التصنيف: القسم العام

العُرْبُ، بالضم، وبالتحريكِ‏:‏ خِلاف العَجَمِ، مُؤَنَّثٌ، وهُمْ سُكَّانُ الأمصار، أو عامٌّ‏.‏

والْأَعْرابُ منهم‏:‏ سُكَّانُ الباديةِ، لا واحدَ له، ويُجْمَعُ‏:‏ أعاريبَ‏.‏

وعَرَبٌ عارِبَةٌ وعَرْباءُ وعَرِبَةٌ‏:‏ صُرَحاءُ،

ومُتَعَرِّبَةٌ ومُسْتَعْرِبَةٌ‏:‏ دُخَلاءُ‏.‏

وعَرَبيُّ، بَيِّنُ العُروبَةِ والعُروبِيَّةِ‏.‏

والعَرَبِيُّ‏:‏ شَعيرٌ أبيض، وسُنْبُلُهُ حَرْفانِ‏.‏

والإِعْرابُ‏:‏ الإِبانَةُ والإِفْصاحُ‏(‏عن الشيءِ‏)‏،

وـ ‏:‏إجْراءُ الفَرَسِ،

وـ ‏:‏ مَعْرِفَتُك بالفَرَسِ العَرَبِيِّ من الهَجينِ إذا صَهَلَ، وأن يَصْهَلَ الفَرَسُ فَيُعْرَفَ
عُتْقُهُ ، عِتْقُهُ وسَلامَتُهُ من الهُجْنةِ، وهذه خَيْلٌ عِرابٌ وأَعْرُبٌ ومُعْرِبَةٌ، وإبِلٌ عِرابٌ،

وـ ‏:‏ أن لا تَلْحَن في الكَلامِ، وأنْ يُولَدَ لَكَ ولَدٌ عَرَبِيُّ اللَّوْنِ، والفُحْشُ، وقَبيحُ الكَلامِ،

كالتَّعْريبِ والعِرَابَةِ والاسْتِعْرابِ، والرَّدُّ عن القبيح، ضِدُّ، والنِّكاحُ أو التَّعْريضُ به، وإعْطاءُ العَرَبونِ،

كالتَّعْريبِ،

والتَّزَوُّجُ بالعَروبِ‏:‏ للمَرْأةِ المُتَحَبِّبةِ إلى زَوْجِها، أو العاصِيَةِ لَهُ، أو العاشِقَةِ لَهُ، أو المُتَحَبِّبَةِ
إليه المُظْهرةِ له ذلك، أو الضحَّاكَةِ،

ج‏:‏ عُرُبٌ،

كالعَروبَةِ و العَرِبَةِ،

ج‏:‏ عَرِباتٌ‏.‏

والعَرْبُ‏:‏ النَّشاطُ، ويُحَرَّكُ، وبالكسر‏:‏ يَبِيسُ البُهْمَى، وبالتَّحريكِ‏:‏ فَسادُ المَعِدَةِ، والماءُ
الكثيرُ الصَّافي، ويُكْسَرُ راؤُه،

كالعُرْبُبِ، وناحِيةٌ بالمَدينةِ، وبَقاءُ أثَرِ الجُرْحِ بعدَ البُرْءِ‏.‏

والتَّعْريبُ‏:‏ تَهْذيبُ المَنْطِقِ من اللَّحْنِ، وقَطْعُ سَعَفِ النَّخْلِ، وأنْ تَبْزُغَ‏(‏القَرْحَةَ‏)‏ على أشاعِرِ الدَّابَّةِ ثم تَكويهَا، وتَقْبيحُ قولِ القائلِ، والرَّدُّ عليه، والتَّكَلُّمُ عن القَوْمِ، والإِكْثارُ من شُرْبِ الماءِ الصَّافي، واتِّخاذُ قَوْسٍ عَرَبِيٍّ،

وتَمْريضُ العَرِبِ، أي‏:‏ الذَّرِبِ المَعِدَةِ‏.‏

وعَروبَةُ، وباللاَّمِ‏:‏ يومُ الجُمُعَةِ‏.‏ وابنُ أبي العَروبَةِ باللاَّمِ، وتَرْكُها لَحْنٌ، أو قَليلٌ‏.‏

والعَراباتُ، مُخَفَّفَةً، واحِدَتُها عَرابَةٌ‏:‏ شُمُلُ ضُروعِ الغَنَمِ،

وعامِلُها‏:‏ عَرَّابُ‏.‏

وعَرِبَ، كَفَرِحَ‏:‏ نَشِطَ، ووَرِمَ، وتَقَيَّحَ،
وـ الجُرْحُ‏:‏ بَقِيَ أثَرهُ بعدَ البُرْءِ،

وـ مَعِدَتُهُ‏:‏ فَسَدَتْ،

وـ النَّهَرُ‏:‏ غَمَرَ، فهو عارِبٌ وعارِبَةٌ،

وـ البِئْرُ‏:‏ كَثُرَ ماؤُها، فهي عَرِبَةٌ‏.‏ وكضَرَبَ‏:‏ أكَلَ‏.‏

والعَرَبَةُ، مُحَرَّكةً‏:‏ النَّهَرُ الشديدُ الجَرْيِ، والنَّفْسُ، وناحِيةٌ قُرْبَ المَدينةِ‏.‏ وأقامَتْ قُرَيْشٌ بعَرَبَةَ، فَنُسِبَتِ العَرَبُ إليها، وهي‏:‏ باحَةُ العَرَبِ، وباحةُ دارِ أبي الفصاحَةِ إسماعيلَ، عليه السلام، واضْطُرَّ الشاعِرُ إلى تَسْكينِ رائِها، فقال‏:‏

وعَرْبَةُ أرضٌ ما يُحِلُّ حَرامَها*‏.‏* منَ الناسِ إلاَّ اللَّوْذَعِيُّ الحُلاحِلُ

يَعني النبيَّ، صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏

والعَرَباتُ‏:‏ طريقٌ في جَبَلٍ بطَريقِ مِصْرَ، وسُفُنٌ رَواكِدُ كانَتْ في دَجْلَةَ‏.‏

وما بِها عَريبٌ ومُعْرِبٌ‏:‏ أحَدٌ‏.‏

والعُرْبانُ والعُرْبونُ، بضَمِّهِما، والعَرَبونُ، مُحَرَّكَةً، وتُبْدَلُ عَيْنُهُنَّ هَمْزَةً‏:‏ ما عُقِدَ به المُبايَعَةُ من الثَّمَنِ‏.‏

وعَرَبانُ، مُحَرَّكَةً‏:‏ د بالخابورِ‏.‏

وعَرَابَةُ بنُ أوْسِ بنِ قَيْظِيٍّ‏:‏ كَريمٌ م‏.‏

ويَعْرُبُ بنُ قَحْطانَ‏:‏ أبو اليَمَنِ، قيلَ‏:‏ أوَّلُ من تَكلَّمَ بالعَرَبيَّةِ‏.‏ وبَشيرُ بنُ جابِرِ بنِ عُرابٍ، كغُرابٍ‏:‏ صَحابيُّ‏.‏ وعُرابيُّ بن معاوِيَةَ بنِ عُرابِيٍّ، بالضم‏:‏ من أتباع التَّابِعينَ‏.‏ وعَرابِيُّ، بالفتح‏:‏ لَقَبُ محمدِ بنِ الحُسَينِ بنِ المُباركِ‏.‏

وعَريبٌ، كغَريبٍ‏:‏ رجُلٌ، وفَرَسٌ‏.‏ وكسَحابٍ‏:‏ حَمْلُ الخَزَمِ لشَجَرٍ يُفْتَلُ من لِحائِه الحِبالُ‏.‏

وألْقى عَرَبونَه‏:‏ ذا بَطْنِه‏.‏

واسْتَعْرَبَتِ البَقَرَةُ‏:‏ اشْتَهَتِ الفَحْلَ‏.‏

وعَرَّبَها الثَّوْرُ‏:‏ شَهَّاها‏.‏

و‏"‏لا تَنْقُشوا في خواتيمِكُمْ عَرَبيًّا‏"‏، أي‏:‏ لا تَنْقُشوا‏"‏ محمدٌ رسولُ اللَّهِ‏"‏، كأنَّهُ قال‏:‏ نَبيًّا عَرَبِيًّا، يَعْني نَفْسَه، صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏

وتَعَرَّبَ‏:‏ أقامَ بالبادِيَةِ‏.‏

وعَرُوباءُ‏:‏ اسْمُ السَّماءِ السابِعَةِ‏.‏ وابنُ العَرَبِيِّ‏:‏ القاضي أبو بكْرٍ المالِكيُّ‏.‏

وابنُ عَرَبِيِّ‏:‏ محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ الحاتميُّ الطائيُّ‏.‏

معاني واشتقاقات كلمة (عرب)من مختار الصحاح:

(العَرَبُ) جيل من الناس والنسبة إليهم (عَرَبيٌّ)

وهم أهل الأمصار, و(الأعراب)منهم سكان البادية خاصة

والنسبة إليهم(أعرابي) وليس( الأعراب)جمعاً لعرب بل هو اسم جنس, و(العرب)

العاربة الخُلَّص منهم أكد من لفظه كليل لائل,وربما قالوا (العربُ العَرْباء) و (تَعَرَّبَ)

تشبَّه بالعرب, و(العرب المستعربة) بكسر الراء

الذين ليسوا بخُلَّصٍ وكذا (المُتَعَرّبَة) بكسر الراء وتشديدها, و(العربية)

هي هذه اللغة, و(العَرَب) و(العُرْب)

واحد كالعَجَم والعُجْم,والإبل(العِراب) بكسر العين, و(أعْرَبَ)

بحجته أفصح بها,ولم يتق أحداً,وفي الحديث:

(الثيبُ تعرب عن نفسها)أي تفصح,و(عَرَّبََ)عليه فِعلَه( تعريباً) قَبَّحَ, وفي الحديث

(عرّبوا عليه)أي ردوا عليه بالإنكار, و(العَرُوب) من النساء بوزن العروس

المتحببة إلى زوجها والجمع (عُرُب) بضمتين.

الطلاق .. أسبابه .. وطرق الوقاية منه

يعتبر الطلاق مشكلة اجتماعية نفسية.. وهو ظاهرة عامة في جميع المجتمعات ويبدو أنه يزداد انتشاراً في مجتمعاتنا في الأزمنة الحديثة والطلاق هو " أبغض الحلال " لما يترتب عليه من آثار سلبية في تفكك الأسرة وازدياد العداوة والبغضاء والآثار السلبية على الأطفال ومن ثم الآثار الاجتماعية والنفسية العديدة بدءاً من الاضطرابات النفسية إلى السلوك المنحرف والجريمة وغير ذلك
ومما لا شك فيه أن تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة وتكوين الأسرة قد نال اهتمام المفكرين منذ زمن بعيد. ونجد في كل الشرائع والقوانين والأخلاق فصولاً واسعة لتنظيم هذه العلاقة وضمان وجودها واستمرارها. ويهتم الدين ورجال الفكر وعلماء الاجتماع وعلماء النفس بهذه العلاقة، كل يحاول من جانبه أن يقدم ما يخدم نجاح هذه العلاقة لأن في ذلك استمرار الحياة نفسها وسعادتها وتطورها.

وتتعدد أسباب الطلاق ومنها الملل الزوجي وسهولة التغيير وإيجاد البديل وطغيان الحياة المادية والبحث عن اللذات وانتشار الأنانية وضعف الخلق، كل ذلك يحتاج إلى الإصلاح وضرورة التمسك بالقيم والفضائل والأسوة الحسنة.
ومن الأسباب الأخرى "الخيانة الزوجية" وتتفق كثير من الآراء حول استحالة استمرار العلاقة الزوجية بعد حدوث الخيانة الزوجية لاسيما في حالة المرأة الخائنة. وفي حال خيانة الرجل تختلف الآراء وتكثر التبريرات التي تحاول دعم استمرار العلاقة. وفي بلادنا يبدو أن هذه الظاهرة نادرة مقارنة مع المجتمعات الأخرى ، ويمكن للشك والغيرة المرضية واتهام أحد الزوجين الآخر دون دليل مقنع على الخيانة الزوجية يكون سبباً في فساد العلاقة الزوجية وتوترها واضطرابها مما يتطلب العلاج لأحد الزوجين أو كليهما، ذلك أن الشك يرتبط بالإشارات الصادرة والإشارات المستقبلة من قبل الزوجين معاً، ويحدث أن ينحرف التفكير عند أحدهما بسبب غموض الإشارات الكلامية والسلوكية التي يقوم بها . كأن يتكلم قليلاً أو يبتسم في غير مناسبة ملائمة أو أنه يخفي أحداثاً أو أشياء أخرى وذلك دون قصد أو تعمد واضح مما يثير الريبة والشك والظنون في الطرف الآخر ويؤدي غلى الشك المرضي. وهنا يجري التدريب على لغة التفاهم والحوار والإشارات الصحيحة السليمة وغير ذلك من الأساليب التي تزيد من الثقة والطمأنينة بين الزوجين وتخفف من اشتعال الغيرة والشك مثل النشاطات المشتركة والجلسات الترفيهية والحوارات الصريحة إضافة للابتعاد عن مواطن الشبهات قولاً وعملاً.
وهنا نأتي إلى سبب مهم من أسباب الطلاق وهو "عدم التوافق بين الزوجين" ويشمل ذلك التوافق الفكري وتوافق الشخصية والطباع والانسجام الروحي والعاطفي. وبالطبع فإن هذه العموميات صعبة التحديد، ويصعب أن نجد رجلاً وامرأة يتقاربان في بعض هذه الأمور، وهنا تختلف المقاييس فيما تعنيه كلمات "التوافق" وإلى أي مدى يجب أن يكون ذلك، ولابد لنا من تعديل أفكارنا وتوقعاتنا حول موضوع التوافق لأن ذلك يفيد كثيراً تقبل الأزواج لزوجاتهم وبالعكس.
والأفكار المثالية تؤدي إلى عدم الرضا وإلى مرض العلاقة وتدهورها. وبشكل عملي نجد أنه لابد من حد أدنى من التشابه في حالة استمرار العلاقة الزوجية نجاحها. فالتشابه يولد التقارب والتعاون، والاختلاف يولد النفور والكراهية والمشاعر السلبية. ولا يعني التشابه أن يكون أحد الطرفين نسخة طبق الأصل عن الأخر. ويمكن للاختلافات بين الزوجين أن تكون مفيدة إذا كانت في إطار التكامل والاختلاف البناء الذي يضفي على العلاقة تنوعاً وإثارة وحيوية.
وإذا كان الاختلاف كبيراً أو كان عدائياً تنافسياً فإنه يبعد الزوجين كلا منهما عن الآخر ويغذي الكره والنفور وعدم التحمل مما يؤدي إلى الطلاق.
ونجد أن عدداً من الأشخاص تنقصه "الحساسية لرغبات الآخر ومشاعره أو تنقصه الخبرة في التعامل مع الآخرين" وذلك بسبب تكوين شخصيته وجمودها أو لأسباب تربوية وظروف قاسية وحرمانات متنوعة أو لأسباب تتعلق بالجهل وعدم الخبرة.
وهؤلاء الأشخاص يصعب العيش معهم ومشاركتهم في الحياة الزوجية مما يجعلهم يتعرضون للطلاق، وهنا لابد من التأكيد على أن الإنسان يتغير وأن ملامح شخصيته وبعض صفاته يمكن لها أن تتعدل إذا وجدت الظروف الملائمة وإذا أعطيت الوقت اللازم والتوجيه المفيد، ويمكن للإنسان أن يتعلم كيف ينصت للطرف الآخر وأن يتفاعل معه ويتجاوب بطريقة إيجابية ومريحة.
وهكذا فإنه يمكن قبل التفكير بالطلاق والانفصال أن يحاول كل من الزوجين تفهم الطرف الآخر وحاجاته وأساليبه وأن يسعى إلى مساعدته على التغير، وكثير من الأزواج يكبرون معاً، ولا يمكننا نتوقع أن يجد الإنسان " فارس أحلامه" بسهولة ويسر ودون جهد واجتهاد ولعل ذلك "من ضرب الخيال" أو " الحلم المستحيل " أو "الأسطورة الجميلة" التي لا تزال تداعب عقولنا وآمالنا حين نتعامل مع الحقيقة والواقع فيما يتعلق بالأزواج والزوجات. ولا يمكننا طبعاً أن نقضي على الأحلام ولكن الواقعية تتطلب نضجاً وصبراً وأخذاً وعطاءً وآلاماً وأملاً.

وتبين الحياة اليومية أنه لابد من الاختلاف والمشكلات في العلاقة الزوجية. ولعل هذا من طبيعة الحياة والمهم هو احتواء المشكلات وعدم السماح لها بأن تتضخم وتكبر وهذا بالطبع يتطلب خبرة ومعرفة يفتقدها كثيرون، وربما يكون الزواج المبكر عاملاً سلبياً بسبب نقص الخبرة والمرونة وزيادة التفكير الخيالي وعدم النضج فيما يتعلق بالطرف الآخر وفي الحياة نفسها.
ونجد عملياً أن "مشكلات التفاهم وصعوبته" هي من الأسباب المؤدية للطلاق. ويغذي صعوبات التفاهم هذه بعض الاتجاهات في الشخصية مثل العناد والإصرار على الرأي وأيضاً النزعة التنافسية الشديدة وحب السيطرة وأيضا الاندفاعية والتسرع في القرارات وفي ردود الفعل العصبية. حيث يغضب الإنسان وتستثار أعصابه بسرعة مما يولد شحنات كبيرة من الكراهية التي يعبر عنها بشكل مباشر من خلال الصياح والسباب والعنف أو بشكل غير مباشر من خلال السلبية "والتكشير" والصمت وعدم المشاركة وغير ذلك. كل ذلك يساهم في صعوبة التفاهم وحل المشكلات اليومية العادية مما يجعل الطرفين يبتعد كل منها عن الآخر في سلوكه وعواطفه وأفكاره.
وفي هذه الحالات يمكن للكلمة الطيبة أن تكون دواء فعالاً يراجع الإنسان من خلالها نفسه ويعيد النظر في أساليبه. كما يمكن تعلم أساليب الحوار الناجحة وأساليب ضبط النفس التي تعدل من تكرار المشكلات وتساعد على حلها "بالطرق السلمية" بعيداً عن الطلاق.
ويمكن " لتدخل الآخرين " وأهل الزوج أو أهل الزوجة وأمه وأمها أن يلعب دوراً في الطلاق، وهذا ما يجب التنبه إليه وتحديد الفواصل والحدود بين علاقة الزواج وامتداداتها العائلية. والتأكيد على أن يلعب الأهل دور الرعاية والدعم والتشجيع لأزواج أبنائهم وبناتهم من خلال تقديم العون والمساعدة "وأن يقولوا خيراً أو يصمتوا" إذا أرادوا خيراً فعلاً.
وفي الأسر الحديثة التي يعمل فيها الطرفان نجد أن "اختلاط الأدوار والمسؤوليات" يلعب دوراً في الطلاق مما يتطلب الحوار المستمر وتحديد الأدوار والمسئوليات بشكل واقعي ومرن. حيث نجد أحد الطرفين يتهم الآخر بالتقصير ويعبر عن عدم الرضا ولكنه يستخدم مقاييس قديمة من ذاكرته عن الآباء والأمهات دون التنبه إلى اختلاف الظروف والأحداث. ولابد لهذه المقاييس أن تتعدل لتناسب الظروف المستجدة مما يلقي أعباءً إضافية على الطرفين بسبب حداثة المقاييس المستعملة ونقصها وعدم وضوحها.
ومن أسباب الطلاق الأخرى " تركيبة العلاقة الخاصة بزوج معين" كأن يكون للزوج أبناء من زوجة أخرى أو أن الزوجة مطلقة سابقاً وغير ذلك، وهذه المواصفات الخاصة تجعل الزواج أكثر صعوبة بسبب المهمات الإضافية والحساسيات المرتبطة بذلك، ويتطلب العلاج تفهماً أكثر وصبراً وقوة للاستمرار في الزواج وتعديل المشكلات وحلها.
ومن الأسباب أيضاً " تكرار الطلاق " في أسرة الزوج أو الزوجة. حيث يكرر الأبناء والبنات ما حدث لأبويهم .. وبالطبع فالطلاق ليس مرضاً وراثياً ولكن الجروح والمعاناة الناتجة عن طلاق الأبوين إضافة لبعض الصفات المكتسبة واتجاهات الشخصية المتعددة الأسباب .. كل ذلك يلعب دوراً في تكرار المأساة ثانية وثالثة، ولابد من التنبه لهذه العملية التكرارية وتفهمها ومحاولة العلاج وتعديل السلوك.
ومن أسباب الطلاق أيضاً انتشار "عادات التلفظ بالطلاق وتسهيل الفتاوى" بأن الطلاق قد وقع في بعض الحالات، ويرتبط ذلك بجملة من العادات الاجتماعية والتي تتطلب فهما وتعديلا وضبطاً كي لا يقع ضحيتها عدد من العلاقات الزوجية والتي يمكن لها أن تستمر وتزدهر. والطلاق هنا ليس مقصوداً وكأنه حدث خطأ… وهكذا نجد أن أسباب الطلاق متعددة وأن الأنانية والهروب من المسؤولية وضعف القدرة على التعامل مع واقعية الحياة ومع الجنس الآخر، أنها عوامل عامة تساهم في حدوث الطلاق. ولا يمكننا أن نتوقع أن ينتهي الطلاق فهو ضرورة وله مبررات عديدة في أحيان كثيرة ولا يمكن لكل العلاقات الزوجية أن تستمر إذا كانت هناك أسباب مهمة ولا يمكن تغييرها.
وفي النهاية لابد من الإشارة إلى دور العين والسحر والشياطين وغير ذلك من المغيبات في حدوث الطلاق، حين نجد عملياً أن هناك إفراطاً في تطبيق هذه المفاهيم دون تريث أو حكمة من قبل كثير من الناس.
ومن الأولى بحث الأسباب الواقعية والملموسة ومحاولة تعديلها لعلاج مشكلة الطلاق وأسبابه والحد منه. وأيضاً مراجعة النفس والتحلي بالصبر والأناة والمرونة لتقبل الطرف الآخر وتصحيح ما يمكن تصحيحه في العلاقة الزوجية مما يشكل حلاً واقعياً ووقاية من التفكك الأسري والاجتماعي.

كيف تنتقم ممن اذاك؟؟؟؟؟؟؟؟إليك أشد أنواع الإنتقام
..هنا ارشدك إلى أحلى وانجح وأقوى أنواع الإنتقام…

أحد وقف لك في حياتك؟؟

أحد نغّص عليك عيشتك؟؟

أحد سبب لك جروح عميقة في حياتك؟؟

اسمع أنا اعطيك طريقة جميلة وفعّالة للإنتقام منه وتؤثر عليه بشدة:

1- اتجه إلى الله ، وادع الله يجزيك أجر الصابرين والمتسامحين..لكي لا يفوتك الأجر الضخم الذي يعطيه الله أمثالك ممن مرّوا بنفس المعاناه..

وادع ربك حسب درجته:
-فإن كان مسلم وفيه خير فادع الله يهديه ويكف أذاه عنك ويجنك شرّة..
-وإن كان رجل متكبر وغليظ ومؤذي بشكل كبيير وفاجر ويشكل خطر على حياتك فقل :
اللهم اكفناه بما شئت.. اللهم إني اعوذ بك من شرّه….الخ
وأفضّل أنا: أن لا تدعي عليه بشكل مباشر ..لا تقل: لعنه الله ، ..مثلاً..

ولا تخبره وتقول له : سأدعي عليك ..خاصه المسلم وخاصه الذي غلط وهو غير فاجر..
لمح له قل: تجنب دعوات المظلوم..دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب..
هذا في رأيي..

لإن بعضهم يقول حتى لزوجه: سوف أدعي عليك ..فيزيد الخصام..فالقريب والحبيب ..والعادي استخدم عمه التسامح والصبر كما يأتي في الطرق التالية..

حتى كثير جداً من المتكبرين الفجرة تنفع معهم الطرق التالية..

2- لا تشغل وقتك وتضيع حياتك بالإنتقام المعروف الكلاسيكي ..فأنت ستتضرر حتى ولو انتصرت عليه..سيضيع وقتك..وتشعور بالمشاعر السلبية ..وتتوتر..وتخسر الكثيير والكثير من حياتك وجهدك…الخ

لذلك يقول (دايل كارنيجي): بعنوان عريض: ((لا تنتقم))

3- اتجه إلى نفسك وعززها وابن فيها روح الخير والهمة العالية والطموح نحو الأفضل…

4- ابدأ وحقق انجازات وأعمال طيبة كفعل الخير وكالصدقة والنصح للناس والهدية …
وإذا استطع أكثر من كذا: ابدع واقم مشاريعك وحقق أهدافك ..مثل تأليف كتاب أو كفالة يتيم أو تحصيل الرزق والخير..أو …الخ…

المهم اتجه إلى مشاريعك وابدع…

5- حاول الإلتفاف والمراوغة عن المشكلة.. وتجنب مواقع الصدام وأماكن االمواجهه مع الجاهل..
وهذا لا يعني انعزالك تماماً لكن تجنب قدر الإمكان الملاحّة والمخاصمة وأنت تعرف ذلك قبل وقوعها بفترة…
ولا عليك من كلام الجهلة فقد يقول لك أحد :هذا جبن هذا خنوع..لا تلتفت له وأصعد وأصعد..

ومعروف أن الظالم هو الجبان لإن الله قال: (واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور)

6- حاول تقتل المشكلة في مهدها وتبين وجهة نظرك وتطفي شرر المشاكل قبل أن تكبر..
وكن حازم في حل المشكلة ..وبين للناس أنك ذو عقل ودهاء في السعي لمعالي الأمور..

7-وهذا ثمرة عملك:

ستتفاجئ بعد أيام أن أصدقائك كثرو وأن أعداؤك قلّوا وأن المجرم بدأ يتقلص ويأكل نفسه بنفسه ويندم..وخصوصاً حينما يراك بين النجوم وقد تألقت وشعشعت وصار لك مقام رفيع في الدنيا كما أن لك أجراً عند الله آخر هو أعظم…
نفسه اللوامة ستنتقم لك ..ستعمل معك كجهاز يخدمك داخل نفسه وستنتقم لك منه.. بشكل مؤثر ..دون أن تتعب نفسك كثيراً في الأنتقام من المجرم..
مهما كان درجة جهلة وكبره..سوف يأكله الغيظ والحسد والندم..ولكنه وقتها يحاول أن يطولك وأنت في السماء فووووق فلا يستطيع..لإنه لازال مشغولاً بغباره وأوحاله…لا ولن ينبت الله له جناح..

8- إذا كان أحد أحبابك غلط عليك فأتبع نفس الخطوات فسوف يأكله الندم بعد أن يرى تألقك وسوف يعتذر وينكسر لك..

هذا النوع من الإنتقام هو انجح وانجع وأقوى أنواع الإنتقام..جرّب وأنت الحكم..

فوائده:

1- يحفظ وقتك

2-يحفظ جهدك ومالك..

3-يعطيك فرصة للعيش الهاني دون القلق والمنغصات..

4-يؤثر في خصمك دون جهد يذكر منك..وينهش في نفسيته..

5-يعطيك فرصة للقيام بالواجبات والعبادة والخير وكافة أنواعه..

6-يحفظ عقلك وعرضك وتركيزك..

7-يحقق لك المزيد من التقدم والتطور والنجاح في حياتك..

8- يرضي ربك ويحقق لك الأجر الضخم من الحسنات والدرجات عند الله..

9-يجعلك إنسانا محبوباً ويكثر أصدقائك ويقلل أعدائك..

10- تغيظ عدوك الأول : (الشيطان) حتى هو ينفجر

هذا بشكل عام…وغيرها من الفوائد….

لا أوصيكم من الحين اشتغلوا الخصم مضبوط وانتقموا منه على مستوى النفس اللوّامة…

للتحميل :
http://upload.traidnt.net/dldTWr62281.zip.html

"بسم الله"

2- الذكر بعد الفراغ من الوضوء

"أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله"

وزاد الترمذي بعد ذكر الشهادتين :"اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين"