهنّ الله للنبي صلى الله عليه وسلم . . . . مالايحلّ للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر الزواج – زوجاته اللاتي على عصمته من الحرائر. – أنْ يتزوج صلى الله عليه وسلم فوق ما عنده من الزوجات.
– النساء المملوكات من غنيمة.
– النساء من الأقارب شريطة الهجرة معه. – أنْ يطلق إحداهنّ ليتزوج غيرها.
– المرأة التي تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم .

ص88 : # لا, لأنّ هذه الأحكام من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# دوام صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة والنهي عن طلاقهنّ حفظاً لمكانتهنّ أنْ أصبحنَ أمهات للمؤمنين وبذلك تقرّ أعينهنّ .

ص90 : أتدبّر وأجيب :# مكروه إلا لغاية.
# – في قوله تعالى:" لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ….وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا "53 .
– في قوله تعالى: " لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ… " 53.
# – عدم الحضور دون دعوة . – عدم الحضور مبكرين والجلوس لحين نضوج الطعام.
– الخروج بعد تناول الطعام . – عدم المكوث والتحدّث بعد الطعام دفعاً للأذى عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# حفاظاً على مكانته صلى الله عليه وسلم بين أمته, وهو كالوالد لأمته فزوجاته أمهات للمؤمنين " النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ " 6 فلا يجوز الزواج منهنّ.رضي الله عنهنّ.
# _ التهاون بسنته الشريفة. _ التجرؤ على سنته بأخذ وتركما نريد.
_ عدم معرفة قدرة ومكانته في النفوس. – عدم نصرته والغضب له.
# الآباء – الأبناء – الأخوة – أبناء الأخوة – أبناء الأخوات – النساء المؤمنات – الإماء.

ص91 : # إكراماً لها ولمكانتها وحفظاً على كرامتها وحشمتها.
# الجدول : الأخ : – منَ المحارم. – منْ تنكشف عليه المرأة دون حجاب. – يرث المرأة في بعض الحالات.
ابن العمّ : – من غير المحارم. – لا يحلّ للمرأة أنْ تنكشف عليه دون حجاب. – لايرث أبداً.

ص93 : أتدبّر وأجيب : # منْ صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّة صلى الله عليه بها عشراً.
# – الثناء والمديح في الملأ الأعلى.
– الدعاء له بعلو الشأن والاستغفار.
# إيذاء الله تعالى ورسوله لا يكون أبداً إلا بغير حق ٍ. أما إيذاء المؤمنين فيمكن أنْ يكون بحق ٍكارتكاب كبيرة أو معصية ويمكن أنْ يكون بغير حق ٍ كالافتراء.

ص94 : أفكر وأجيب : # المؤمن لا يكثرالكلام إلا بالذكر والخير ويبذل جهده في تقصي الحقيقة ويبتعد ما استطاع عن الكذب والخوض بالباطل.
# – بخلوا على أنفسهم بالبحث عن الحقّ.
– بخلوا على أنفسهم بتزكيتها بإتباع الرسول وطاعته.
– أوبقوا أنفسهم النار بنفاقهم.
: أبيّن : يلعنهم الله في الدنيا والآخرة ويسلط عليهم منْ يخرجهم ويشرّدهم.
: أتأمل وأجيب : # وعيدٌ من الله تعالى للمنافقين وأمثالهم إنْ لمْ يكفوا عن إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنْ يلعنهم في الدنيا والآخرة وأنْ يسلط عليهم منْ يشرّدهم من ديارهم ويقتلهم.
# الصدق والطمأنينة.

ص95 : أنشطة الطالب
السؤال الأول :
الخاصة بزوجات النبيّ صلى الله عليه وسلم إن ِ اتقين الله واخترنَ الله ورسوله فلهنّ الأفضلية وشرف المكانة في الدنيا والآخرة ولا يحلّ لهنّ الزواج منْ أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمنَ أحداً إلا منْ وراء حجاب , وأما الأحكام العامة للجميع فهي المحافظة على مظاهر الحشمة والعفاف من حجاب وقرار في البيت إلا لحاجة وعدم ليونة الكلام وعدم إبداء الزينة وعدم الاحتجاب عن المحارم.

السؤال الثاني :
– تحريم التبني " وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ ..(4) ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ…".
– التأكيد على صلة الرحم والدم. " وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ " 6 .
– بيان مكانة ومنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ "6 ," لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ "21.
– تفصيل أحكام العفّة والإحتشام , الآيات 23-33-34-55-59 .
– الاهتمام بالمرأة وشؤونها ومصالحها " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ". (49)
ص96 : السؤال الثالث :
– الآية 49 " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ
عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ".
– الآية 53 :" فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ".
– الآية 57:" إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ".

السؤال الرابع :
الآية 50 " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا…. وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا
خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ".
الآية 52:" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا ".

السؤال الخامس :
1- لا تجب العدة على المطلقة دون دخول بها ولها المهر والنفقة.
2- لا يحلّ للنبيّ الزواج بمن أراد فوق ما فرض الله له إلا مؤمنة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم .
3- العدل وتوزيع الأيام بين الزوجات لا ينطبق على النبيّ صلى الله عليه وسلم .
4- لا يحلّ للمؤمنين دخول بيت النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا بدعوة منه أو غاية شرعية.
5- تحديد المحارم الذين يجوز للمرأة المسلمة عدم الاحتجاب عنهم.
6- وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها.
7- تحريم إيذاء الله ورسوله والمؤمنين كافة.
8- وجوب الحجاب على المرأة المسلمة ستراً وحشمة.

إجابات الدرس (2 -3 ) الإمام الشافعي رحمه الله

——————————————————————————–

ص98: # يلتقي به في المطلب وهو أخو هاشم والد عبد المطلب جدّ الرسول صلى الله عليه وسلم .

ص99 : أناقش : القرآن الكريم – الحديث الشريف – الفقه – اللغة العربية – الرمي.

ص100 : # – استعدّ علمياً أولاً بأن استعار كتاب مالك رحمه الله الموطأ وحفظه ثمّ طلب منْ والي مكة كتاب توصية إلى
والي المدينة توصية على مالك الذي دخل معه إليه.
– المعصية تحجب نور العلم.
المعصية ظلمة والعلم نور فلا يجتمعان.
المعصية تُشغل المؤمن عن العلم والتقوى.

ص101 : أحلل: # أحاط الشافعي رحمه الله بفقه المدرستين أولاً صغيرِه وكبيره ِثمّ أصّل بفكره الثاقب أصول الاستنباط من فقه المدرستين الذي جمعه في كتابه الرسالة الذي يُعد أول كتاب في علم أصول الفقه.
أوضح : # اكتسب الشافعي من مالك رحمهما الله الفقد المستند على الحديث مما جعله يهتمّ برواية الحديث وكتابه المُسْـند يشهد عليه, ثمّ أخذه فقه أبو حنيفة رحمه الله جعله يهتمّ بالاجتهاد.

ص102 : # مالمقصود بالمذهب القديم و….؟ المذهب القديم هو ما كتبه رحمه الله في بغداد جمع فيه علمه الفقهي من مكة وبغداد في كتاب الحُجـّة, والمذهب الجديد بعد رحيله إلى مصر ظهرت معه أوضاع وظروف وأدلة جديدة فعَدل عن بعض أقواله السابقة فكان ما يُسمّى فقهه الجديد الذي جمعه في كتاب الأمّ.

ص103 : أحدّد : 2- كان رحمه الله مخلصاً ناصحاً للأمة.
3- كان هو يطلب العلم حثيثاً لأنّ العلم لا يأتي لأحد.
4- التواضع مع العلم والغير.
5- الأدب أساس العلم وهيبته.
6- معرفة مكانة العلم واستقلاليته.

ص104 : أوضّح:انه انتهج منهج السنة بمراعاة حق الله وحق نفسه وحق عقله فثلاثتها خالصة لله فكانت عبادة بالنية مثوبة.

ص105 : أين تجد ذلك ؟ في قوله رحمه الله :
تعاظمني ذنبي فلما قرَنته , , , بعفوك ربّي كان عفُوك أعظما

ص106 : أنشطة الطالب

السؤال الأول:
1- تأسيس علم أصول الفقه.
2- جمع علوم المعرفة الواسعة من قرآن وحديث وفقه ولغة وشعر.
3- الزهد في الدنيا وإخلاص النيّة لله تعالى.
4- تنظيم الوقت والاستفادة منه.

السؤال الثاني :
يعني رحمه الله أنّ العلم لا يُقاس بما حفظ وجمع الإنسان وإنما يُقاس بما استفاد منه ونفع غيره.

السؤال الثالث :
كانت غايته رحمه الله في الحوار والنقاش الوصول إلى الحقّ والصواب دون فرق بين ذلك منه أو من محاوِرِه.

السؤال الرابع :
مواجهة الكبير يُذلل الصغير.

السؤال الخامس :
لأنه لزم قبيلة ُهذَيل وهي من أفصح قبائل العرب فتعلّم كلامها وشعرها ونحوِها.

السؤال السادس :
منْ شيوخه : سفيان بن عُيينة – مسلم بن خالد الزنجي(مفتي مكة) – مالك بن أنس – محمد بن الحسن الشيباني – الفُضيل بن عياض رحمهم الله أجمعين.
ومنْ طلابه : أحمد بن حنبل الشيباني – الربيع بن سليمان – ويوسف البُوَيطي – عبد الرحمن بن مهدي (الحافظ أبو سعيد البصري) . رحمهم الله أجمعين.

السؤال السابع : واجب أو تقرير .

إجابات الدرس (5 – 4 ) المنهج النبوي في الإصلاح

——————————————————————————–

ص109 : أبيّن : – تدعم أساس المُصلح وتقوّيه.
– تعطي نتيجة وثماراً أكبر.
: أبيّن : _ أساس الإيمان اليقين والثبات.
_ نصر الله للمؤمنين حقٌ.
_ إنّ الله متمٌّ أمرَ دينه ومظهرَه لا محالة.

ص110 : أذكر: – معرفة أعظمها فالأدنى.
– ييسّر فهم الأحكام ومكانتها.
– أخفّ وقعاً على النفس في التطبيق.
: بيّن مظاهر معاناة النبيّ صلى الله عليه وسلم :
– العزلة عن الناس حيث كان يتلقاهم في مواسم الحج.
– مكابدة الظروف القاسية منْ مناخ ٍوجوع وعطش وألم ٍ .

ص111 : # ما موقف أقاربه من غير المسلمين؟
عانوا ما عانى وصبروا, إلا عمه أبو لهب, وذلك لعصبيتهم القبلية.
# مجالات المقاطعة.
– المجال الاقتصادي.
– المجال الاجتماعي.
# كيف يمارس هذا الأسلوب في العصر الحديث؟
الحصار الاقتصادي والسياسي والعزلة عن العالم والتجويع .
: أقرأ وأستنتج :
– الاستهزاء والسخرية.
– التكذيب.
– التعجيز.

ص112 : – المكائد والتشريد والقتل.
– التغرير.
: أذكر : # – إسلام بعضهم نفاقاً ليعرف أسرار المسلمين.
– بثّ الشائعات والفتن للإيقاع بين المسلمين.
# نفسه: قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُذُن أيّ: يسمع ويصدّق كل شئ وهذا ما بيّنه تعالى في سورة التوبة/61.
أهله: حادثة الإفك مع أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
أصحابه: عندما انسحب المنافقون من جيش أحد وكانوا ثلثه تقريباً ليضعفوا عزيمة المؤمنين.

ص113 : أوضح : # – يعزّز صبره عند الشدائد.
– يعلّم الداعية حسن معالجة الأمور.
– يكون جاذباً للآخرين.
ص115 : أذكر : # 1- الاستفتاح في السؤال . بأنْ يبدأ صلى الله عليه وسلم سؤال أصحابه ( أتدرون ما المفلس؟) .
2- التدرّج للوصول إلى النتيجة. كما فعل مع الحصين عندما سأله : يا حصين كم إله تعبد ؟ …..الخ.
3- ضرب الأمثال والتشبيه. كما فعل مع الأعرابي الذي سأله عن إمكانية رؤية الله يوم القيامة ؟…الخ.
وقوله صلى الله عليه وسلم : (أرأيتم لو أنّ نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات , هل يبقى منْ دَرَنه شئ؟)
4- الأسلوب القصصي والإثارة. كقوله صلى الله عليه وسلم : (مثلُ الْمُدْهن في حدُود اللَّه والواقِع فيها مثَلُ قَوْم ٍ استهَمُوا سفينة ًفصار بعْضهمْ في أَسفلها وصارَ بعضهمْ في أَعلاها فكَانَ الَّذي في أَسفلها يمُرُّون بِالْماء على الذين في أَعلاها فَتأَذَّوا به فأخذ فأسًا فجعلَ ينقُرُ أسفل السَّفينة فأتَوْهُ فقالوا :ما لَكَ ؟ قال تأذيتمْ بي ولا بدَّ لي منْ الْماء فإنْ أخذُوا علَى يديْه أَنْجَوْهُ ونَجَّوْا أنفسهُمْ وإنْ تركوهُ أَهلكوهُ وأهلكوا أنفسهُمْ).

ص116 : أنشطة الطالب

السؤال الأول :
لأنّ في الإصلاح تقويم المسيرة وتهذيب الخلق وتصحيح الخطأ والعظة من الغرق في المعاصي فيكون به النجاة.

السؤال الثاني:
– صلاح الدّين.
– صلاح الدنيا.
– صلاح الآخرة.

ص117:السؤال الثالث:
1- الحوار والمناقشة.
2- العرض والتعريف بالدعوة.
3- الليونة في المنهج والتمسك بثوابت الدين.
4- ضمان حرية العقيدة لغير المسلمين.
5-
السؤال الرابع:
اتبع صلى الله عليه وسلم أسلوب السّرّ والعلن في الدعوة ثمّ العرض والتعريف بالدين الجديد مع حسن المعاملة والعرض والصبر على الأذى والحكمة والموعظة الحسنة وأسلوب القصص والتمثيل وكان موقف قريش الإعراض والتكذيب والتعذيب.

السؤال الخامس:
– القنوات الفضائية.
– التلفاز.
– الصحف والمجلات.
– الهاتف الجوال.
– الشبكة العالمية للمعلومات(الإنترنت).

السؤال السادس:
أولاً أكنْ قدوة حسنة لما أعلمه وأدعو إليه ثمّ التواضع والمثابرة والصبر على مشاقِّ الدعوة وأكنْ طيب الخلق واللسان.

إجابات الدرس (5 – 5 ) نفيسة العلوم رضي الله عنها

——————————————————————————–

ص118 : أتفكر:
# – خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ساندت ودعمت رسول الله في بدء الدعوة.
– عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما حفظت سنة رسول الله وعلمتها.
– حفصة بنت عمر رضي الله عنهما حافظت على نسخة المصحف وسلمته لعثمان بعد وفاة والدها رضي الله عنهم أجمعين.
– أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أول امرأة فدائية في سبيل الله فقد كانت تحمل الطعام والشراب لرسول الله وأبيها في غار ثور أثناء الهجرة.
– أمّ عمارة نسيبة بنت كعب المازنية رضي الله عنها إحدى الاثنتين الأوائل ممن بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة ثمّ توالت مواقفها في الجهاد والتضحية فكانت مثالاً للمرأة المسلمة.

ص119 : أبيّن : _ بدأ يعلمها أمور دينها ودنياها من الصغر ثمّ اصطحبها إلى المدينة المنورة طلباً للعلم فحفظت القرآن الكريم في سن الثامنة وكان يدعوها لمشاركته العبادة والذكر ويصطحبها إلى المسجد النبوي لمجالسة العلماء والشعراء والسماع منهم.
_ نشأتها في بيت شريف نسباً تقي ٍ ديناً ورفيع ٍ علماً ولوالدها دور هام في نشأتها ثمّ في حفظها القرآن الكريم من الصغر ومجالسة العلماء والفقهاء والشعراء جعلها تتميّز علمياً.

_ فتيات هذا الجيل , , , , , السيدة نفيسة
* الاهتمام بالأغاني والأفلام. * حفظ القرآن والحديث الشريف.
* متابعة أخبار الفنانات والمطربين. * متابعة العلماء والشعراء والفقهاء.
* الانشغال بالموضة والأزياء . * الزهد عن الدنيا ومفاتنها.
* عدم إدراك مكانة الزوج وحقوقه. * حريصة على رعاية زوجها وحقوقه.
* أنْ يُقال عن فتاة اليوم متحررة ومتفتحة. * أنْ يُقال عنها نفيسة العلم والتقوى.

ص120 : أرسم : عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه

الحسن _ _ _ الحسـين

زيد _ _ _ عليّ

الحسن _ _ _ محمد

نفيسة _ _ _ جعفر

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ إسحاق رضي الله عنهم أجمعين

ص121 : أوضح : # _ البعد عن التجريح والشتم. – عدم الإفصاح عن الاسم. – الإيجاز والرجز. – الإقلال من الكلام. – تحديد العلة.
– التذكير والتحذير.
# قارن بين أسلوب…:
أسلوب السيدة نفيسة , , , , , أسلوب الصحفي المعاصر
* النقد خال ٍ من التجريح والسخرية. * يتعمّد التجريح والسخرية.
* النقد موجّه وخاص بالمسألة. * النقد لا يخصّ المسألة فقط بل يعمّم.
* وجيز الكلام وأبلغه. * إسهاب في الكلام ورداءته.

ص123 : أنشطة الطالب

السؤال الأول :
لأنّ والدها رحمه الله دأبَ منْ صغرها على تعليمها القرآن الكريم والحديث الشريف وسيَر الصالحين والمتقين إلى جانب إشراكها معه في أداء العبادات وذكر الأوراد الراتبة وكان يصطحبها إلى المسجد النبويّ لتشهد جماعة المسلمين وتأخذ عن الفقهاء والمحدّثين.

السؤال الثاني :
كانت رحمهما الله تتقن فنّ إدارة المنزل بالعبادة والتربية الحسنة وتحسن التعامل مع زوجها فلا تكلمه إلا بوجه بشوشٍ وكلمات رفيعة تدلّ على أدبها وخلقها دون انْ يؤثر ذلك على واجباتها الدينية والإجتماعية فقد كانت تستقبل الناس علماء وعامة تنظر في حاجاتهم وأسئلتهم وتشاركهم همومهمْ.

السؤال الثالث :
لمكانتها وحكمتها وحسن تصرفها وأثر كلماتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أخي الطالب :
ب

ين يديك تدريب بسيط كمراجعة لمعلوماتك في الوحدة الرابعة فاختبر اجتهادك لما مضى

.. واحكم بنفسك
وطبيعي الدرجة من ( 30 )

1- قال تعالى:"وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا"

أ- فسر المفردات التالية : * أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ : ………………… * مِنْهَا وَطَرًا : …………………….

ب- سمِّ الأحكام التجويدية التالية :

* لِلَّذِي أَنْعَمَ : …………………..* تَخْشَاهُ فَلَمَّا: ………………….. * حَرَجٌ فِي: ……………………

ج- ماذا تفهم منْ هذه الآية " وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ " ؟ ………………………… .

د- كيف تفهم الصلاة في قوله تعالى"هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ "؟ ……………………………. .

2- قارن بين كل من البنوّة والتبنّي من حيث الصفة والأثر المترتب على كل منها : ( البنوة والتبنّي تحت الجهة)
الجهة ,,, الصفة ,,, الأثر
البنوّة :
التبنّي :

3- قال تعالى : " فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ "آل عمران159.
أ‌- استنتج من الآية السابقة ثلاثة شروط للنقد البنّاء.

* …………………………. * ………………………………… * ………………………………….. .

ب- ما مخاطر انشغال الإنسان بعيوب الآخرين عن النظر لعيوبه ؟ …………………………………….. .

4- قارن بين التفسير الفقهي والتفسير الموضوعي منْ حيث الاتفاق والاختلاف.

………………………………………….. ………………………………………….. …………………….. .

5- أ- عرّف المعجزة : ………………………………………….. ………………………………………… .

ومنْ شروطها: *……………………….. , *…………………………… , *…………………………… .

ب‌- منْ وجوه الإعجاز البياني للقرآن الكريم : جمال الحروف وأصواتها و …………………………. .

6- ما تعريف الحديث المتواتر وما أنواعه تعريف :…………………………………………. …………………………….

وأنواعه :……………………………………. , ……………………………………….. .
والـلـــــــه ولـــــــيّ الـتــــوفــيــــــــــــق
مدرس المادة

م/ن

بالتوفيق

تسلميينـً إمآإرآإتيهـٍ و يسلمـٍ ع’ـقلج [ لـآنهـٍ فكّر ينقل لنآ كل مفييد ] .,.

يزآإج ربّي كل خ’ـيير يآإرب 🙂 .,. بآلتوفييج

ويسلمج ويسلم عقلج ..

ربي يوفقكم ..

السًلآمْ عليكمَ وآلرحمهٍ

يسعد مسآكمْ بَكلَ خير وبَركةْ

يسلمَو ع هيَك موضوعٍ نآيسَوه وبآرك آلله فيكمَ

ويزآكم آلله آلفَ خير

آختَكمٍ

غلـَـٍـٍــــــــــً’.,

الله يسلمج من كل شر

ربي يوفقكم

شكراااا ……………….

السلآلآم عليكم..

وفقك الله لما يحبه ويرضاه..

ويعطيج ربي الف عافية ويقويج..

فمان الله..

العفو والله يوفقكم ..

وفقك الله لما يحبه ويرضاه..

وياج إن شاء الله

بالتوفيق ..

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف الحادي عشر

بحث كامل و متكامل عن الحديث المتواتر و الحديث الآحاد -التعليم الاماراتي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إلى طلاب الصف الحادي عشر أحببت أن أفيدكم في هذا التقرير الذي صنعته بنفسي
عن الحديث المتواتر و الحديث الآحاد و هو تقرير كامل لا ينقصه إلا وضع الاسم و الطباعة
و أتمنى لكم النجاح و التوفيق

الحديث المتواتر و الحديث الآحاد.docx

آلسسلآمــ علييكوم و رحمهــ الله و بر كا {تهْـــــْ~
..
الصرآحة جميل جداً,
أشكركــ ع جهودكــ العطره ..
و تقييمي لكــ ++

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
شكرا لك على المشاركة الجميلة
و التقييم و أتمنى الفائدة للجميع
و تعليقاتكم الرائعة تزيدنا عطاءً

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف الحادي عشر

طــــلــــب تقرير في أي موضوع -للتعليم الاماراتي

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني إذا سمحتوا تساعدوني في التقرير
الاستاذ طلبه منا لكن بشروط

عن أي موضوع في الكتاب

أولا : أن يتكون من أربع صفحات فقط لا غير
ثانيا : أن تكتب المصادر في هامش كل صفحة وفي الصفحة الاخيرة
ثالثا : أن يتكون من مقدمة وعرض وخاتمة
خطوات التقرير
أول صفحة يجب أن يكون فيها معلومات الطالب والمدرسة
الصفحة الثانية والثالثة يجب أن يكون فيهما الموضوع بشكل عام
الصفحة الرابعة أن يكون فيها الخاتمة والمصادر

أرجو منكم المساعدة "عليه 40 درجة"
والشرط إلي يخصني إنه لازم بخط اليد

الملفات المرفقة

هههههههههههه شكله إستاذكم خريج سجون خخخ

أخوي عندك كذا تقرير

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=13444

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=14085

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=509

وفي المرفقات تقرير آخر عن زيت الزيتون ,,, وفيه التقسيمات والتشرطات إلي تباها

بالتوفيق

ما بعرف كيف بدي أشكرك والله حبتيييييين
والله الاستاذ بعجزنا تعجيز بس والله حليتيلي إياها مشكورة أختي D:

شكرا

ثاااانكس

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الحادي عشر

عنوان لندوه للعرض التقديمي الحادي عشر اللغه العربيه -للتعليم الاماراتي

السلام عليكم

شحالكم؟؟

بغيتكم اتسااعدووني

عسب اختاار عنواان لندوه للعرض التقديمي

لمادة العربي

سااعدووني

العنوان وياا المعلووماات

لااهنتوآآآ

العرض يووم الأحد إهي إهي

الأفضل لو تضم الندوه فريقين ,, مع وضد

تحدثي عن معاني الجهاد في سبيل الله في الحياة العصريه

الأفضل لو تضم الندوه فريقين ,, مع وضد

تحدثي عن معاني الجهاد في سبيل الله في الحياة العصريه

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف الحادي عشر

شرح قصيدة بسطت رابعة الحبل لنا -التعليم الاماراتي

بَسَطَتْ رَابِعَةُ الْحَبْلَ لَنا
فَوَصَلْنَا الْحَبْلَ منها ما اتَّسَعْ
2 حُرَّةٌ تَجْلُو شَتِيتًا واضِحًا
كشُعَاعِ الشَّمْسِ في الْغَيْمِ سَطَعْ
3 صَقَلَتْهُ بِقَضِيبٍ نَاضِرٍ
مِنْ أراكٍ طَيّبٍ حَتَّى نَصَعْ
4 أبْيَضَ اللَّوْنِ لَذِيذًا طَعْمُهُ
طَيّبَ الرِيّقِ إذَا الرِيّقُ خَدَعْ
5 تَمْنَحُ المِرآةَ وَجْهًا واضِحًا
مِثْلَ قَرْنِ الشمَّسِ في الصَّحْوِ ارتْفَعْ
6 صَافِيَ اللَّوْنِ وطَرْفًا سَاجِيًا
أكْحَلَ العَيْنَيْنِ ما فيه قَمَعْ
7 وقُرُونًا سَابِغًا أطرْافُهَا
غَلَّلَتْها رِيحُ مِسْكٍ ذِي فَنَعْ
8 هَيَّجَ الشَّوْقَ خَيالٌ زائرٌ
مِن حَبِيبٍ خَفِرٍ فيهِ قَدَعْ
9 شَاحِطٍ جَازَ إلى أرْحُلِنَا
عُصَبَ الْغَابِ طُرُوقًا لم يُرَعْ
10آنِسٍ كان إذَا ما اعْتَادَني
حالَ دُنَ النَّومِ مِنّي فامْتَنَعْ
11وكذَاكَ الحُبٌ ما أشْجَعَهُ
يَرْكَبُ الْهَوْلَ وَيَعْصِي مَنْ وَزَعْ
12فأبِيتُ اللَّيلَ ما أرْقُدُهُ
وبِعَيْنَيَّ إذَا نَجُمٌ طَلَعْ
13وإذَا ما قُلْتُ لَيْلٌ قد مَضَى
عَطَفَ الأوَّلُ مِنهُ فَرَجَعْ
14 يَسْحَبُ اللَّيْلُ نُجُومًا ظُلَّعًا
فَتَواليهَا بَطيئاتُ التَّبَعْ
15 ويُزَجّيها على إبْطَائِها
مُغْرَبُ اللَّوْنِ إذَا اللَّوْنُ انْقَشَعْ
16 فَدَعَانِي حُبٌ سَلْمَى بَعْدَ مَا
ذَهَبَ الْجِدَّةُ مِنّي والرَّيَعْ
17 خَبَّلَتْنِي ثُمَّ لمَّا تُشْفِنِي
فَفُؤادِي كُلَّ أوْبٍ ما اجْتَمَعْ
18 ودَعَتْنِي بِرُقَاهَا إنَّها
تُنْزِلُ اْلأعْصَمَ مِن رَأسِ إليفَعْ
19 تُسْمِعُ الْحُدَّاثَ قَوْلاً حَسَنًا
لو أرادُوا غَيْرَهُ لم يُسْتَمَعْ
20 كَمْ قَطَعْنا دُونَ سَلْمَى مَهْمَهًا
نازحَ الْغَوْرِ إذَا الآلُ لَمَعْ
21 في حَرُورٍ يُنْضَجُ اللَّحْمُ بِها
يأْخُذُ السَّائِرَ فيها كالْصَّقَعْ
22 وتَخَطَّيْتُ إليها من عِدًي
بِزَماعِ الأمْرِ والهَمِّ الْكَنِعْ
23 وفَلاَةٍ واضِحٍ أقْرَابُهَا
بَالياتٍ مِثْلَ مُزفَتِّ الْقَزَعْ
24 يَسْبَحُ الآلُ على أعْلاَمِها
وعَلى الْبِيدِ إذَا إليوْمُ مَتَعْ
25 فَركِبْنَاها على مَجْهُولِها
بِصِلابِ الأرْضِ فيهِنَّ شَجَعْ
26 كالْمَغَالي عارِفَاتٍ لِلسٌرَى
مُسْنَفَاتٍ لَمْ تُوَشَّمْ بالنَّسَعْ
27 فَتَرَاها عُصُفًا مُنْعَلَةً
بِنِعَالِ الْقَيْنِ يَكْفِيها الْوَقَعْ
28 يَدَّرِعْنَ اللَّيْلَ يَهْوِينَ بِنَا
كَهُوِيّ الْكُدْرِ صَبَّحْنَ الشَّرَعْ
29 فَتَنَاوَلْنَ غِشاشًا مَنْهَلاً
ثُمَّ وَجَّهْنَ لأرْضٍ تُنْتَجَعْ
30 مِن بَنِي بَكْرٍ بِها مَمْلَكَةٌ
مَنْظَرٌ فِيهِمْ وفيهِمْ مُسْتَمَعْ
31 بُسُطُ الأيْدِي إذَا ما سُئِلُوا
نُفُعُ النَّائِلِ إنْ شَيءٌ نَفَعْ
32 مِنْ أُناسٍ لَيْسَ مِنْ أخْلاقِهِمْ
عَاجِلُ الْفُحْشِ ولا سُوءُ الْجَزَعْ
33 عُرُفٌ لِلْحَقِّ ما نَعْيَا بِهِ
عِنْدَ مُرّ الأمْرِ ما فِينَا خَرَعْ
34 وإذَا هَبَّتْ شَمالاً أطْعَمُوا
في قُدُورٍ مُشْبَعَاتٍ لم تُجَعْ
35 وَجِفانٍ كالجوابي مُلئَتْ
مِن سَمينَاتِ الذُّرَى فِيها تَرَعْ
36 لا يَخَافُ الْغَدْرَ مَن جَاوَرَهُمْ
أبداً منهُمْ ولا يَخْشَى الطَّبَعْ
37 ومَسَامِيحُ بما ضُنَّ بِهِ
حَاسِرُو الأنْفُسِ عن سُوءِ الطَّمَعْ
38 حَسَنُو اْلأوْجُهِ بِيضٌ سادَةٌ
ومَرَاجِيحُ إذَا جَدَّ الْفَزَعْ
39 وُزُنُ الأحْلاَم إنْ هُمْ واَزَنُوا
صَادِقُو الْبَأسِ إذَا الْبَأس نَصَعْ
40 ولُيُوثٌ تُتَّقَى عُرَّتُهَا
سَاكِنُو الرّيِحِ إذَا طَارَ الْقَزَعْ
41 فَبِهِمْ يُنُكَى عَدُوٌّ وبهِمْ
يُرْأبُ الشَّعْبُ إذَا الشَّعْبُ انْصَدَعْ
42 عَادَةٌ كانتْ لهم مَعْلُومَةٌ
فِي قَديِمِ الدَّهْرِ لَيْسَتْ بالْبِدَعْ
43 وإذَا ما حُمِّلُوا لَمْ يظْلَعُوا
وإذَا حَمَّلْتَ ذَا الشِّف ظَلَعْ
44 صَالِحُو أكْفَائِهِمْ خُلاَّنُهُمْ
وسَراةُ الأصلِ والنَّاسُ شِيَعْ
45 أرَّقَ الْعَيْنَ خَيَالٌ لَمْ يَدِعْ
مِن سُلَيْمَى فَفُؤادي مُنْتَزَعْ

46 حَلَّ أهْلِي حَيْثُ لا اطْلُبُها
جَانِبَ الْحِصْنِ وَحَلَّتْ بِالْفَرَعْ
47 لاَ أُلاَقِيها وقَلْبِي عِنْدَها
غَيْرَ إلْمَامٍ إذَا الطَّرْفُ هَجَعْ
48 كالتُّؤامِيَّةِ إنْ بَاشَرْتَها
قَرَّتِ الْعَيْنُ وطَابَ الْمُضْطَجَعْ
49 بَكَرَتْ مُزْمِعَةً نِيَّتَها
وَحَدَا الْحَادِي بِها ثُمَّ انْدَفَعْ
50 وكَرِيمٌ عِندَها مُكْتبَلٌ
غَلِقٌ إثْرَ الْقَطِينِ الْمُتَّبَع
51 فكأنِي إذْ جَرَى الآلُ ضُحىً
فَوْقَ ذَيَّالٍ بِخَدَيْهِ سَفَعْ
52 كُفَّ خَدَّاهُ على دِيبَاجَةٍ
وَعلى المَتْنَينِ لَوْنٌ قد سَطَعْ
53 يَبْسُطُ المَشْيَ إذَا هَيَجْتَهُ
مِثْلَ مايَبْسُطُ في الخَطْوِ الذَّرَعْ
54 رَاعَهُ مِن طَيّيٍء ذُو أسْهُمٍ
وضِرَاءٍ كُنَّ يُبْلِينَ الشِرَعْ
55 فَرآهُنَّ ولمَّا يَسْتَبِنْ
وكِلاَب الصَّيْدِ فيهنَّ جَشَعْ
56 ثُمَّ وَلي وجَنَابَانِ لَهُ
من غُبارٍ أكْدَرِيٍ واتَّدَعْ
57 فَتَرَاهُنَّ على مُهْلَتِهِ
يَخْتَلِينَ الأرْضَ والشَّاةُ يَلَعْ
58 دَانياتٍ ما تَلَبَّسْنَ بهِ
واثِقَاتٍ بِدِمَاءٍ إنْ رَجَعْ
59 يُرْهِبُ الشَّدَّ إذَا أرْهَقْنَهُ
وإذَا بَرَّزَ مِنْهنَّ رَبَعْ
60 سَاكِنُ الْقَفْرِ أخُو دَوّيَّةٍ
فإذَا ما آنَسَ الصَّوْتَ امَّصَعْ
61 كَتَبَ الرَّحمنُ،والحَمْدُ لَهُ،
سَعَةَ الأخلاَقِ فينَا والضَّلَعْ
62 وإبـاءً لِلدَّنِيَّــات إذَا
أُعْطِىَ الْمَكْثُورُ ضَيْمًا فكَنَعْ
63 وبِنـاءً لِلْمَعالي،إنَّمـا
يَرْفَعُ اللهُ ومَنْ شاءَ وَضَعْ
64 لا يُريِدُ الدَّهْرَ عنها حِوَلاً
جُرَعَ المَوْتِ ولِلْمَوتِ جُرَعْ
65 نِعَمٌ لِلّهِ فِينَا رَبَّهَا
وصَنِيعُ اللهِ ، واللهُ صَنَعْ
66 كَيْفَ باسْتِقْرارِ حُرٍ شَاحِطٍ
بِبلادٍ ليسَ فيها مُتَّسَعْ
67 رُب مَن أنْضَجْتُ غَيْظًا قَلْبَهُ
قد تَمَنَّى لِيَ شَرَّاً لم يُطَعْ
68 ويَراَنِي كالشَّجَا في حَلْقِهِ
عَسِرًا مَخْرَجُهُ ما يُنْتَزَعْ
69 مُزْبِدٌ يَخْطِرُ ما لم يَرَنِي
فإذَا أسْمَعْتُهُ صَوْتِي انْقَمَعْ
70 قَدْ كَفانِي اللهُ ما فِي نَفْسِهِ
ومتَى ما يَكْفِ شَيْئًا لا يُضَعْ
71 بِئْسَ ما يَجْمَعُ إنْ يَغْتَابَنِي
مَطْعَمٌ وَخْمٌ ودَاءٌ يُدَّرَعْ
72 لَمْ يَضِرْنِي غَيْرَ أنْ يَحْسُدَنِي
فَهْوَ يَزْقُو مِثْلَ ما يَزْقُو الضُّوَعْ
73 ويُحَيِيّنِي إذَا لاَقَيْتُهُ
وإذَا يَخْلُو لَهُ لَحْمِي رَتَعْ
74 مُسْتَسِرٌ الشَّنْءِ لَوْ يَفْقِدُنِي
لَبَدَا منهُ ذُبَابٌ فَنَبَعْ
75 ساءَ ما ظَنَّوا وقد أبْلَيَتُهُمْ
عند غاياتِ الْمَدَى كَيْفَ أقَعْ
76 صاحِبُ الْمِئْرَةِ لا يَسْأمُها
يُوقِدُ النَّارَ إذَا الشَّرٌ سَطَعْ
77 أصْقَعُ النَّاسِ بِرَجْمٍ صائبٍ
ليسَ بالطَّيْشِ ولا بالمُرْتَجَعْ
78 فارِغُ السَّوْطِ فما يَجْهَدُنِي
ثَلِبٌ عَوْدٌ ولا شَخْتٌ ضَرَعْ
79 كَيْفَ يَرْجُوَن سِقَاطِي بَعْدَ ما
لاحَ في الرَّأسِ بَيَاضٌ وصَلَعْ
80 وَرِثَ البِغْضَةَ عَنْ آبائِهِ
حَافِظُ الْعَقْلِ لِمَا كان اسْتَمَعْ
81 فَسَعَى مَسْعَاتَهُمْ في قَوْمِهِ
ثمَّ لم يَظْفَرْ ولاَ عَجْزًا وَدَعْ
82 زَرَعَ الداَّءَ ولم يُدْرِكْ بهِ
تِرَةً فَاتَتْ ولا وَهْيًا رَقَعْ
83 مُقْعِيًا يَرْدِي صَفَاةً لم تُرَمْ
في ذُرَى أعْيَطَ وَعْرِ المْطَّلَعْ
84 مَعْقِلٌ يَأمَنُ مَنْ كانَ بهِ
غَلَبَتْ مَنْ قَبْلَهُ أن تُقْتَلَعْ
85 غَلَبَتْ عاداً ومَنْ بَعْدَهُمُ
فأبَتْ بَعْدُ فَليْسَتْ تُتَّضَعْ
86 لا يَرَاها النَّاسُ إلاَّ فَوْقَهُمْ
فَهْي تَأتِي كَيْفَ شَاءَتْ وتَدَعْ
87 وَهْوَ يَرْمِيها ولَنْ يَبْلُغَهَا
رِعَةَ الجاهِلِ يَرْضَى ما صَنَعْ
88 كَمِهَتْ عَيْناهُ حتَّى ابْيَضَّتَا
فهُوَ يَلْحَى نفسَهُ لمَّا نَزَعْ
89 إذْ رَأى أنْ لم يَضِرْها جَهْدُهُ
ورأى خَلْقاءَ ما فيها طَمَعْ
90 تَعْضِبُ القَرْنَ إذَا نَطَحَهَا
وإذَا صابَ بها الْمرِدَى انْجَزَعْ
91 وإذَا ما رَامَهَا أعْيَا بِهِ
قِلَّةُ العُدَّةِ قِدْمًا والجَدَعْ
92 وعدوٍ جاهِدٍ نَاضَلْتُهُ
في تَراَخِي الدَهْرِ عنكم والْجُمَعْ
93 فَتَسَاقَيْنَا بِمُرٍ نَاقِعٍ
في مَقامٍ لَيْسَ يَثْنِيهِ الْوَرَعْ
94 وارْتَمينْا والأعادِي شُهَّدٌ
بِنِبَالٍ ذَاتِ سُمٍ قد نَقَعْ
95 بِنِبَالٍ كُلٌها مَذْرُبَةٌ
لم يُطِقْ صنعتها إلاَّ صَنَعْ
96 خَرَجَتْ عن بِغْضَةٍ بَيِّنَة
في شَبابِ الدَّهْرِ والدَّهْرُ جَذَعْ
97 وتَحَارضْنَا وقالُوا : إنَّما
يَنْصُر الأقْوامُ مَنْ كانَ ضَرَعْ
98 ثُمَّ وَلي وهْوَ لا يَحْمي اسْتَهُ
طائِرُ الإتْرَافِ عنْهُ قد وَقَعْ
99ساجِدَ المَنْخِرِ لا يَرْفَعُهُ
خَاشِعَ الطَّرْفِ أصَمٌ الْمُسْتَمَعْ
100 فَرَّ مِنِّي هاربًا شَيْطانُهُ
حَيْثُ لا يُعْطِي ولا شَيْئًا مَنَعْ
101 فَرَّ مِنّي حِينَ لا يَنْفَعُهُ
مُوقَرَ الظَّهْرِ ذَلِيلَ المُتَّضَعْ
102 ورَأى مِنّي مَقَامًا صَادِقًا
ثَابِتَ المَوْطِنِ كَتَّامَ الوَجَعْ
103ولِسَانًا صَيْرَفِيَّاً صَارِمًا
كحُسَامِ السَّيْفِ ما مَسَّ قَطَعْ
104 وأتانِي صَاحِبٌ ذُو غَيِّثٍ
زفْيَانٌ عِنْدَ إنْفَادِ القُرَعْ
105 قَالَ لَبَّيكَ وما اسْتَصرْخْتُ
حاقِرًا لِلنَّاسِ قَوَّالَ القَذَعْ
106 ذُو عُبَابٍ زَبِدٍ آذِيُّهُ
خَمِطُ التَّيَّارِ يَرْمِي بِالْقَلَعْ
107 زَغْرَبِيٌ مُسْتَعِزٌ بَحْره
ليس لِلماهِرِ فيهِ مُطَّلَعْ
108 هَلْ سُوَيْدٌ غَيْرُ لَيْثٍ خَادِرٍ
ثَئِدَتْ أرضٌ على فانْتَجَعْ
تمهيد للشرح :
زعم المستشرق الكبير كارلوس يعقوب ليال في مقدمة ترجمته لهذه القصيدة أنها قصيدتان معًا من وزن واحد وقافية واحدة ، الأُولى تبدأُ من البيت الأول إلى البيت الرابع والأربعين ، والثانية تبدأ من البيت الخامس والأربعين إلى آخر القصيدة.
وزعم أن القصيدة الأولى متماسكة وأن القصيدة الثانية فيها اضطراب وفجوات وتنتهي بوصف قوى للمساجلة التي كانت بين الشاعر وخصمه .
وذكر الأستاذان عبد السلام محمد هارون" والشيخ أحمد محمد شاكر ـ رحمهما الله ـ في شرحهما وحديثهما عن هذه القصيدة أنها من أغلى الشعر وأنفسه ، قالا :" وقد فضلها الأصمعي وقال كانت العرب تفضلها ـ تقدمها وتعدها من حكمها ، وكانت في الجاهلية تسميها اليتيمة لما اشتملت على من الأمثال " .
ولقد نظرت في القصيدة وتأملت معانيها وعجبت أول الأمر للزعم الذي زعمه المستشرق كارلوس ليال، إذ القصيدة بلا ريب كلٌ واحد ، متماسكة جداً ، ليس فيها فجوات أو اضطراب كما سنبين من بعد إن شاء الله تعالى .
كما قد عجبت لهذا الذي يروى عن الأصمعي ـ رحمه الله ـ حيث قال إن العرب كانت في الجاهلية تُسميها اليتيمة . ذلك بأن القصيدة إسلامية الأسلوب من مبدئها إلى نهايتها ، لم يذكر فيها الشاعر شيئًا من مآثر الجاهلية الكبرى التي حرّمها الإسلام كالخمر والميسر .
فإما أن تكون القصيدة كلها نظمت في الفترة التي كان فيها سويد مسلمًا. وإما أن يكون قد سمع القرآن قبل إسلامه وتأثر ببيانه وهذا أمر يوجد في لعض أشعار الأعشى ولبيد قبل إسلامهما . وقد كانت قريش تحرض الشعراء وتشجعهم أن يباروا القرآن استجابة للتحدي الذي تحداهم به ـ قال الله سبحانه وتعالى :
" وإن كُنتُم في ريبٍ ممَّا نزلَّنا على عَبدِنا فأتوا بسُورةٍ من مثلهِ وادعُوا شهداءكم من دُون الله إن كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتَّقوا النَّار التي وَقودُها النَّاس والحِجارةُ أُعدَّت للكافرين "
صدق الله العظيم( سورة البقرة الآيات: 23،24 )
وقال تعالى : " قل لئِن اجتَمعتِ الإنسُ والجِنُّ على أن يأتُوا بِمِثل هذا القرءانِ لا يَأتون بمثلِه ولو كان بعَضُهم لبعضٍ ظهيرا".( سورة الإسراء الآية : 88).
روحُ القصيدة وسياقها وكثير من ألفاظها وأساليب بيانها كل ذلك يشهد بتشبعها بالمعاني الإسلامية ، ولذلك نرجح أنها نظمت في الإسلام وأن تسميتها باليتيمة كانـت ـ والله تعالى
أعلم ـ في الإسلام لا الجاهلية .
تتكون القصيدة من اثنى عشر فصلاً.
الفصل الأول:من البيت(1) إلى البيت(7) وهو الجزء الأول من المقدمة النسيبية. بدأ سويد قصيدته كعادة الشعراء القدماء بالنسب يهييء به الأذهان حتى تستمع إليه . في هذه البداية النسيبية وصف لنا محبوبته فأعطانا صورة جميلة عنها .
الفصْلُ الثاني : من البيت (8) إلى البيت (19) . فيه الجزءُ الثاني من المقدّمةِ النسيبية ، ذَكَر الشاعِرُ فيه طَيْفَ الخيالِ وسَهَرَ العاشقِ يتذكَّرُ أحِبَّاءهُ ويُراقِبُ النجومَ ويتذكَّرُ مَحَاسِنَ محبوبتهِ وطِيبَ حديثها . سمَّاها الشاعِرُ هنا سَلْمَى وكان في البيت الأول سمَّاها رَابِعَةَ ، والشاعرُ قد يُسَمي محبوبَتَهُ بأكثرَ من اسمٍ واحدٍ . ويجُوز أنَّ رابِعةَ وَصْفٌ لها ، أي هي رَابِعَةٌ أي عاطِفَةٌ علينا وهذا يناسب قوله " بسطت رَابِعَةُ الْحَبْلَ لنـا " ربع
على كذا يربع : عطف .
الفصْلُ الثالث: فيه وَصْفٌ للصحراء وحرّهِا والسيرِ فيها من البيت (20) إلى (29) . وقد وَصَفَ الشاعِرُ سَفَرًا على ظُهُورِ الْخَيْلِ وجعلَ ذلك تَمْهِيدًا للوصول إلى ديار قوْمِه بني بكر ومدحهم .
الفصل الرابع: من البيت (30) إلى البيت (44) . وفيه مدح قبيلته الكبيرة بني بكر – ذكر حسن منظرهم وحسن حديثهم وسعة فضلهم وقديم مجدهم .
الفصل الخامس: من البيت (45) إلى البيت (50) .عاد إلى ذكر طيف الخيال والشوق وذكرى المحبوبة ، يهيىء بهذا النسيب المختصر سامعيه إلى دفعة (1) جديدة من القول الذي سيبلغ به مراده فيما بعد . وختم هذا الفصل القصير بمعنى يدل على شدة الشوق الذي يحث صاحبه على طلب اللحاق بأحبابه .
الفصل السادس: من البيت (51) إلى (60). ذكر فيه سفره ليلحق ، وجعل السفر هذه المرة على ناقة أو جمل ليدل على بعد المسافـة،ونعت
راحلته بالسرعة والقوة فزعم أنه أحس وهو عليها كأنه يمتطي ثورا وحشيا تطارده كلاب الصيد ومعهن صاحبهن الصياد الذي يرمي بسهامه القاتلات . ومع ذلك نجا الثور ، وهذا يدلنا على أن الشاعر يرمز بذلك إلى نجاته هو وانتصاره . ذكر الجاحظ في كتاب الحيوان أن الشعراء تقتل الثور الوحشي والحمار الوحشي وما أشبهه في قصائد الرثاء ، وتجعله ينجو للدلالة على معنى الانتصار وفي مجال المدح والفخر .
الفصل السابع: من البيت(61) إلى البيت (66). افتخر الشاعر بقبيلته ، وفي استعماله ضمير المتكلم للجمع (نا) دليل على أنه يخص قبيلته بني يشكر ، فقد مدح القبيلة الكبرى بني بكر من قبل ، ثم إنه جعل نهاية هذا الفصل تعجبا من حال نفسه ، كيف يستطيع القرار فى بلاد ليس فيها متسع ـ ويعجب المرء من هذا التبرم، لماذا جاء به الشاعر بعد فخره بنعم الله عليه وعلى قومه.وإنما جاء بهذا الاستفهام الإنكاري الدال على التبرم ليجعله تمهيدًا لذكر عدوه المنافق الحسود الذي تكاد تضيق الأرض به وبالناس لما انطوت عليه نفسه من الشر والأحقاد .
الفصل الثامن: من البيت (67) إلى (79). يصف فيه الشاعر عدوه الحاسد الحاقد المنافق بمكره ومكايده وغيظ قلبه وصفًا دقيقًا حيًا ويخلص إلى أنه لا يخشاه ولا يبالي ، ويجد من نفسه القوة على أن يتغلب على أمثاله.
الفصل التاسع: يمثل الجزء الثاني من صفة الشاعر لعدوه الحاسد من البيت(80) إلى (81) . وشبه نفسه ومنزلته بالصخرة العالية الملساء ، وهذا العدو لايستطيع أن يزلزلها من مكانها، وهي منيفة فوقه غائظة له كل الغيط بارتفاعها وإشرافها على .
الفصل العاشر:من البيت (92) إلى (100). فيه الجزء الثالث من وصف عدوه وقد ضمنه خبر المساجلة التي دارت بينهما وكيف قهره بفصاحته ورصانة شعره حتـى انهـزم هاربًا
صاغِرًا مغلوبًا .
والفصل الحادي عشر: من البيت (101) إلى (107). وصف فيه انتصاره وقدرة شيطان شعره .
الفصل الثاني عشر: بيت واحد جعله قمة تعبيره ونهايته وجاء به على صيغة الاستفهام ليقرر بذلك المعنى ويؤكده لا بغرض التساؤل .
شرح المفردات ومعاني الأبيات :
(1)بسطت رابعة الحبل لنا : مدت رابعة حبل المودة والوصال إلينا وعطفت علينا فلذلك قبلنا مودتها ووصلنا حبلها مدة استمرارها في العطف علينا ومواصلتنا .
بسطت : أي مدت ( المضارع يبسط بضم السين ) . الحبل هنا معناها الوصل والمودة والعلاقة الطيبة . ما اتسع أي مدة اتساع ذلك ـ مدة استمرار ذلك في حال وصال متسع ومودة متسعة (ما) هنا يقال لها (ما) المصدرية الظرفية لأنها تدل على المدة والمصدر معًا : ما اتسع أي مدة اتساعه . رابعة اسم المحبوبة أوصف لها بمعنى عاطفة وواصلة أو هي المولودة الرابعة لأمها ، والوجه الأول هو الجيد ، لأن الشاعر قد يستعمل أكثر من اسم واحد للمحبوبة في قصيدته ، وقد يتضمن الاسم معنى مناسبًا للسياق الذي يورده فيه . هي اسمها رابعة وهي أيضًا عاطفة لأنها مدت حبل المودة وبسطته لنا .
(2) حرة : أي أصيلة صافية اللون تجلو فمًا حلو الحديث ، أسنانها المفلجة تبدو فيه كأنها لؤلؤ شتيت منثور مشرق لمّاع مثل شعاع الشمس الساطعة وسط الغيم .
هذا البيت في صفة المرأة الجميلة جيد شديد الحيوية إذ وصف لنا أخلاقها وأصلها بأنها حرة ، ووصف لنا ثغرها بأنه شتيت أي مفلج الأسنان كأنها لؤلؤ براق ، وهذا يدل على تبسمها وحسن حديثها ، وشبهه بالشمس وسط الغيم لأن حوله لون الشفتين واللثات وهو ضارب إلى السمرة .
( 3) صقلتـه أي نظفتـه بقضيب أي
بقطعة من غصن ناضر أي ناعم من شجر الأراك الطيب الرائحة ، استاكت به حتى نصع لون أسنانها أي وضح وصفا . صقل مضارعها يصقل بضم القاف . نصع مفتوحة الصاد في الماضي والمضارع .
(4) أبيض اللون أي هي حرة تجلو ثغرا مفلجا أبيض لون الأسنان لذيذا طعمه لمن يكون له حظ سعيد بتقبيله وحينئذ سيجد ريقه طيبا لا يتغير إذا تغير ريق النساء الأخريات . وذلك أن الريق يتغير بعد النوم ." إذا الريق خدع " أي إذا الريق تغير ونقص وجف . خدع يخدع بفتح الدال في الماضي والمضارع .والعرب تقول : أتيناهم بعدما خدعت العين وهدأت الرِجْل أي في متأخر من الليل بعدما نامت العين وهدأت الحركة .
(5) تمنح المرآة أي تعطي مرآتها وجها جميلا أي حين تنظر في المرآة تعطي هي المرآة عطية حسنة هي وجهها الواضح الجميل الهيئة الصافي اللون البراق المضيء كأنه جانب الشمس حين يرتفع في الصحو أي في سماء انقشع عنها السحابُ ، فالشمس فيها منيرة باهرة – الصحو بصاد مهملة أي غير منقوطة ، مفتوحة بعدها حاء مهملة ساكنة ثم واو . منح بفتح النون مضارعها مثلث النون يمنَح يمنُح يمنِح ، كلها صحيحة وأجودها كسر النون ، ولذلك أجود الوجوه أن تقرأ : تمنِح المرآة الخ ..
(6) صافي اللون ، صفة لقوله وجها واضحا صافي اللون-وطرفا ساجيا : أي تمنح المرآة وجها صافيا في لونه وطرفا كحيلا أي عينا كحيلة أي عليها زينة الكحل أو كأنها بطبيعتها مكحولة من حسنها وجمال منظرها الساحر-
ساجيا : من سجا يسجو أى هَدَأ وسكن .قال تعالى : والضحى والليل إذا سجا " أى هدأ وسكن- والطرف الساجي أي الهادئ الوديع ." ما فيه قمع " أي خال من وجع أو ورم . أي نشأت صحيحة العينين لم يصبها رمد يسبب لها القمع في جوانب جفنها وعينها – القمع وجع وبثور وأورام تصيب جانب العين. كلمة الطرف تدل على البصر والعين ولكنها لا تثنى ولا تجمع، وطُرِفت العين تطرف بكسر الراء في المضارع أي نظرت ، وطُرِفت عينه بالبناء للمجهول أي أصابها شيء . قمعت عينه بكسر الميم تقمع بفتح الميم قمعا بفتح القاف والميم أي أصابها داء القمع الذي تقدم شرحه .
(7) وتمنح المرآة أيضا منظر شعرها الجميل . وقرونا أي خُصلا من الشعر – قرونا مفعول به ، لقوله تمنح الذي تقدم . سابغا أطرافها أي خُصلا من الشعر أطرافها غزيرة كاسية . وقد أدخلت فيها المسك الكثير والطيب الزاكي الرائحة . غللتها أي أدخلت فيه . غَل في المكان يغُل أي دخل وغللتُه أنا في المكان أي أدخلته . غللتها ريحَ مسك أي أدخلت فيها ريح مسك : ذي فنع : أي ذي كثرة . الفنع بفتح الفاء والنون أي الكثرة . فنع فلان يفنع بكسر النون في الماضي وفتح النون في المضارع أي كثر ماله
وفنع مال فلان أي كثر . قال الشاعر
أبو محجن الثقفي :
وقد أجودُ وما مالي بِذِي فَنَعٍ
وأكْتُمُ السّرَّ فيه ضرْبَةُ العنُقِ
وفنعُ المسكِ كثرته وانتشار رائحته . ريحَ مسك – ريح منصوبة مفعول به لغلَّلتها وأنشدها بعض الرواة برفع ريح على معنى تغللتها ريح مسك والرواية الجيدة هي النصب وفاعل غلَّتها المحبوبةُ التي وصفها الشاعر.
تعليق :
هذه الأبيات التي تقدم شرحها من (1) إلى (8) هي الجزء الأول من النسيب أي القسم الخاص بذكرى المحبوبة ووصفها ، والشاعر العربي يُضمِّن النسيب إشارات إلى أغراضه التي يتناولها في القصيدة . المحبوبة هنا عاطفة والشاعر على صلة حسنة معها وسيدوم على ذلك ما دامت هي على ذلك .
وسنبين فيما بعد – إن شاء الله – أن هذه المحبوبة كأنها رمز لقبيلة الشاعر ولنفسه ولانتصاره على خصومه .
تهتم العرب في نسيبها بوصف الثغر لأنه يدل على الابتسام وحسن الحديث ، وبوصف الطرف لأنه يعبر عن العواطف ويدل على الشخصية .
لم تكن نساء العرب حُمْر الألوان أو شُقر الألوان . ولم تصف شعراء العرب في جاهليتها وفي أيام الإسلام الأولي نساءها بتوريد الخدود (*) وإذا قالوا امرأة بيضاء عنْوا بذلك أنها جميلة . وربما وصفوا اللون نفسه فذكروا أن فيه صُفرة كبيض النعام أو كالفضة التي مازجها ذهب أو الروضة التي شعَّت عليها شمس الأصيل أو الأُترجَّة أي البرتقالة الفواحة الطيبة الرائحة .
الفصل الثاني وهو الجزء الثاني من النسيب :
(8) هيج الشوق خيال ـ أي زارني طيف الخيال من المحبوبة وهيج شوقى إلى لقائها . هذا الخيال زارني من عند محبوبتي ذات الحياء والتحشم والوقار امرأة خفرة بفتح الخاء وكسر الفاء أي تستحي وتتحشم. الخَفَر بفتح الخاء والفاء أي الحياء . حبيـب خفِـر
بكسر الفاء أي حبيب حيي فيه قدع : أي فيه وقار وانقباض عن الظهور والجراءة . قدعت فلاناً عني أقدعه وأقدعت فلانا أقدِعه أي رددته عني وفلان يقدَع نفسه عن الدنايا أي يتعفف، وفيه قدع أي فيه عِفة ووقار- ويقدع نفسه عن الأمور التي يهابها . القدع بفتح القاف والدال أي التعفف والتهيب والانقباض بسبب الحياء والعفة .
هيج شوقي خيالٌ زارني من حبيب كثير الحياء والهيبة للمخاطر لوقاره وعفته .
من عادة شعراء العرب إذا وصفت
طيف الخيال وصفته بأنه يركب الأهوال ويتخطاها مع أن المحبوب نفسه شديد الهيبة والحياء .
(9)شاحط : بعيد : شطحت ( بفتح الحاء وكسرها ) الدار أي بعدت تشحَط أي هذا الطيف الذي زار في المنام قد جاء من حبيب بعيد جداً عني. وقد جاز هذا الخيـال مسافـة
الصحراء حتى زارنا في أراحلنا ونحن مسافرون وبيننا وبين دياره غابات كثيرة فيها الشوك والهوام والسباع والأهوال ، مع ذلك هذا الطيف قد جاز ـ أي قطع ـ عصب الغابات أي مجموعات الغابات التي بيننا وبينه ـ طُروقًا أي ليلاً ولم يخفْ ـ لم يرعْ أي لم يرعْه شيء أي لم يخفه شيء . تقول راعه الأمر يروعه أي أخافه يخيفه .
(10)آنسٍ ـ صفة للحبيب الخفِر ولطيفه الزائر، أي مؤانس وملاطف. وهذا الطيف كان كلما اعتادني أي كلما عاودني بزيارته أرقني وحال بيني وبين النوم فامتنع النوم عني .
تقول: عاده كذا واعتاده وعاوده ، كلٌّ معناها واحد ـ يقال تعتادني الحمَّى كل ثلاثة أيام وتعودني وتعاودني . قال الشاعر ذو الرُّمة يذكر محبوبته :
تَعْتَادُنِي زَفَرات من تَذَكُّرها
تَكادُ تَنْفَضُّ منهنَّ الحيازيم
أي زفرات شديدة تؤثِّر في الصـدر
هزتها حتى توشك الضلوع أن تنكسر وتنفصل .
(11)وكذَاكَ الحُبُّ ما أشْجَعَهُ
يَرْكَبُ الْهَوْلَ وَيَعْصِي مَنْ وَزَعْ
هذا البيت من أبيات الحكمة الرائعة .
لما ذكر الشاعر طيف الخيال ونسبه إلى محبوبته الحبيبة الهيوب تَعجب منه كيف استطاع أن يتجاوز الأهوال والغابات ويصل إلى ؟ كيف جسر على تخطي هذه الأهوال مع أن صاحبته امرأة لا تقدر على ملاقاة هذه الأهوال؟
والحق أن الحبيبة التي زاره طيفها لم تزره هي نفسها ، ولا أرسلت طيفها إليه. ولكن الذي صور له صورتها وجعل طيفها يزوره فى المنام هو تفكيره هو نفسه فيها ، وعقله الباطن هو الذي صورها له . وقد بين هذا المعنى لنا من بعد الشاعر أبو تمام حيث قال :
زارَ الخيالُ لها بل أزارَكَهُ
فِكْرٌ إذا نَامَ فكرُ الخَلْقِ لم ينَمِ
أي زارك خيالها لا بـل جعله يزورك
تفكيرك فيها ، وذلك أنك بتفكيرك فيها الدائم لا ينام عقلك حتى حين ينام الناس وتنصرف عنها وعن غيرها أفكارهم .
إذن فعقل الشاعر وفكره هو الذي اقتحم الليل ونسي أهوال الصحراء وعُصب الغاب وتجاوز جميع ذلك إلى الحبيب الحيي الهيوب الشاحط الدار أي البعيد الدار ، وإنما فعل فكره ذلك بجراءة الحب وشجاعته :
وكذَاكَ الحُبٌ ما أشْجَعَهُ
يَرْكَبُ الْهَوْلَ وَيَعْصِي مَنْ وَزَعْ
ويعصى من نهاه . الوازع هو الذي يُنَظّمُ أمْرَ الناس ويمَنَعهم من الفَوْضَى. ولابدَّ للنَّاس من وَزَعةٍ ، أي الناس يحتاجون إلى وَزَعةٍ جمع وازِع ، مثل كَتَبة جمع كاتب وعَمَله جمع عَامِل وقَرَأة جمع قارِيء . وَزَعُ يزع فهو وَازِع وهم وَزَعَةٌ .
في الحديث : من يَزُع السلطانُ أكثر مِمَّن يَزُع القرآن ـ أي يكفّه خوفُ السلطان من ارتكاب الخطأ أكثـر ممن يَكـفُّ القرآن بمواعظـه
وتذكيره .الفعل وَزَع مثل وَضَع ووَزَن مضارعه بفتح الزاي ( يزع مثل يَضَفُ وبكسرها يَزِعُ مثل يَزِنُ ).
كما تجرَّأ هذا الطيف فتخطَّى الأهوال ، كذلك الحبُّ يركبُ الأهوال ويتحداها ويَعْصِي من يريد نَهْيَهُ وكَفَّه عن اندفاعِه في سبيلِ الحبِ .
(12)ثم بعد هذه الحكمةِ تحدَّث الشاعرُ عن تأريقِ الحبِ له حتى سَهِرَ وجعل يراقب النجوم وقال :
فأبِيتُ اللَّيلَ ما أرْقُدُهُ
وبِعَيْنَيَّ إذا نَجُمٌ طَلَعْ
أي أقضِي الليل ساهراً فأرى كلَّ نجم أوانَ طلوعِه .
(13) وإذَا ما قُلْتُ لَيْلٌ قد مَضَى
عَطَفَ الأوٌلُ مِنهُ فَرَجَعْ
والحقيقة أن أول الليل لا يعطف مرة أخرى وينثني راجعًا بعد ذهابه ، ولكنَّ من يسْهَرُ الليل ويأرق ويفكر تمضي الساعات عليه بطيئة فيظن أن الليل قد كر راجعًا وقد زيد طوله.
قال الفرزدق :
يَقُولُونَ طالَ اللّيلُ واللّيلُ لم يَطُلْ
ولكنَّ من يشكُو من الحُبِ يَسْهَرُ
وقال النابغة الذبياني ، وقد تأثر شاعِرُنا سويد بقوله إذْ كان مشهورًا :
كِليني لِهَمّ ياأُمَيْمَةَ(*) نَاصِبِ
وليلٍ أُقاسيه بطِيءِ الْكواكبِ
تَطاوَل حتى قلْتُ ليس بمُنْقضٍ
وليْسَ الذي يَرْعَى النجوَم بآيبِ
توهم أنَّ النجوم بهائم ترعى وهي بطيئة هائمة وقد ذهب راعيها ولن تعود ـ فهذا تمثيل مثله لبطئها ولمراعاته لها .
(14)هذا الليل يسحب نجومه ، يجرها جراً ، وهي من بطئها كأنها حيوانات ظالعة أصابعها وجع أو جرح في الرجل فهي تظلع من أجل ذلك . والنجوم تتبع بعضها بعضا ، والنجوم المتأخرة بطيئة جداً في اتباعها للنجوم المتقدمة . ظلع بضم الظاء وتشديد اللام المفتوحة جمع ظالع ، والجمع على صيغة فُعَّل وفُعَّال مطَّرد في كل

كلمة على وزن فاعل أو فاعلة ، ولكن صيغة فُعَّال مثل كُتَّاب وعُمَّال وقُرَّاء أكثر ما تستعمل للمذكر ، وصيغة فُعَّل تستعمل للمذكر والمؤنث ، وقد تستعمل صيغة فُعَّال أحيانًا للمؤنث ؛ قال القُطَامي يتحدث عن النساء :
أبصارُهنَّ إلى الشُّبَانِ مائلَةٌ
وقد أراهُنَّ عَنِيّ غَيْر صُدَّادِ
أي غير ذوات صُدود .تواليها جمع تالٍ أي النجوم التي تتلو ما أمامها تتبعها بطيئات التَّبع أي بطيئات الاتّباع، تقول تبعت فلانًا أتبعه تبعا واتبَّعتُه اتباعا وأتْبعته أتبعه إتباعًا ـ كلها متقاربات في المعنى .
(15)ويُزَجّيِها على إبْطَائِها
مُغْرَبُ اللَّوْنِ إذَا اللَّوْنُ انْقشَعْ
أي هذه النجوم بطيئات يتبع بعضها بعضا .
ويزجيها أي يسوقها . تقول أزجيت راحلتي وزجيتها أي سقتها برفق مضارعه أزجى يُزجي ومضارع زَجَّى يُزجي.وبضاعة مُزجاة أي قليلة.
يقول الشاعر هذه النجوم البطيئات وراءها سائق يسوقها برفق وبلا إسراع هذا السائق مغرب اللون أي فيه بياض وحمرة يعني الفجر ، حين لون الليل الأسود ينقشع أي يأخذ في الزوال ثم يزول . انقشع الليل أي مضى وذهب .
أصل كلمة المُغرب في وصف الخيل للحصان الذي يكون في وجهه بياض وعند ملتقى أطرافه بجسمه حمرة ـ أي هو غريب في لونه ، والشاعر عني بالمغرب اللون الصبح ، لأن الفجر الكاذب يلوح بحمرته عموديا كذنب منتفـش ، ثم يجـيء الفجـر الصادق، وهو بياض أفقي ثم يجيء الشفق الأحمر وتنكشف الدنيا وينقشع لون الليل بسواده .
(16) راقب الشاعر النجـوم وتـذكر
أشواقه وحبه فقال :
فَدَعَانِي حُبُّ سَلْمَى بَعْدَ مَا
ذهَبَ (3)الْجِدَّةُ مِنِيّ والرَّيَع
سمى محبوبـته " سلمى " بعد أن كان
قد سماها رابعة ، الجدة بكسر الجيم وتشديد الدال المفتوحة أي الشباب الأول ، والريع بفتح الياء بعد الراء المشددة المفتوحة أي ريعان الشباب وشدته وعنفوانه .
بين لنا الشاعر هنا أنه قد تقدمت به السن وأن حبه لرابعة وهي سلمى كان في زمان الشباب ، وحينئذ بسطت مودتها ووصلها له . وهو يتذكر جميع ذلك ولا ينساه ويشتاق إلى زمانه .
(17)ولقد أحبها حبا شديداً كأنه جنون وكأنها خبلته أي أصابت عقله بجنون من حبها .
يجوز أن تقول خبلتني بدون تشديد وخبَّلَتني بالتشديد ، رُوي البيت بالوجهين. تقول خبلُه الحب يخبلُه بضم الباء في المضارع خبلاً وخبله الحب يخبله تخبيلاً .
وروي البيت أيضًا هكذا : خبَّلتنـي ثم
لمّا تُشفني بالحاء المهملة أي صادتني بحبالها أي بشرك حبها . تقول حبلتُ
الصيد أحبُله بضم الباء في المضارع.
شفاه يُشفيه وأشفـاه يشفيه ، ثلاثـي
ورباعي .
يقول الشاعر هذه المحبوبة شغفتني حبًا ، جننتني أو صادتني بحبها ولم تداوني من مرض الحب إلى الآن ففؤادي ذاهب وراءها في كل جهة متفرّق بالشوق إليها في كل أوب أي في كلّ وجه من الدنيا وفي كل مكان ـ " كلَّ أوب " أي في كل مكان. كل منصوبة على الظرفية .
(18)ثم ذكر الشاعر أن من أسباب حبه لها ، ومن الوسائل والحبائل التي اصطادته بها ، حديثها الساحر من فمها الباسم الجميل الذي وصفه من قبلُ فقال :
حُرَّةٌ تَجْلُو شَتيتًا واضحًا
كشُعَاع الشَّمْسِ في الغَيْمِ سَطَعْ
ثم قال :
أبْيَضَ اللَّوْنِ لَذِيذًا طَعْمُهُ
طَيّبَ الرّيقِ إذَا الرّيقُ خَدَعْ
والعرب تزعم أن الوَعِـل أي الثـور الوحشي الأعصم الذي في يديه بياض يكون في أعالي الجبال ، وهو سريع شديد الحذر عسير الصيد ، فالصيادون يحتالون لصيده ، وكذلك أُنثى الوعل ، ويقال لها الأُرْويَّة بضم الهمزة وسكون الراء بعدها واومكسورة بعدها ياء مفتوحة مشددة وتاء التأنيث الجمع أراوى آخرها ألف لينة . قالوا : والأروية والوعل يطربان للصوت الجميل ، فإذا أراد الصيادون صيد الوعل أو أنثاه الأروية نصبوا الأشراك وتغنوا بأصوات جميلة فيجيء الوعل وتجيء الأروية وتستمع وتطرب فيقعان في الشرك .
الرُّقية وجمعها الرقى هي ما يتداوى به الإنسان من السم والسحر . أحيانا تكون شيئًا يشرب أو نحو ذلك وأحيانًا تكون دعاء وكلمات كقراءة الفاتحة مثلا للسعة العقرب .
زعم الشاعر أنه كالوعل البري شراسة وقوة وامتناعًا ، ولكن سلمى دعته بحديثها العذب المؤثر كما تؤثر الرقية في الملسوع والملدوغ والمسحور . حديثها العذب المطرب المؤثر الذي يمكن أن يصطاد الوعـل بـه فينزل لاستماعه من أعلى الجبل.
اليَفع أي المكان المرتفع .
يقول الشاعر إنها أثرت في بحديثها الجميل المطرب الذي ينزل له من يكون صعب المنال مثلي ومثل الوعـل الجبلي فيقع في الشرك .
(19)استمر الشاعر في وصف حديث سلمى العذب فقال إنها تسمع المتحدثين إليها حديثها الحسن ولو طلبوا غيره من غيرها من الناس لم يجدوه . هي وحدها تملك هذا القول الرائع المؤثر الذي تصطاد به القلوب.
الحُدَّاث أي الذين يحدثونها . تقول هو رجل حدث بضم الدال وحدث بكسر الدال أي كثير الحديث وحدث بكسر الحاء وسكون الدال وهم حُدَّاث.
تعليق :
إلى هنا انتهى الجزء الثاني من الغزل، ومن عادة الشعراء إذا ذكروا المحبوبة وأشعروا أن أسباب حبهم ما زالت باقية زعموا أنهم سيلحقون بالمحبوبة ، فيجعلون ذلك وسيلة إلى وصف الطريق والراحلة والصحراء وطبيعة البيئة التي يعيشون فيها .
ثم يكشفون المعاني الرمزية التي يشيرون إليها بنسيبهم .
الشاعر هنا سيقطع الصحراء على ظهر الخيل ، والعرب لا تقطع المسافات الصحراوية الشاسعة بالخيل ولكن بالإبل . ولكن الغرض الذي يخبرنا الشاعر بأنه يريد الوصول إليه هو ديار قبيلته العظيمة بني بكر . وإذن ركوب الخيل يرمز به إلى الفروسية والقتال . وقد وضع قبيلته بني بكر موضع المحبوبة التي يشتاق الشاعر إليها ويطلب اللحاق بها .
وكما وصف الشاعر سلمى أو رابعة بأنها بسطت مودتها له ، وبأنها جميلة المنظر حلوة الحديث ، كذلك وصف قومه بني بكر بالسماحة وبسط اليد كرمًا كما وصفهم بحسن الخُلق والمنظر وجودة الحديث : " منظرٌ فيهم وفيهم مُسْتمعْ " (4) .
والآن ننتقل إلى شرح الفصل الثالث وهو السير والصحراء والخيل التي ركبها ، من البيت (20) إلى (29) .
(20)المَهمَه: الصحراء ، الجمع مهامِه
ممنوع من الصرف ، لصيغة منتهى الجموع نازح بعيد . غور الصحراء بُعدها واتساعها . نازح الغَور : بعيد المسافة . الآل هو سراب أول النهار.
يقول الشاعر: كم وكم قطعنا من أجل الوصول إلى سلمى صحراء وصحراء كانت بيننا وبينها ، صحراء بعيدة المدى ، سافرنا فيها وسرابها يلمع وحرها شديد .
(21)في ريح حارة ـ الحرور بفتح الحاء هي ريح النهار الحارة وتقابلها السَّموم بفتح السين وهي ريح الليل الحارة ـ سافرنا نهارًا والريح حارة حرّاً تلتهب له الدنيا ويمكن إنضاج اللحم على رمضائه ، والسائر فيها تصيبه من الشمس ضربة شديدة كأنها صاعقة ـ الصقع حر في الرأس . وصقعت الشيء: ضربته أصقعه بفتح القاف صقعًا والصقع بمعنى وجع الرأس بفتحتين على الصاد فتحة وعلى القاف فتحه .
وتقول صعِق فلان، بالمبني للمعلوم ، يصعق وصُعق يُصعق بالمبني للمجمهول أي أصابته صاعقة ويقال أيضا صاقعة والفعل صقَع يصقَع .
نضِج الشي بكسر الضاد ينضَج بفتحها في المضارع نُضجًا بضم النون وفتحها ولا تقل " نضوجًا " فهي غير صحيحة ـ والشيء ناضِج ونضِج وأنضجته أنا إنضاجًا .
(22)وكم تخطيت من أجل اللحاق بسلمى ولشوقي إليها ، كم تخطيت من ديار فيها أعدائى ، تجاوزت هؤلاء الأعداء بشجاعتي وقوة عزمي وملازمتي للجد والعزيمة .
عُدى بكسر العين وبضمها أي أعداء . بزماع الأمر : بالجد في الأمر . الزماع بفتح الزاي مثل السحاب في الوزن وبكسر الزاي مثل الكتاب في الوزن،هو الجد في الأمور وقوة العزيمة . كنع الأمر يكنُع كنُوعاً أي قرب.أعوذ بالله من الخنوع والكُنوع والقُنوع ـ الخنوع طأطأة الرأس مذلة وخضوعًا . الكنوع الدنو من الناس لتملقهم وللتذلل لهم ، والقنوع سؤال الناس . وكنع بكسر النون يكنع أي لزم الأمر . " الأمر الكنع " بكسر النون أي الملازم أي سافرت بحزم وجد وعزيمة قوية ملازمة .
(22)وكم من فلاه أي صحراء واضحة الجوانب أي لامعة الجوانب بضوء الشمس تبدو نواحيها وسط السراب والغبرة . مثل قطع السحاب المتفرقة (5)
وفلاة : صحراء جمعها فلوات . أقراب جمع قُرْب بضم القاف أي جنب وقُرْب الحيوان هو جنبه الذي فيه كُليته . واضح أقرابها أي واضحة أقرابها ، جر واضحة لأنها نعت سببي لفلاةٍ وأقرابها فاعل وهو جمع تكسير ويجوز تذكير الفعل وتذكير النعت السببي مع جمع التكسير ـ كأنك قلت وفلاة وضح أقرابه أي وضحت أقرابها فهي واضحة أي بيِّنة ولامعة في ضوء الشمس .
مُرْفَت ، أصل هذه الكلمة من الرفات أي العظام البالية المتكسرة، والقَزَع جمع قَزعة وهي السحابة المتفرقة وكذلك قطعة الشعر التي تبقى في رأس الصبي . والعرب تقول لقطع السحاب المتفرقة قزع وقنازع ، وكذلك لبقايا الشعر المتفرق ـ ويقولون ما بقي في رأس فلان إلا قنازع أي قطع متفرقات من بقايا الشعر وارْفتَّ الشيء أي تفرق وتكسر . " مُرفت القزع " أي قطع السحاب المتفرقة .
(24)هذه الفلاة يسبح السراب على تلالها ومرتفعاتها وعلى جميع أرجائها وبيدائها حين يرتفع النهار . السراب الذي يرتفع قرب الزوال عند أول ارتفاع النهار هو الآل ، أعلام جمع عَلَم وهو التل والجبل والمكان المرتفع الظاهر . البِيد جمع بيداء أي مكان قفر ، والبيد القفار الخالية ، ومَتَع اليوم يمتَع " بوزن منع يمنَع " ومتع النهار أي ارتفعت شمسه .
(25)فركبنا هذه الفلاة الواضحة الأقرب التي تبدو نواحيها كالسحاب المتفرق المتشتت ، كأنه ثياب قطعها بالية متفرقة ، ركبناها بالرغم من أنا لا ندري مجاهلها وأهوالها بخيل صلاب الأرض ـ أي صليبات الحوافر ، فيها خفة وإسراع ، شجع بالتحريك أي خفة وإسراع . الأرض هنا بها الحوافز وبقوله صلاب الأرض دل على أنها القوائم ولكنه هنا عني الخيل .
وتقول العرب صلب الشيء فهو صلب بضم الصاد وصليب وصلب بضمتين وشدة والجمع صلاب .
(26)وهذه الخيل كالمغالي أي كالسهام الواحد مغلي بكسر فسكون ، وهي عارفات بالسُّرى وهو سير الليل ومسنفِات بكسر النون أي متقدمات مندفعات أو مسنَفات بفنح النون أي مقدمات مدفوعات إلى الأمام ، لم تجعل عليها سيور تترك على جلودها وشمًا أي أثراً كأنه الوشمة أي النقش عل الجلد ، المغلي أي السهم اشتقاقها عن غلا بالسهم يغلو به أي رمى رميًا شديداً والمسافة التي يقطعها السهم في أشد الرمي اسمها غلوة بفتح الغين والجمع غلاء .
والعرب تقول جري المذكيّات غلاء أي جري الخيل الجياد لا يحكم عليه مرة واحدة ولكن بجريات متعددة .
والسِناف بكسر السين خيط يشد به حزام الإبل ، والإسناف في الحرب هو التقدم ، وأسنفت الناقة وأسنفت الفرس أي تقدمت ورواية البيت بكسر النون من مسنفات وبفتحها ، وقال الشاعر : لم توشم بالنسع لكيلا يتبادر إلى ذهنك من قوله مسنفات أنها إبل فنفى أن تكون مشدودة الحزام بسير أو نسعة تؤثر على جلدها . والنسعة بكسر النون السير وجمعها نسع بكسر ثم فتح.
(27)فترى هذه الخيل عصفًا(بضماين) أي سريعات عاصفات مثل الريح ، ولحوافرها الشديدات نعال حديد مما صنعه القين ، والقين هو صانع ، وأكثر ما تطلق على الحدَّاد والجمع قيون . والقينة الصانعة وأكثر ما تطلق على المغنية هذه النعال الحديدية تقيها الأذى من ضربها للحجارة ضربًا شديًدا وهي على أرض فيها صلابة وحجارة . الوقع بفتحتين أي الضرر الذي يلحق بالحافر . تقول العرب وقع الحافر يوقع وقعًا بوزن وجع يوجع وجعًا والمعنى متقارب (6) .
(28)هذه الخيل قد اندفعت في الليل وكستها ظلمته وسواده فكأنه درع عليها وهذه الخيل يهوين بنا هويًا أي يندفعن بنا مسرعات كأنها القطا الكدر الألوان التي جاءت مسرعة إلى ورود الماء وجعلت تهوي إلى الشرع أي إلى المكان الذي ترد فيه الماء ـ العرب تقول لمورد الماء شريعة وشرع بالتحريك ومشرعة . والقطا ترد الماء عند الفجر وأول الصباح ، والقطا نوعان نوع فيه سمرة وهو الكُدر والواحدة كُدرية فيه سواد وهو الجون والواحدة جونية .
(29)والقطا حين ترد تشرب بخفة ومن دون إسراف شرب الشارب من الماء قليلاً قليلاً قيل شرب غشاشًا . وقال الشاعر :
لا أذوقُ النَّومَ إلاَّ غِراراً
مثلَ حسوِ الطَّيرِ ماءَ الثّمادِ
أي أنا قليلاً قليلاً مثل حسو الطير من ماء الثماد جمع ثمد وهو الماء القليل على وجه الأرض والكلمة معروفة في عاميتنا نقول " تمد "
قال سويد :
فَتَنَاوَلْنَ غِشاشًا مَنْهَلاً
ثُمَّ وَجَّهْنَ لأرْضٍ تُنْتَجَعْ
أي تناولن شرابًا قليلاً قليلاً ثم توجهن إلى أرض يردن انتجاعها أي القصد إليها والإقامة بها. المنهل مكان الشراب أو الشراب نفسه. نَهِلَ يَنْهَلُ أي شرب الشربة الأولى. الشراب الأول نَهَلٌ والثاني عَلَلٌ(7) وجه بمعنى توجّه.
تعليق:
قوله "ثمَّ وجّهن لأرض تنتجع" يعنى أرض قومه بني بكر. ولقد قال من قبل فى البيت (20):
كَمْ قَطَعْنا دُونَ سَلْمَى مَهْمَهًا
نازِحَ الْغَوْرِ إذَا الآلُ لَمَعْ
فزعم أنه قطع المهمه من أجل اللحاق بسلمى ، وهنا قال إن خيله توجهت لأرض طيبة ينتجعها الناس ، يطلبون المرعى فيها ، النجعة بضم النون أي طلب المرعى والكلأ ( أي الحشيش الذي يرعى ) وانتجع أي طلب المرعى ، ومكان منتجع أي طيب فيه مرعى وتحسن به الإقامة .
ولذلك زعمنا أن سلمى أو رابعة كما هي محبوبة توصف بحسن المنظر وحسن الحديث هي أيضًا رمز لديار الشاعر ولقومه. وهذا الأسلوب كثير في الشعر، حتى في شعرنا العامي موجود ، فقد قال خليل فرح رحمه الله:
عز في هواك عز نحن الجبال
يعني يا بلدنا العزيز نحن كالجبال الراسية في حبك والدفاع عنك .
(30) ثم فسر الشاعر هذه الأرض التي تُنْتَجَعْ وبيَّن حقيقتها أنها ديار قومه بني بكر وهم فيها كالملوك وهي مملكتهم أي الديار التي يملكونها ويدافعون عنها ويقيمون فيها مآثرهم ومفاخرهم :
مِنْ بَنِي بَكْرٍ بِها مَمْلَكَةٌ
مَنْظَرٌ فِيهم وفِيهم مُسْتَمَعْ
مستمع مصدر ميمي من استمع . أي هذه الديار التي فيها مملكتهم هم فيها أهل منظر جميل (8) وحديثهم يجذب الأسماع إليه . وهم فيهم منظر وفيهم مستمع أي ما يستمع إليه .
تذكر أيهـا القارئ قوله من قبـل في رابعة بعد أن وصف ثغرها ووجهها وطرفها وشعرها وخُصَلَةُ السابغة :
تُسْمِعُ الْحُداثَ قَوْلاً حَسَنًا
لو أرادُوا غَيْرَهُ لم يُسْتَمَعْ
(31) وتذكَّر أيها القارئ الكريم أيضًا قوله في أول القصيدة عن رابعة في أول النسيب الذي نسب فيه :
بَسَطَتْ رَابِعَةُ الْحَبْلَ لَنا
فَوَصَلْنَا الْحَبْلَ منها ما اتَّسَعْ
وهنا في هذا البيت الحادي والثلاثين يقول في مدح قومه والفخر بهم :
بُسُطُ الأَيْدِي إذَا ما سُئِلُوا
نُفُعُ النَّائِلِ إنْ شَيءٌ نَفَعْ
استعمل في الدلالة على مروءتهم وكرمهم نفس اللفظ الذي استعلمه من قبل وهو البسط . وبسط الأيدي بالمعروف مدها بالمعروف .
وصف قومه بأنهم كرام يبسطون اليد بالكرم حين يُسألون وعطاؤهم سمح يعطونه بنفس سخية ولذلك يكون نافعًا . إن شيء نفع فعطاؤهم من الأشياء النافعة حقًا وبعض عطاء الناس لا يقع لأنهم لم يبذلوه بسماحة النفس .
بُسُط جمع بسيط هو المسماح الكريم المتهلل ويجوز أن نجعلها جمعًا للباسط يده بالمعروف ولكن صيغة فُعُل بضمتين الغالب فيها أن تكون في الجمع لفعول وفعيل (9) .
ونُفُع بضمتين جمع نفوع أي عظيم النفع والفائدة مثل نفاع في المعنى والنائل هو العطاء .
(32) قومي من أناس أهل فضل وخير وخلق حسن ، ليس في طبعهم الإسراع إلى القول الفاحش ولا عدم الصبر عند المصيبة . قوله لا يُسرعون إلى الفحش ولا يعجلـون إليه عنى به أنهم لا يكون منهم فحش في القول أبدًا حتى يعجلوا به كعجلة غيرهم . ولم يرد نفي العجلة وحدها ولكن أراد نفي الفحش كله عنهم . والجزع هو كما قدمنا القول ، عدم الصبر عند المصيبة ، جَزِعَ يجزع جزعًا فهو جَزِعٌ وجزوع .قال تعالى : " إنَّ الإنسانَ خُلِقَ هلوعًا إذا مسَّهُ الشَّرُّ جزوعًا وإذا مسَّهُ الخيرُ منوعًا " صدق الله العظيم .
(33) وقومي أهل صدق وعدالة وجد يعرفون الحق حين يكون لهم أو عليهم، وعندما يجىء أمر كريه مُرّ فهم ليسوا ضعفاء ولكن يواجهونه بقوة.
عي وعيي بالأمر أي أعياه الأمر ولم يستطعه (10) . خَرِعَ يخَرع خرَعا أي ضعف والخرع الضعيف والخرع الضعف – وخرع الرجل في أمره إذا لان في أمره وتساقط من العجز والضعف .
(34) ثمَّ ذكر كرم قومه بالطعام في زمان الحاجة وأشد ما كان الناس يحتاجون إلى زمان الشتاء عندما تهب الرياح من الشمال – الشمال بكسر الشين الجهة والشمال بفتح الشين الريح التي تجيء من الشمال ويقال لها الشمأل بالهمز .
قومي يطعمون الطعام في زمن الحاجة وأشد ما كان الناس يحتاجون إلى الطعام زمان الشتاء عندما تهب الريح شمالا ويطعمونه كثيرا طيبا مطبوخا في قدور ضخام ضامنات للشبع ولا يضعون فيها شيئا قليلا . تقول العرب أجاع فلان قدره أي لم يجعل فيها لحما كثيرا .فقوله هنا " في قدور مشبعات لم تجع " أي مملوءة فيها اللحم الكثير .
(35) ويُنقل اللحم من القدور إلى جفان كبيرات كل جفنة كأنها جابية من اتساعها . الجفنة وعاء كبير يوضع فيها الطعام وقد تصنع من الخشب ومن النحاس ومن غير ذلك . والجابية هي حفرة الساقية التي فيها الماء.هذه الجفان مملوءة بلحم من لحم الإبل السمينات الأسنمة– الترع بالتحريك الامتلاء . أترع إناءك أي أملأه . الذرى : ذروة كل شيء أعلاه وذرى الإبل أسنمتها ولحم السنام من أطيب اللحم .
وقوله :" وجفان كالجوابي " أخذ من القرآن ، إذ ذكر الله سبحانه وتعالى الجن الذين كانوا يعملون لسيدنا سليمان فقال تعالى :
"يعملونَ لهُ ما يشآءُ مِن محاريبَ وتماثيلَ وجِفَانٍ كالجوابِ وقُدورٍ راسياتٍ " صدق الله العظيم " سورة سبأ الآية : 13 " .
(36) وقومي أوفياء لا يخاف من جاورهم أن يغدروا به أو أن يطمعوا في ما عنده فيحسدوه ويتعدوا عليه . الطبع بالتحريك العيب وسوء الطمع–قالوا والطبع صدأ ووسخ يركب القلب من شدة الطمع وفساد الخُلُق– قال الشاعر :
لا خيرَ في طمعٍ يُدنِي إلى طبع
وغُفَّةٌ من قِوَامِ العيشِ تكفينِي
الغُفة من العيش أي البلغة من العيش، القليل الذي يقيم به المرء قوت يومه . وهذا البيت يدل على أن الطبع شر من الطمع .
(37) وقومي كرماء مساميح أهل جود يجودون بالنفيس الذي يبخل به الناس ونفوسهم طيبة خالية من الطمع السييء . حسر نفسه عن كذا أي كفها ومنعها من كذا، المضارع يحسر بضم السين فهم يمنعون أنفسهم من الطمع السييء .
ضن بالشيء يضن به الفتح ويضن به بالكسر أي يبخل وضن بالشيء بالبناء للمجهول أي بخل به وهذا الشيء علق الشيء علق مضنَّة وعلق مضنة بفتح الضاد وكسرها أي نفيس مما يبخل به.
(38) وقومي حسنو الوجوه مشرقوها لم يعن أنهم بيض الألوان كالإفرنج فالعرب لم تكن تعرف في ألوان هذا اللون . وقومي أهل شجاعة وشرف وليسوا جبناء ولا يخافون إذا جاء زمان الفزع أي الخوف واستنجد بهم الناس ليحموا ويدافعوا . مراجيح أي ثابتون لا يخفون جزعًا . إذا جد الفزع إذ صار الاستنجاد من أجل الدفاع والحماية أمر جد وحزم . والفزع بمعنى النجدة وقت الخوف والتعاون بين الناس على ذلك مستعملة في لغتنا العامية . وأصل معنى الفزع الاستغاثة والإغاثة عند الخوف . ويدل أيضًا على الخوف . وأفزعت فلانًا أخفته . وفزع فلان إلى فلان أي استغاث به أو أغاثه ونصره . وكان أنصار الرسول صلي الله عليه وسلم ورضي تعالى عنهم يكثرون عند الفزع ويقلون عند الطمع وذلك لإخلاصهم وصدق إيمانهم .
(39)وُزُنُ الأحلام أي راجحوا العقول، تزيد أحلامهم أي عقولهم على غيرهم إذا وازنا بينهم وبين غيرهم ، وهم شجعان عند البأس أي في الحرب حين تشتد ، هو ذو عقل زين أي راجح ، وحلم فلان حلمًا فهو حليم أي راجح العقل له أناة وروية وتفكير في عواقب الأمور وهم وزن الأحلام ـ وزن جمع وزين .
صادقو البأس أي يصدقون القتال شجعانًا في الحروب . البأس الشدة والقتال والحرب . " إذا البأس نصع " أي اشتد ووضحت شدته ويروى :
رُجُحُ الأحْلاَمِ إنْ وُزِنُوا
صَادِقُو الْبَأس إذَا الْبَأسُ وقَعْ
أي عقولهم راجحة ، رجح جمع رجيح
وهم مراجيح مساميح ومراجيح لا مفرد بها في الاستعمال ، ومساميح مفردها مسماح وهو مستعمل .
(40) وقومي في شجاعتهم مثل الأسود التي تتقى أي تخاف وصولها. والعرة : الأذى أي يخاف الناس الأذى الذي تسببه هجمتها الشديدة . وهم حلماء ليسوا بخفيفين تطير أحلامهم مع كل ريح . هم أهل هدو وأناة . عبر عن هذا بقوله : ساكنو الريح أي ريح أحلامهم أي ريح عقولهم ساكنة لا تهيج كالإعصار ذي الغبار الذي يكدر الدنيا ثم يصير إلى لا شيء . ريحهم ساكنة وهم هادئون حين يخف غيرهم من الناس الذين يتطايرون كقطع السحاب المتفرقة التي تسوقها الريح لخفتها وخلوها من الفائدة إلى جهات مختلفة .
وذم سيدنا على بن أبي طالب – كرَّم الله وجهه- قومًا فقال إنهم يجتمعون ( كما يجتمع قزع الخريف ) يعني أنهم يجتمعون متفرقين ويتفرقون من
بعد.
(41)لمّا وصف قومه بالشجاعة وأنهم أسود تخاف صولتها قال فبهم تحدث النكاية في العدو والانتقام منه . وبهم يضم الشق إذا حدث شق وانصداع في أمور الناس . رأبت الشيء أرأبه أي أصلحته . والشِّعب الشيء المتفرق انشعب الإناء أي انشق . رأبت شعب الإناء أي أصلحته . والشِّعب أيضًا الشيء الملتئم ، فالكلمة من الأضداد ، ومن قولنا هم شعب واحد . انصدع الشعب أي انشق الشيء الملتئم ونكيت في العدو أنكي بكسر الكاف أي صنعت به الضرر والأذى . ونكأت القرحة أنكأها أي قشرتها نكأ . انصدع أي انشق . الصدع : الشق .
(42)وقومي مجدهم قديم ، وعادة الشرف فيهم قديمة ، وليس شرفهم بالشيء الجديد الذي ليس له أصل راسخ .
(43)وقومي يحتلون ثقال الأمور التي يكلفهم واجب المروءة إياها . لايعجزون عنها ويظلعون لثقلها كما يظلع البعير الذي يوضع فوقه أكثر مما يتحمل من الأحمال . والشِّف بكسر السين الزيادة . أي هم يطيقون كل ما يكلفونه ولايعجزون ولا يظلعون كما يظلع البعير ذو الشف أي الزيادة من الأحمال التي ثقلها يزيد على طاقته .
والأحمال التي يعينها هنا مثل إخراج المال للضيافة والمعاونة في دفع الديات من أجل الصلح بين القبائل .
(44)ولأن شرف قومنا معروف فإنهم لايؤاخون إلا من كان مثلهم في شرف الأصل وصلاح الأخلاق . قال الشاعر :
عن المرءِ لاتسأل وسَلْ عن قرينِه
فكلٌ قرينٍ بالمقارِن يقْتَدِي
فهم لايؤاخون من كان وضيع الأصل قليل الخير ولذلك فإخوانهم نظراؤهم الأخيار وسراة الأصل من الناس أي كرماء الأصول من الناس . أكفاء من كفء والكفء هو النظير (11) . وسراة جمع سري والسري هو السيد الشريف من الناس . قال الشاعر :
لايصلحُ الناسُ فَوْضَى لاسراةَ لهم
ولا سراةَ إذا جهَّالُهم سادُوا
أي إن قومي على طريق بين من المروءة والصلاح والمحافظة على الشرف ومن كان على هذا الوجه وعلى هذا الطريق كان من خلانهم . وقومي سراة الأصل يؤاخون سراة الأصل. بقية الناس أصناف متفرقون، شيع متفرقة كل طائفة يتشيعون ويتعصبون لأنفسهم وكلمتهم كتفرقةـ هذا معنى سويد : "والناس شيع "أخذه من قوله تعالى : " إنَّ الذين فَرقُوا دِينهُم وكانوا شِيَعًا لستَ منهُم في شيءٍ " أي أنت برئ من تفرقهم وضلال أمرهم. ( سورة الأنعام: 159) .
تعليق :
إلى هنا ينتهي القسم الذي ظنه المستشرق كارلوس ليال قصيدة قائمة بنفسها. والحق كما قدمنا أنه عبارة عن أربعة فصول من هذه القصيدة الأثنى عشر ، جعلها كلها تمهيدًا لما سيأخذ فيه من بعد من الفخر ببني يشكر ثم من الخصومة بينه وبين عدوه الذي ناضله وانتصر هو عليه.
وقد ذكرنا أن المعاني التي افتتح بها نسيبه من عطف المحبوبة ، وبسطها حبل المودة ، وحسن حديثها ، وجمال منظرها ، وسحر كلامها ، وكمال خلقها هي نفسها المعاني التي مدح بها
قبيلته الكبرى بني بكر .
وبعد مدحه القبيلة الكبرى يندفع اندفاعة جديدة يجيء أولاً فيها بشيء من النسيب يحرك به نفسه وسامعيـه، ثم يصف رحلته ليلحق بالمحبوب ثم يفتخر بقومه وقد جعل رحلته كما هي دالة على طلب اللحاق بالمحبوب هي أيضًا رمز ليصل إلى ذكرهم والافتخار بهم .
ومن بعد يأخذ في ذكر عدوه وما كان بينهما من الخصومة والمساجلة ثم كيف انتصر عليه بفصاحته وبيانه وثبات جنانه ( أي قلبه )
(45) أرَّقَ الْعَيْنَ خَيَالٌ لَمْ يَدِعْ
مِن سُلَيْمَى فَفُؤادِي مُنْتَزَعْ
في هذا البيت ما يسمى "بالتصريع(12). وهو أن يكون البيت في أثناء القصيدة فيه قافية في صدره وفي عجزه . والشعراء يفعلون هذا عندما يبدأون فصلاً جديداً في القصيدة أو يأخذون في بيان معنى جديد . مثلاً بدأ امرؤ القيس معلقته بقوله :
قِفَا نبكِ من ذِكرى حبيبٍ ومنزلِ
بسِقطِ اللّوى بينَ الدَّخول فحَوْمَلِ
هذا مطلع القصيدة وهو مقفـى فـي
الصدور والعجز وهذا تصريع وكثير من مطالع القصائد تكون مصرعه . ثم قال من بعد في صفة الليل والحديث
عنه :
ألا أيُّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلِ
بصُبْحٍ وما الإصْباحُ مِنك بأمثلِ
فهذا البيت مقفى في صدره وفي عجزه وهذا التصريع . كذلك هنا في هذه القصيدة.وروي هذا البيت بكسر دال يدع أي يتدع ويقر ويمكث .ولا بأس أن تفتح الدال (13) وتقرأ :
أرَّقَ الْعَيْنَ خَيَالٌ لَمْ يَدَعْ
أي لم يدعني فأنام، وعندي أن الرواية بفتح الدال لعلها صحيحة لأن وزن " يدَعْ " مناسب لوزنه " منتزَعْ " ويستحسن في القوافي المقيدة أي ذات السكون أن تكون حركة الحرف الذي قبلها متشابهة . والأنباري الكبير الذي نحن معتمدون على شرحه وروايته لم ينص على منع " يدع " المفتوحة الدال ولكنه بين أن الرواية " تدع بكسر الدال " ولم يذكر أنه رواها هكذا عن شيخه .
وروي أن أبا عمرو قال لم يدع من الدعة والسكون أي لم يتَّدِع ولم يتقارّ حين جاءنا ـ أي مضى بسرعة ولم يمكث . وأبو عمر المذكور ههنا هو بندار الكرخي أحد شيوخ الأنباري الكبير . ومن تكرار الأنباري لشرح هذه الكلمة وسوقه الحجة على ذلك يلوح لنا بأن آخرين ربما كانوا يروون البيت بفتح الدال من" لم يدع " والله تعالى أعلم .
يقول سويد ، عائدًا إلى معنى الطيف والذكرى ليجدد نشاط نفسه إلى الاندفاع إلى البيان والتعبير :
إني أرقت . أرق عيني خيال زارني من الحبيب ولم يمكث طويلاً . ألمَّ بزيارته فهيج شوقي وأرق عيني . وهو طيف خيال زارني من سليمى. فكأنما انتزع فؤادي انتزاعا من شدة الشوق إليها .
تنبه أيها القارئ الكريم إلى أنه صغر اسم سلمى فجعله سليمى وهذا يناسب ما سيصير إليه من بعد من الحديث عن قبيلته الصغرى بني يشكر ثم عن نفسه . والتصغير يستعمل للتحبيب وللتلميح .
والعرب كثيرا ما تزعم في أشعارها
أن المحبوبة من قبيلة أخرى ، هذا أسلوب لهم وإن كانت من نفس القبيلة.
(46) يقول : هذه المحبوبة بعيدة الدار
من داري . حلت جانب الحصن وهو موضع بعينه . وقيل الرواية الصحيحة " حل قومي جانب الحضر " والحضر مدينة قديمة بالعراق وهي مدينة الموصل، وبنو يشكر كانوا بدواً وربما طلبوا المرعى فأبعدوا النجعة إليه. والفرع موضع بين الكوفة والبصرة فجعل محبوبته من القبائل التي تسكن هناك، ليعبر عن بعدها وشوقه إليها ، وصعوبة لقائها .
(47)قال ولبعدها هذا فأنا لا أستطيع لقاءها مع أني أحبها وقلبي مشغول بها وهو أسير عندها . إنما ألقاها إذا نامت عيني . يأتيني طيفها ويزول بسرعة. فلقائي لها إلمامة يسيرة بها في المنام حين يهجع الطرف .
(48)ثم وصف ما رآه من جمال بشرة طيفها في المنام . قال هي كالتُّؤامية أي بشرتها ناعمة صافية كالدرة التُّؤامية ، أي التي يجيء بها الغواصون من الخليج في الساحل الذي يقال له تؤام وهو ساحل عمان والبحرين حيث يغاص على اللؤلؤ .
هذه المرأة ناعمة البشرة إن ظفر المرء بها قرت عينه ، أي سرَّ سروراً عظيمًا وأعجبه مضجعه بقربها وسره اضطجاعه إلى جانبها.
(49)ولكن لاسبيل إلى ذلك لأنها قد بكرت أي هبت من أول الصبح مُزمِعة عازمة على نية السفر ، وقد حدا الحادي بالرحيل واندفعت جِمالها مبتعدة بها واندفع الحاي بالإبل في الصحراء .
(50)وتركني هائماً . وترك رجلاً كريماً ، هو أنا ، مكبلاً في حبها ، وقلبه ذاهب وراء الحي الذي ارتحل وارتحلت فيه محبوبته .
يقال : غلِق الرهن أي فاتت مدة خلاصه ولم يستطع صاحبه أن يرده والشعراء تزعم أن قلبها مرهون عند المحبوبة وقد غلق الرهن أي فاتت مدته وعسر فكاكه ، والقطين الأهل الساكنون معاً . أي قلبه قد اتبع هؤلاء الراحلين هؤلاء القطين الذين كانوا معهم في الحي قد ساروا واتبعهم فؤادهم فهو بحبه لهم أسير مكبل عندهم . هذا آخر الفصل الخامس .
تعليق :
لأن قلبه مرهون عند المحبوبة وأسير لقطينها الراحل ، فإن الشاعر لا يستطيع إلا أن القطين الراحل ، الحي الذي رحل بمحبوبته . وقد فعل ذلك . ولأنه هذه المرة مضطر إلى قطع مسافات رمال الصحراء البعيدة ، فقد ركب ناقة وأسرعت به وهي قوية قادرة على قطع المفازة العظيمة والشاعر يشبهه بالثور الوحشي ويصور شدة نشاطها ويزعم أن هذا الثور حفت به كلاب الصيد ، وحاول رميه صاحبها ولكنه نجا وانطلق فلا يجري شيء مثل جريه ـ ناقتي كهذا الثور بنشاطه ونجاته هو أيضاً رمز لنفسه ولدفاعه عنها وانتصاره على خصمه .
(51)ومن هنا يبدأ الفصل السادس وفيه وصف الرحلة على الناقة والثور الوحشي . يقول سويد : فكأني مندفعاً(14) فوق راحلتي وقد جرى السراب في الضحى عند بدء الحر في الاشتداد وارتفاع الشمس وسطوعها ، كأنني على ظهر ثور وحشي طويل الذيل (ذيال) وفي خديه خطوط حمر ضاربة إلى السواد . الأسفع هو الذي كأنه محروق بالنار خالط حمرته لون سواد .
السفع بالتحريك والسفعة السواد الضارب للحمرة. والثور الوحشي لونه أبيض إلا وجهه وقوائمه ، وجهه فيه سفع وكذلك قوائمه .
(52)كُفَّ خَدَّاهُ على دِيبَاجَةٍ
وَعلى المَتْنَينِ لَوْنٌ قد سَطَعْ
الديباج نوع من الثياب فاخر يضرب إلى السواد والحمرة . خدَّا هذا الثور كأنَّما كُفٌا أي ضُمَّ على ديباجة ، أي كأنهما قطعة من الديباج مضمومة، لحمرتهما الضاربة إلى السواد أو سوادهما الضارب إلى الحمرة، وعلى المتنين أي على جانبي الظهر لون قد سطع أي قد بدا باهراً ساطعًا بياضه في ضوء الشمس .
(53)يَبْسُطُ المَشْيَ إذَا هَيَجْتَهُ
مِثْلَ ما يَبْسُطُ في الخَطْوِ الذَّرَعْ
الذرع هو العجل الصغير وهو نشيط يبسط خطوه مرحاً ولعبًا لصغره ومرحه . يقول هذا الثور الوحشي يبسط المشي أي يسرع فيه ويشتد إذا هيجته ويكون في وثبه ونشاطه واتساع خطواته شبيهًا بالذَّرع وهو ولد البقرة الصغير . وهذا الوصف بحركة النشاط المرحة كما ينطبق على الثور الوحشي ينطبق على راحلته المشبهة بالثور الوحشي ، وينطبق على الشاعر نفسه لأن نشاط راحلته طـرف من نشاطه هو .
ولاشك قد تنبهت لاستعمال الشاعر للفظ " يبسط " وتكرار هذا اللفظ في القصيدة . جعله أول الأمر لرابعة المحبوبة . ثم لقومه بني بكر " بسط الأيدي " ثم الآن للثور الوحشي "يبسط المشي إذا هيجته " .
(54)هذا الثور الناشط فاجأه فراعه أي أخافه صائد من بني طييء ، وكانوا معروفين بجودة الرمي ، من أسهم يرمي بها ومعه ضراء أي كلاب ضارية متعودة على الصيد ، مدربة ، واحدها ضرو للذكر وضروة للأنثى وضريت الكلب تضرية دربته ليكون ضارياً بالصيد .
يقول هذا الصياد معه قوسه وأسهمه ومع ذلك كلابه الدوارب بالصيد ، الضارية المعودة عليه ، التي تبرهن بقوة جريها على مقدرتها الفائقة وتبلي أوتار الصائد أحسن البلاء أي تعطيه عن مقدرتها أجود دليل . تقول اختبرت فلانًا فأبلى بـلاءً حسنًـا أي فجاز الاختبار بتفوق.
الشرع بكسر الشين وفتح الراء جمع شرعة وهي الوتر في القوس ومنه يكون الرمي . وإذا أراد الصائد إغراء كلابه بالثور ، وشد الوتر ورمى فأرنَّ كان ذلك علامة يغري بها كلابه ، فهن ينطلقن وراء الثور مع انطلاق السهم ويبلين بجريهن أحسن البلاء ، ويبرهن للأوتار التي ترسل السهام أنهن سريعات كالسهام، أنهن أيضًا هن سهام يبارين السهام نفسها في السرعة وفي صدقهن الاندفاع إلى الصيد .
تقول بلوته أي اختبرته فأبلى أحسن بلاء . وبلا الصائد كلابه يبلوهن أي اختبرهن فأبلين أحسن البلاء . وبلت الشرع الكلاب أي اختبرتها حين أُرسلت مرمية عنها السهام فأبلتها الكلاب وكن يبلينها بسرعة جريهن أي يعطينها نتائج نجاح باهر من السرعة.
وهذه مبالغة لأن الكلب لا تبلغ سرعته سرعة السهم ، ومن قبل قد جعل سويد خيله كالسهام التي يغلي بها في الرمي فقال في البيت (26)
كالْمَغَالِي عارِفَاتٍ لِلسُّرَي
مُسْنَفَاتٍ لَمْ تُوَشَّمْ بالنِسَعْ
(55)فرأى الثور الكلاب ولم يستبنهنّ إما بسبب الغبار الذي أثاره جريهن وإما لبعض الضعف في بصره إذ جنس الظباء موصوف ببعض الضعف في بصره .
و" كلاب الصيد فيهن جشع " أى حرص وإفراط في شهوة ما سيكون لهن طعامًا لأن الصائد سيعطيهن لحم الثور متى الصيد عليه .
(56)لما تبينهن الثور وأيقن أنهن يردن صيده ولى هاربًا وحوله جنابان من غبار أكدري اللون أي فيه كدره الغبار ثم بعد اندفاعه الجري الأولى اتدع أي سكن وهدأ شيئًا ولـم يجتهد

طرطرطرطر والخيبه شو ها كله
والحوووم
اسميه حصص الاسبوع كله ماتكفي نشرحة
على العموم ثانكس

مشكوووووووور اخويه ع الشرح

ما عليك زود والله

يسلمووووووووووووووو ^_^

مشكوووووووووووووور اخوي عالشرح ………….

ويزاك الله ألف خير……..

مشكووووووووووووووووو^_^وووووووووووووووووووووووووور

مشكوووووور اخوي وتسلم يمناك .

مشكووووووووووووووووووووووووووور عالشرح الرائع

مشكووووووووووووور

مشكوووووووووووووووووووور أخوي ما تقصر.. تعبناك ويانا ……

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف الحادي عشر

مخطط درس الرسالة وانواعها / للصف الحادي عشر ادبي + علمي / اللغة العربية -التعليم الاماراتي

مخطط درس الرسالة وانواعها للصف الحادي عشر

اتمنى ان ينال اعجابكم

بالتوفيق للجمييييييييع

ودممتتم

الملفات المرفقة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

بارك الله في جهودك,,

ويعطيك الف عافية..

موفقين,,

السلام عليكم
بارك الله فيك
ما قصرت
تسلم

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرمش الذبوحي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

بارك الله في جهودك,,

ويعطيك الف عافية..

موفقين,,

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ويبارك الله فيج

الله يعافيج

ان شاء الله الجميع

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبة مشاهدة المشاركة
السلام عليكم
بارك الله فيك
ما قصرت
تسلم

وعليكم السلالام
ويبارك الله فيج
شكرا
يسلمك ربي من عذابه

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الحادي عشر

حلول درس الصفة المشبهة -التعليم الاماراتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا أول طلب لي
بغيت حلول درس الصفة المشبه

صفحة 96
1. اقراالنصوص الآتية…………………………………..؟
@ مبعثها(اسم مكان)
@ ميزان(اسم الآلة )
@مفاتيح (اسم الآلة)

2. حدد اسم تفضيل في النصوص الآتية…………………………………….. …….؟
@ أحسن (مضاف الى نكرة)
@أولى (مجرد من أل و الاضافة)
@ أفضل (مضاف الى معرفة )

صفحة 98
فعيل مثل :الشقي ,بخيل ، طويل، كئيب , الرحيم , الجميل
فعل مثل : طلق , زين , رطبا, العذب
فعلان : الظمآن
فعل : صلبا , حلو، مر
فيعل : طيب
فعال : الجبان
فعل : دمث
أفعل : الابيض, الاسود

صفحة 101
1. اسم الفاعل الصفة فيه طارئة غير ثابتة اما الصفة المشبهة فهي صفة ثابتة لصاحبها
2. طاهر القلب صفة دائمة ثابتة للقلب لاتصح الصلاة الا في مكان طاهر صفة قد تتغير فهي صفة طارئة غير ثابتة

صفحة 101
نشاط1
@ ان الله لطيف بعباده
@ الابن البار جيد الاخلاق
@ ضخم الفيل ضخم البنية
@ الحكيم متزن الانطباع
@من حور العين من تسمى بحوراء

صفحة 102
نشاط 2
@ الظمئآن وزنها فعلان
@ بيضاء وزنها فعلاء
@ رفيق وزنها فعيل
@ بدين , قصير وزنها فعيل
أبيض, أزرق وزنها أفعل

مشكوووووووووووووووووووووورة
يا مزنة على الحلول لأنج ساعتيني في حل الواجب اللي علي
معاج أختج mooon

العفو moon

مشكووووورة يامزنة يعطيج العافية

العفو

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده