التصنيفات
الصف العاشر

حل درس الى ولدي للصف العاشر

[SIZE="4"]أ- رسالة توجيهية تربوية
لان الكاتب قصد توجيه ابنه وتربيته على الفضائل بقصد الاصلاح والتربية

ب-1-المقدمة من اول اني لاعلم انك قد خلقت """""الى ومدارسنا وثقافتنا
2-العرض من اول اهم ما جربت في حياتي """"الى تقدم ايك تجاربي كأسا فكأسا
3- الخاتمة من اول السلام عليك"""الى الاخر
الارشادرات
*التزام الصدق والعدل والحق في جميع الاحوال مهما كانت النتيجة
*المال وسيلة وليس غاية وطلبه يجب ان يكون مع الشرف والعزة والاباء
ج-الرسالة التربوية هي التي يكتبها أحد المربين أو الادباء الاصلاحيين الى الناشئه مثل رسائل ((فاخر عاقل ))الى ابنه

جـــ ::
المفهوم :: هي نوع من النثر يكتبه الأديب أو الكاتب ليوجه أفراد المجتمع إلى القيم الاخلاقية الاسلامية المتنوعة او المختلفة

نشاط 2
اوساط—جمع وسط وهو منتصف الشيء—-مجتمعات
الانام—جميع ماعلى الارض—-الناس
الفشل —الخوف والجبن —-الاخفاق

نشاط3
النزعة الدينية للمؤمن قوية
سافرت الى بلاد شتى
يجب ان تظهر بمظهر لائق
ج-ساغ
اوراق رسمية يجب تقديمها الى جهة ما
المزية
الفضيلةيمتاز بها الشيء عن غيره
حرى
الاولى والافضل
الاحرى لك ان تصل رحمك

نشاط 4
3
5
1
4
2
ب-راحة الضمير هي اهم ما يسعى الانسان اليه
الاستفادة من تجارب الاخرين
اهمية الالتزام بالحق والصدق والعدل

ج-اهمية المال
1- المال وسيلة وليس غاية
2-الاعتدال في الانفاق
3-عدم الولاء المطلق للمال

نشاط خمسة :.

ـ لا أتأخر في مساعدته … و مساعدته في حل مشكلته

ـ أشكر المعلم على ثقته بي و أعد الكلمة و أرتبها ثم ألقيها و أئتــي بأيات من الكتاب الحكيم و النة النبوية الشريفة

ـ أنصحه برفق و أبين مدى تأثيره السلبـي على الشخص و أبين له عاقبة هذا الشي للشخص …
نشاط 6 :.

ـ التقرب منــه

ـ التودد و التحبب و التقرب …

ب:.

ـ جناس
ـ مقابلة
ـ طباق

ج :.

صح
خطأ
صح
خطـأ

د ::
**تكرار يفيد التوكيد
**طباق

نشاط 7
………الحل موجود في المفتاح…..

نشاط 8
:: اعجبني ::
اهمية قول الحق ومااثره في كسب ثقة الناس /عدم تملق الرؤساء من اجل الوصول للمنصب اوالمال / أن المال وسيلة وليس غاية
:: لم يعجبني ::
غضب بعض الناس لقول الحق /النفاق والتملق /إضاعة الناس أعمارهم طلبا للمال /استعباد المال للناس …
بـــ :::؟؟؟؟……..

انشا لله يفيد

[/SIZE

]

أنا عارفه انو في أشياء ناقصه بس ياريت حد يكمل علي واسفه !!!

يسلمووووووووووووو
ربيه يعطيج العافيه
مو مشكله إذا ناقص المهم أنج ساعدتينا طال عمرج
و ثانكس مرة ثانيه

جمسسسسسسسل و اروعى من الروعة صراحة مجهود رااااااااائع

تسلميين خيتو .. جزاج الله خير عالحل .. ^^

مشكورين
مع السلامه

انا بعرف حل 8/ب

المشكلة :
قضاء وقت طويل امام الحاسوب (الانترنت /الدردشة )

اسبابها في نظرك:
* وقت الفراغ
* عدم مراقبة الاهل
* ضعق الوازع الديني
* البطالة

الحلول :
* التوعية والنصيحة
* العمل
* مرقبة ولي الامر

شكرا اختي على الحلول

(( مشكــــــــٍورهــٍ أختــــــٍي ما تقصريــــــــٍن )) …

يــــــٍزاج اللهـ خييييييييير …

تقبلي مرووري

شكرا كتيرررررررررررررر لكل اللي ردوا علي وخصوصا الاخت """""""""ملاك العلم"""""""""""وشكرا على الاضافه وانتظروا المزيد

بارك الله فيج الغلا

تم تقييمج

يعطيج العافيه …

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

ورقة عمل عن اسلوب التعجب للصف العاشر

ابغي ورقة عمل عن اسلوب التعجب بليزززززززززززززززز وبسرعة

الملفات المرفقة

تفضلي اختي يارب المطلوب

شكرا والله انك انقذتني

تسلم الايادي فتوح

وهاي كمان ورقة عن اسلوب التعجب

أسلوب التعجب

أسلوب التعجب الاصطلاحي صيغتان:
(ما أَفْعَلَ) و( أَفْعِلْ بـ).
فعندما نتعجب من جمال شيء أو قبحه أو ضخامته أو غير ذلك نستخدم هاتين الصيغتين للدلالة على أن هذا الشيء على غير المعتاد، فنقول مثلا: ما أروعَ محمدًا، وما أشدَّ حيائه-بنصب ( محمدا، وحياءه) على أنهما مفعول به.
(مم يتكون أسلوب التعجب؟
يتكون أسلوب التعجب في صيغة (ما أفعل)
من:
1.ما التعجبية: وهي اسم مبني في محل رفع مبتدأ-بمعنى شيء عظيم-. 2.أفعلَ: وهي فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدير (هو) يعود على ما التعجبية.
3.المتعجب منه: ويعرب مفعولا به، والجملة الفعلية( جملة أفعل..) في محل رفع خبر المبتدأ (ما) التعجبية.
ومعنى الجملة(ما أجمل السماء)= شيء عظيم جمَّلَ السماءَ.
· أما الصيغة الثانية ( أفعلْ بـ)، فتتكون من:
1.أفعلْ: وهو فعل ماض جاء على صورة الأمر، مبني على الفتح المقدر.
2.الباء: وهي حرف جر زائد، مبني على الكسر.
3.المتعجب منه: ويعرب فاعلا مرفوع بعلامة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد.
ومعنى الجملة: (أجملْ بالسماء) = (جملت السماءُ).
كيف نصوغ هاتين الصيغتين؟
يشترط في الفعل الذي تصاغ منه هاتان الصيغتان، نفس الشروط السبعة التي سبق ذكرها مع اسم التفضيل. وإذا اختل منها شرط تصرفنا نفس التصرف الذي تصرفناه مع اسم التفضيل.
· فإذا كان الفعل غير متصرف أو غير قابل للتفاوت، فلا تأتي منه صيغتا التعجب.
· وإذا كان غير ثلاثي،أو الوصف منه على أفعل فعلاء، أو ناسخا له مصدر، أتينا بفعل تعجب مساعد مناسب مستوف للشروط، ثم نأتي بمصدر الفعل الأصلي، فمثلا الفعل استخرج والفعل خَضُرَ، لو أردنا التعجب من استخراج النفط بكثرة من بلد معين، نقول: ما أكثرَ استخراجَ النفط.ِ..، فالفعل (أكثر) فعل مناسب مساعد، واستخراج مصدر الفعل الأصلي(استخرج)، الذي أردنا التعجب منه.ونقول مع الفعل خضر: ما أروعَ خُضْرةَ الزرعِ. ،( فإن لم يكن للناسخ مصدر جئنا بما المصدرية قبله).
· وإذا كان الفعل منفيا أو مبنيا للمجهول، أتينا بفعل تعجب مساعد مناسب مستوف للشروط ثم نأتي بالمصدر المؤول للفعل (من المنفي: أن+الفعل المضارع، ومن المبني للمجهول: ما + الفعل ماضيا أو مضارعا).
نقول:ما أجمل ألا يهان الإنسان، وأقبح بما أهين الإنسان.

و هاي كمان اضافة اخري على الموضوع

الاسم:__________ ورقة عمل في مادة اللغة العربية الصف:العاشر"د"

*عيني أسلوب التعجب وبيني المتعجب منه فيما يأتي :

1.جزى الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما أعف وأكرما. ………………………………………….. ………………………………………….. .
2.قال تعالى:"أسمع بهم وأبصر".
………………………………………….. ………………………………………….. .
3.أعلل النفس بالآمال وارقبها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل.
………………………………………….. ………………………………………….. .
4.ألا حبذا صحبة المكتب واحبب بأيامه أحبب.
………………………………………….. ………………………………………….. .
5.ولدنا بني العنقاء وابني محرّق فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما.
………………………………………….. ………………………………………….. .
__________________________________________________ _____________________________________________
**أدخلي أسلوب التعجب على الجمل الآتية:
1.سهولة الدرس:…………………………………….. …
2.كرم العرب:…………………………………….. …….
3.طول الطريق:……………………………………. …..
4.حسن المكان:……………………………………. …..
__________________________________________________ ____________________________________________

***فرقي في المعنى بين الجملتين التاليتين، وضعي علامة الترقيم المناسبة في نهاية كل جملة:


1.ما أجملَ المناظر

2.ما أجملُ المناظر
__________________________________________________ __________________________________________________

****أعربي ما تحته خط في الجمل الآتية:
1.ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا وأقبح الكفر والإفلاس بالرّجل.


………………………………………….. ………………………………………….. .

2.أكرم بها خلة لو أنها صدقت موعودها أو لو أنّ النصح مقبول.

………………………………………….. ………………………………………….. .

السموحة على التعديل ليتناسب مع المحتوى

وانا جبت ورقة عمل عن اسلوب التعجب

درس ( التعجب ).doc‏ (34.0 كيلوبايت, المشاهدات 519)
درس ( التعجب ) (2).doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 452)
درس ( التعجب ) (3).doc‏ (35.5 كيلوبايت, المشاهدات 415)
درس ( التعجب ) (4).doc‏ (29.0 كيلوبايت, المشاهدات

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن ابن بطوطة للصف العاشر


ابن بطوطة :

المقدمة :

قصة رحالة المسلم , عاش منذ ستمائة عام . ساح في القارات العالم القديم الثلاث , من المغرب غربا , إلى الصين شرقا , ومن ضفاف الفولجا , وبحر أورال , وسهوب تركيا في الشمال , إلى جزر الهند الشرقية , وسواحل عمان ,وتانزانيا , وحوض النيجر , وعاد إلى فارس ليروى للناس حكايات أعجب ن حكايات ……

الموضوع :

ولد ابن بطوطة في طنجة بالمغرب عام 1304 لعائلة عرف عنها عملها في القضاء. وفي فتوته درس الشريعة وقرر عام 1325, وهو ابن 21 عاماً, أن يخرج حاجاً. كما أمل من سفره أن يتعلم المزيد عن ممارسة الشريعة في أنحاء بلاد العرب.

في أول رحلة له مر ابن بطوطة في الجزائر وتونس ومصر وفلسطين وسوريا ومنها إلى مكة. وفيما يلي مقطع مما سجله عن هذه الرحلة:

"كان خروجي من طنجة مسقط رأسي… معتمداً حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام, منفرداً عن رفيق آنس بصحبته, وركب أكون في جملته, لباعث على النفس شديد العزائم, وشوق إلى تلك المعاهد الشريفة… فجزمت نفسي على هجر الأحباب من الإناث والذكور, وفارقت وطني مفارقة الطيور للوكور, وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما وصباً, ولقيت كما لقيا نصباً."

في تلك الأيام الخوالي, كان السفر عبر هذه المسافات الشاسعة والمغامرة بدخول أراض غريبة مجازفة. غير أن ابن بطوطة كانت لديه الجرأة, أو على الأقل العزم, بما يكفي للشروع في رحلته وحيداً على حمار. وفي الطريق, التحق بقافلة من التجار, ربما بدافع السلامة, وكانت القافلة تتكاثر مع الطريق بانضمام المزيد إليها. ومع وصولهم القاهرة كان تعداد القافلة قد بلغ عدة آلاف من الرجال ولم يتوقف بعد عن الازدياد. ولابد أن ابن بطوطة قد أحس بإثارة بالغة لتقدم رحلته. فقد كانت أول تجاربه المباشرة في تعلم المزيد عن أكثر ما يهواه, وهو دار الإسلام. فقد قابل علماء المسلمين واكتسب مزيداً من المعارف الدينية والشرعية.

الجزائر وليبيا :

حين وصولهم إلى الجزائر, أمضت القافلة بعض الوقت خارج أسوار المدينة لينضم إليها مزيد من الحجيج. وعند مدينة بجاية, تدهورت صحة ابن بطوطة. غير أنه بقي عازماً على مواصلة المسير وعدم التخلف عن الركب بسبب صحته. ومشيراً إلى هذا الحادث يقول: "إذا ما قضى الله أجلي, فسيكون موتي على الطريق, ميمماً وجهي شطر مكة."

وأثناء مسيرة القافلة في أراضي ليبيا, وجد ابن بطوطة أن من المناسب له أن يتزوج ابنة تاجر تونسي مسافر معهم في القافلة إلى الحج. وقد تزوجها ابن بطوطة في مدينة طرابلس, غير أن الزواج لم يعمر طويلاً بسبب خصومته مع حميه الجديد. لكن على ما يبدو لم يزعج هذا ابن بطوطة كثيراً فسرعان ما خطب فتاة أخرى هي ابنة حاج من فاس. وفي هذه المرة كان حفل الزفاف يوماً كاملاً من الاحتفالات.

الخاتمة:

ئه من كتاب الرحلات. لم يخرج ابن بطوطة, الذي تقدم في السن, بأي رحلة مطولة لا إلى الصحاري ولا غيرها. بل أخذ يعمل في القضاء ويواصل نشر ما اكتسبه من حكمة خلال أسفاره. ورغم عدم توفر معلومات وافية عن السنوات الأخيرة من عمره, إلا أننا نعرف أنه توفي عن عمر 65 عاماً. وبعد سنين طويلة من وفاته ظل ابن بطوطة صاحب أطول أسفار في العالم.

واليوم حصل ابن بطوطة على التقدير الذي يستحقه بجدارة في عالم الاستكشاف. فلتخليد انجازاته الفريدة في الأسفار, أطلق علماء العصر اسم ابن بطوطة على إحدى الفوهات البركانية على سطح القمر.

المصادر والمراجع :

كتاب ابن بطوطة تأليف :سليمان فياض صــــــ41 _42

تسلمين على التقرير
هذا للمادة الجغرافيا صح

تسلمين على التقرير

اذا بغيتو شي احنا حاضرين

مشكور اختي على هذا تقرير

جميل

((درام الامتحانات))

مشكوره يا غزالة الوحدة

مشكوره على التقرير

مشَكوؤؤوؤوؤه ـعٍ آلطرحْ

بَآرك آلله فيج ويزآج آلله آلف خير

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk k

ثاااااااااااااااااااااااااااانكس

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف العاشر

حلول الدرس الأول من العلم في الإسلام – الصف العاشر للصف العاشر

حلول الدرس الأول من العلم في الإسلام – الصف العاشر
حلول الدرس الأول من العلم في الإسلام – الصف العاشر

النشاط الأول :

* الفكرة المحورية : عظمة الخالق ، التفكر و الـتأمل طريق معرفة الخالق .

* الفكر الرئيسة الثلاث :
مقارنة بين حال العالم و الجاهل .
محمد بشير ونذير .
مظاهر عظمة الخالق في الكون .

* الآية : ( و إن من أمة إلا خلا فيها نذير )

النشاط الثاني :
( أ )
غرابيب سود .. الصخور البركانية
خلا : سبق
إن في الآية : نافية بمعنى ما
( ب )

الدواب : كل ما يدب على الأرض و قد غلب اللفظ على ما يركب من الحيوانات.
الأنعام : الإبل و البقر و الغنم .
2
– من سلك الجدد … الجدد : الأرض المستوية
– جدد الجبال دليل … جدد : مفرها جدة ( بضم الجيم ) و هي الطريق في السماء أو الجبل
– يرشد المشرف الجدد … الجدد : الحديثون .
– سر في الطريق الجدد .. الجدد : ( بفتج الجيم )المستقيم المستوي
( ج )

* البينات : الحجج الواضحة و المعجزات و الادلة .
الزبر : الصحف .
الكتاب المنير : القرآن الكريم .

*ما دلالة وصف الكتاب ..
لأنه جامع بكل الآيات و الأحكام و البراهين التي تهدي الإنسان إلى طريق الرشاد و الفلاح الذي سيوصل الى الجنة .

النشاط الثالث :

لأن هؤلاء العلماء أكثر الناس إطلاعا على أسرار الكون الدالة على عظمة الله نتيجة تفكيرهم و تأملهم في مخلوقات الله ، و لأنهم عرفو أشياء لم يعرفها غيرهم كانوا أكثر خثية لله .

نشاط 4 :
أكمل :
أ – الأضداد / المقارنة ، الظلمات و النور ، الظل و الحرور ،
ب – (ثمرات مختلف ألوانها ) الجيولوجيا ، ( ومن الجبال جدد بيض …سود )، بين الكفار و المؤمنين و المتعلمين و الجهلاء .

نشاط 5 :
( أ )الأعمى و البصير .. ( طباق )
الكلمة دلالاتها ضدها دلالاته
البصير
الظلمات: الضلال ، الضياع و الباطل
الحرور : الألم و التعب الظل الراحة و الابتهاج
الأموات: النهاية و الجمود

نشاط 6 :

(ب )
هذه العبارة بضم لفظ الجلالة تعني أن الله هو الفاعل ( يخشى ) و هي عبارة غير صحيحة لأنها تنسب فعل الخشية إلى الله و هذا كلام لا يليق بجلالة سبحانه .و الآية كما وردت في النص بفتح لفظ الجلالة صحيحة تنسب الخشية لهؤلاء العلماء من خشية الله .
نشاط 7 :
إن ورود هذه العلوم الكونية في القرآن الكريم دليل على العلم و التعلم و رفع قدر العلم و المتعلمين ووجوب طلبه على كل إنسان و ليس كما يقولون أن الدين يصادم التعلم .

تسلم أيدج على الحلول

… ::: iIi السلام عليكم … جزاكِ الله خيراًَ أختي iIi ::: …

ربــي يحفـظج يـآ رؤيـة ^^

مـآ تقصريـن .. =)

بـآرك الله فيـج ..

شكرا على الحل[

شكرا11111111111

مشكووووووووووووووووورة وااااااااااااااااااااااااااااااااااااايدعلى الحلول يعطيج العافية

مشكووووووووووووووووورة وااااااااااااااااااااااااااااااااااااايدعلى الحلول يعطيج العافية

تسلمين غنـآتۓ ع الطرح الفنتگ

يسلمووووو
ربيه يعطيج العافيه
و في ميزان حسنـــًأتج إنشاء الله ^^

لا الـــه الا الله

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس ~~((البحر الوافر))~~ للصف العاشر

طلبتكم ممكن حل درس البحر الوافر ارجووكم والله محتاجه

الملفات المرفقة

آلـسلـآم ع’ليكوم و ر’حمهْ الله و ب’ركَــآتهًـ ..~

تجد آلـحل في آلـمرفق ْ~}

موفج

جزاج الله الف خير حبيبتي sosoh ,, مـإأقصصرتي فؤؤديتج ,,

بالتـوفيق إأآخـووى عينـإأوي .. ^_^

شكرا يا ~~(sosoh

)ْ~~ على الحل في ميزان حسانتش


وشكرا يا
~~(
العريمية) على الرد الحلو والجميل

شكرا لكي خيتوو

sosoh

في ميزان حسناتك

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف العاشر

نموذج امتحان العربي للصف العاشر

مممكن نموذج لامتحان العربي

الملفات المرفقة

الملفات المرفقة

تسلم
في ميزان حسناتك ^^

وهذي نماذج امتحانات اخرى يمكن تفيدك
موجوده بالمرفقات
بالتوفيق

هلا هلا أخــووى ..

اليووم ييبت لك نموذج اسئله مع الاجوبه لماده اللغه العربية ..

مع تمنياتي لك بالتوفيق ,,

موجووده بالمرفقاات بششكل مرتب .. ^_^

إأشكــرج غاليتي بنت العيـن على هالاهتمــإأم ..

باارك الله فيج .. ما قصصرتي أوخيتي .. ^_^

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العريمية مشاهدة المشاركة
هلا هلا أخــووى ..

اليووم ييبت لك نموذج اسئله مع الاجوبه لماده اللغه العربية ..

مع تمنياتي لك بالتوفيق ,,

موجووده بالمرفقاات بششكل مرتب .. ^_^

تسلمي

مــــآ قصــروآ آلــآعضــآء ..!

ربي يجزآآآهم آلف آلف آلف آلف .. خير ^______^

و شكَـــ{ـــــــــرآ لكَــــــل من ســـــآهــم =)

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس الثورة المعلوماتية ( المقال ) للصف العاشر

حل درس الثورة المعلوماتية

صفحه 88 و89

Page 88

ا – ( قضية مخاطر التكنولوجيا ومزاياها
ب- توضيح الفكرة المحورية
ج- المقدمة: قصيرة و شيقة لذكر المخاطر ومزايا التكنولوجيا
استخدام الحقائق والأرقام التي تثير طرح التسايلات
التسايلات = altsa2lat أنا اكتب لكم من ال Ipod فما فيه كل الحروف
استخدام الدليل العقلي والمنطقي

ه- وضوح…….
– تقسيم الفريق لفريقين وتقسيم الموضوع لسلبيات وايجابيات
الربط ……..
– الروابط اللفظية والمعنوية
– التدعيم ……..
– التدليل بالأرقام والإحصائيات ( فمنذ عام ١٩٧٨ فقد ٤٣ مليون فرد وظائفهم في امريكا)
– استخدام علامات الترقيم
– ، .
X

صفحة 89

المقدمة 2
7
7
ابراز اثر انتشار المقاهي

جملة رئيسية : الرسالة التي تاديها ( مقاهي الانترنت) المنتشرة في انحا الدولة

جملة داعمة أولية: والتي تفتح ابوابها منذ الساعات الاول-ا من النهار

جملة داعمة ثانوية: ولا تغلقها الا حين بلفظ الليل انفاسه الاخيرة

اعتمدت الأسلوب: الانشائي

غرضه: التسويق والإثارة

منقول

مشكورينا ..جزاكم الله ألف خير

يسلمووووووووو عيوووني
و ربي يعطيييج 100،000 عافيـــــــــــــــــــــًه ~ْ

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووورة وما قصرتي

العفوو ^.^

مشكورينا .. بس وينا بقاي الحل

مشكورررين

بليز ابغي نشااط 9

بارك الله فيج

ما اتوقع ان في حد مثلك في المنتدى كلو يا عشوقة

شكرااااا

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس العطف للصف العاشر

درس العطف ص 126

نشاط 1

المعطوف , المعطوف عليه , حرف العطف , نوع العطف

مشمش , عروق , الواو , عطف اسم على اسم

كستناء , لوز . الواو , اسم على اسم

ينتظرون , يتطلعون , الواو , عطف جمله على جمله

ترابعو في صفوف متراصه , تعوافد الناس على باحة , الواو , عطف جملة على جملة

ظهر الكردينال في ثوبه , توافد الناس على باحه , ثم , عطف جمله على جملة

أن أسنان تصطك , ان جسدها يرتجف برداً , الواو , عطف جملة على جملة

نشاط 2

– عطف اسم على اسم

الأقسام والارادات : الفراغ والبطاله

– وضح العلاقة الاعرابيه بين المعطوف واتلمعطوف عليه في الامثله التي اخترتها

تبع المعطوف والمعطوف عليه في الحركة الاعرابيه

نشاط 3 ص129

الواو : الجمع المطلق والمشاركه بين المعطوف والمعطوف عليه

أو : التخيير والشك

الفاء : الترتيب زمنياً بين المعطوف والمعطوف عليه دون مهلة زمنيه

ثم : الترتيب زمنياً بين العطوف والمعطو عليه مع مهلة التراخ

بل : النفي للمعطوف علية , والاثبات للمعطوف

لا : الاثبات للمعطوف عليه , والنفي للمعطوف

نشاط 4

حرف العطف : بل

الجمله : النجاح لا للمقصر بل للمجتهد

حرف العطف : الباء

الجملة : أنتهت المعركه فأنتهت غزه

حرف العطف الواو

الجملة : أحب ورد الفل والياسمين

حرف العطف : لا

الجملة : يعتمد الكاتب على عقله لا على الغش

حرف العطف : أو

الجملة : أقرأ الصحف ليلاً أو نهاراً

حرف العطف : ثم

الجمله : يدخل الطلاب ثم يدخل المعلم

النشاط 5

المعطوف , المعطوف عليه , حرف العطف , معناه , نوع العطف

ماتت , عاشت , ثم , الترتيب مع التراخي , فعل على فعل

وسيلة , كنز , أو , ………… , ……………….

الحلم , الواقع , الواو , الجمع والمشاركة , اسم على اسم

تشكيل , تأسيس , الواو , الجمع والمشاركة , اسم على اسم

ملوحة البحر , قسوة الحياة , الواو , الجمع والمشاركه , جملة على جملة

أسطوره , رمزاً , بل , نفي المعطوف عليه وأثبات النوع , اسم على اسم

ب – إعرب

رمزاً : خبر أصبحت منصوب وعلامة نصبه الفتحه

بل : حرف عطف

أسطوره : اسم معطوف منصوب بالفتحة الظاهره على آخره

المطر : مضاف إليه مجرور بالكسره

الواو : حرف العطف

ضوء : اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسره
نشاط 7
اهلا وسهلا ايها الحبيب من اين جأت
لقد قطعت السهول والجبال ويدفعني الشوق والحنين اليك
مرحبا ايها النهر صف لى رحلتك
لقد تشكلت رحلتي مياها من الثلوج والامطار ثم سرت قاطعا تلك المافات

آلسلـآمـٍ ع’ـليكمـٍ وآلرح’ـمهـٍ .,.

تسلميينـً إخ’ـتي .,. وبآإركـٍ آلبآإري فييج 🙂

ج’ـآري تقييمج + +

بإنتضآر كُل مآهو مفيد منج .. !*

هلآآ آختيـ منووورهـ القسم بمشآركتج ^^ .. جزآآج اللــ ه خير .. ولآآ تحرمينآآ من موآضيعج المفيدة فقسمنآآ .. ،

يسلموا كتير وانشاالله أكون دايما مفيده للجميع

بارك الله فيج ..

ربي يوفقج ..

مشكوره
ربي يوفقكم

خيتـــوو مــآشي فقــرهه ثــآنيهه و تكــــوب فيهه كلآمم وآآيــــد ؟؟ اخر يووم تسليـــم يــوم الأحـــد …

تكــون **

مشكورين

مشكورين00000000000000626

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

شرح معلقة للنابغة الذبياني للصف العاشر

النابغة والمعلقة
اختلف رواة الأدب ونقاده حول أهمية النابغة وشعره في الجاهلية وهل هو من أصحاب المعلقات أم لا؟ أ- قدم التبريزي في كتابه شرح المعلقات القصائد السبع ثم أضاف إليها النابغة الذبياني والأعشى بن الأبرص.
ب- قدم الزوزني في كتابه شرح المعلقات القصائد السبع ولم يذكر بينها قصيدة النابغة التي وسمت بالمعلقة.
ج- أما الخطابي فقد ذكر في كتابه شرح المعلقات السبع ولم يذكر ضمنها النابغة الذبياني.
د- أما الخطابي فقد ذكر المعلقات وذكر من بين الشعراء النابغة لكنه قدم لنا قصيدة ليست بالمعلقة وإنما وضع:

عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار ماذا تحيون من نؤي وأحجار

وعدد أبياتها ستون.
ه- قدم لنا الهاشمي في كتابه جواهر الأدب المعلقات وأورد لنا قصيدة "عوجوا فحيوا دمنة الدار" وعدد أبياتها ستون بيتا.
و- تأرجح بقية نقلة الأدب بين هذين الرأيين إما في نقل القصيدة الرائية أو القصيدة الدالية غير أن النابغة يبقى بين من يقولون بوجود المعلقة وبين من ينفي قصائده من المعلقات، وبين من يقول برائيته معلقة ومن يقول بالدالية.
والأغلب هم الذين نفوه من شعراء المعلقات سواء كان النحاس أو ابن الأنباري أو التبريزي أو الزوزني.
بينما لم يختلف النقاد في شأن الشعراء الآخرين أو في قصائدهم. ولو درسنا هاتين القصيدتين لنرى أية قصيدة أحق أن تدخل في عداد هذه القصائد المطولة لوجدنا: أ- أغلب الرواة الذين نقلوا معلقة النابغة قالوا بالدالية سواء ما نقله التبريزي أو الأعلم الشنتمري أو النحاس أو ابن الأنباري.
ولو درسنا هذه القصيدة لرأينا أنها تختلف عن منهاج القصائد المطولة ولو كانت هذه القصيدة طويلة لكنها تختلف في فنها عن القصائد الأخرى التي اعتبروها معلقات فهذه القصيدة تبدأ بالوقوف على الأطلال ثم وصف ناقته ثم الموضوع وهو الاعتذار.
أما الرائية فقد بدأها بالوقوف على الأطلال، ثم الغزل ومن ثم وصف الطريق ومن ثم وصف ناقته ثم المديح والاعتذار.
وبهذا تبقى الرائية أتم في فنونها وأقرب إلى المطولات من الدالية ولكن الإجماع شبه منعقد على الدالية وطالما أوردت المخطوطة الدالية ولهذا سأناقشها على أساس أنها المعلقة وسأسقط من مراجعي المراجع التي ناقشت الرائية كجواهر الأدب وجمهرة أشعار العرب في معلقة النابغة.
وقال النابغة الذبياني ويكنى أبا ثمامة، وأبا أمامة زياد بن معاوية ويقال زناد بن عمرو بن معاوية بن خباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان:

يا دار مية بالعلياء فـالـسـنـد أقوت وطال عليها سالف الأمد

العلياء: مكان مرتفع من الأرض.قال ابن السكت: قال: بالعلياء، فجاء بالياء لأنه بناها على عليت، والسند: سند الوادي في الجبل، وهو ارتفاعه حيث يسند فيه: أي يصعد فيه.

وقفت فيها أصيلا كي أسائلهـا عيت جوابا وما بالربع من أحد

ويروى وقفت فيها طويلا، ويروى طويلاناً وأصيلالاً فمن روى أصيلا أراد عشيا، ومن روى طويلا جار أن يكون معناه وقوفا طويلا، ويجوز أن يكون معناه وقفا طويلا، ومن روى أصيلانا ففيه قولان، أحدهما أنه تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل كما يقال رغيف ورغفان، والقول الآخر بمنزلة غفران وهذا هو القول الصحيح، والأول خطأ لأن أصلانا لا يجوز أن يصغر إلا أن يرد إلى أقل العدد.
وهو حكم كل جمع كثير، وقوله عييت يقال عيبت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه وقوله: جوابا منصوب على المصدر أي عيت أن تجيب وما بها أحد ومن زائدة للتوكيد فأنا به عيي.

إلا الأواري لأيا مـا أبـينـهــا والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

ويروى أواري بضم الهمزة والنصب أجود، والأواري والأواخي واحد وهي التي تحبس بها الخيل، واللأي، البطء يقال التأت عليه صاحبته أي بعد بطء استبانها، والنؤي حاجز من تراب يعمل حول البيت والخيمة لئلا يصل إليها الماء والمظلومة الأرض من غير عمارة، ولا حجارة، وإنما قصد إلى الجلد لأن الحفر فيها يصعب فيكون ذلك أشبه شيء بالنؤي.

ردت عليه أقاصـيه ولـبـده ضرب الوليدة بالمسحاة فالثأد

يروى بفتح الراء وضمها ردت عليه أقاصيه، وهذه الرواية أجود لأنه إذا قال ردت عليه أقاصيه. فأقاصيه في موضع رفع فأسكن الياء لأن الضمة فيها ثقيلة وإذا روي ردت فأقاصيه في محل نصب. والفتح لا يستثقل فكان يجب أن يفتح الباء إلا أنه يجوز إسكانها في الضرورة لأنه تسكين في الرفع والخفض، فأجرى النصب مجراهما وأيضا فإنه إذا روي ردت، فقد أضمر ما لم يجر ذكره أراد ردت عليه الأمة، إلا أن هذا يجوز إذا عرف معناه، وأقاصيه ما شذ منه ولبده سكنه أي سكنه حضر الوليدة والثأد الموضع الندي التراب، الثأد ثأد يثأد فهو ثئد.

خلت سبيل أتي كان يحبـسـه ورفعته إلى السجفين فالنضد

الأتي: النهر الصغير، أي خلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرها، ورفعته ليس يريد به علت الماء، ومعناه [قدمته، وبلغت به] كما تقول ارتفع القوم إلى السلطان والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدمة البيت، والنضد ما نضد من متاع البيت.

أضحت خلاء، وأضحى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لـبـد

ويروى ارتحلوا، أخنى: أفسد لأن الخنا الفساد والنقصان، وقيل أخنى عليها أتى.

فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له وانم القتود على عيرانه أجد

يعني ما ترى من خراب الديار، والقتود خشب الرحل وهو للجمع الكثير وفي القليل أقتاد والواد قتد.

مقذوفة بدخيس النحض بازلـهـا له صريفٌ صريفُ القعد بالمسد

مقذوفة: أي مرمية باللحم، والدخيس والدخاس الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته، والنحض: اللحم، وهو جمع نحضة بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، والبازل الكبير، والصريف: الصياح، والصريف من الإناث من شدة الإعياء، ومن الذكور من النشاط. والقعد بالضم البكرة، إذا كان خشبا وإذا كان حديدا فهو خطاف، ويروى صريف صريف بالرفع على المصدر وعلى النصب أجود وعلى البدل أحسن.

كأن رحلي وقد زال النهار بنـا بذي الجليل على مستأنس وخد

زال النهار أي انتصف، وبنا بمعنى علينا، والجليل الثمام أي موضع فيه ثمام. والمستأنس الناظر بعينه ومنه قوله تعالى: (إني آنست نارا) أي أبصرت ومنه قيل إنسان لأنه مرئي ويروى على مستوحش وهو الذي أوجس في نفسه الفزع.

من وحش وجرة موشـي أكـارعـه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

خص وحش وجرة لأنها فلاة قليلة الشرب، والموشى الذي فيه ألوان مختلفة، طاوي أي ضامر، والمصير: المصار وجمعه مصران وجمع مصران مصارين أي هو يلمع كسيف الصقيل، والفرد الذي ليس له نظير ويجوز فيه فتح الراء وضمها.

سرت عليه من الجوزاء سارية تزجى الشمال عليه جامد البرد

ويروى جامد البرد.

فارتاع من صوت كلاب فـبـات لـه طوع الشوامت من خوف ومن صرد

ارتاع فزع، وهو افتعل من الروع، ويقال وقع ذلك في روعي بالضم أي في خلدي، والهاء في قوله له عايدة على الكلاب بفتح الكاف.
وإن شئت على الصوت فبات له ما أطاع شوامته من الخوف، وقال أبو عبيدة فبات له ما يسر الشوامت، ويروى طوع الشوامت، فمن روى هذه الرواية، فالشوامت عنده القوائم، يقال للقوائم شوامت الواحدة شامتة، أي فبات يطوع للشوامت أي ينقاد لها فبات قائما.

فبثهن عـلـيه واسـتـمـر بـه صمع الكعوب بريئات من الحرد

بثهن فرقهن، الصمع: الضوامر الواحدة صمعاء، ويقال أذن صمعاء إذا كانت ملساء بالرأس، ومنه قيل صومعة لأن رأسها قد رقق، وفلان أصمع القلب أي حديده. الكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام عند العرب كعب، واستمر به أي قد استمرت قوائمه، وأصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال، وربما كانت خلقة وإذا كانت به نفض يديه وضرب بهما الأرض ضربا شديدا وهذا عيب فيه.

فغاب ضمران منه حيث يوزعـه طعن المعارك عند المحجر النجد

وروى الأصمعي وكان ضمران منه، ومن رفع طعن المعارك رفعه بيوزعه، ويروى النجد والنجد والنجد فمن روى النجد فهو نعت المعارك والنجد: الشجاع من النجدة ومن روى النجد بالفتح فهو نعت للمحجر، والنجد: وهو المكر، ونجد ينجد نجدة فهو نجدة إذا عرق من شدة الكرب. ومن روى النجد فهو من نعت المحجر أيضا إلا أنه دل على حذف، والتقدير عند المحجر ذي النجد فيكون مثل قوله تعالى (ولكن البر من آمن بالله) أي ولكن ذو البر من آمن والنجد جمع نجود وهي من حمر الوحش التي لا تحمل، وقيل هي الطويلة المشرفة وقد يكون نجد جمع نجد وهو الشجاع، وجمع نجد أنجاد.

شك الفريصة بالمذرى فأنفـذهـا شك المبيطر إذ يشفي من العضد

الفريصة المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطار، ويريد بالمذرى قرن الثور أي شك فريصة الكلب بقرنه، والعضد داء بالعضد، يقال عضد يعضد عضدا.

كأنه خارجا من جنب صفـحـتـه سفود شرب نسوه عند مـفـتـئد
فظل يعجم أعلى الروق منقبـضـا في حالك اللون صدق غير ذي أود

يعجم: يمضغ، والروق القرن، والحالك الشديد السواد. والصدق الصلب والأود: العوج، وكأنما انتصب كالحائط، والعود يقال فيه عوج بالفتح، وما كان من أرض يقال عوج بالكسر.

لما رأى واشق إقعاص صاحبه ولا سبيل إلى عقل ولا قـود

واشق اسم كلب والإقعاص الموت الوحي السريع، وأصله من القعاص وهو داء يأخذ الغنم لا يلبثها حتى تموت.

قالت له النفس إني لا أرى طمعا وإن مولاك لم يسلم ولم يصـد

المولى: الناصر. وهذا تمثيل أي حدثته النفس بهذا.

فتلك تبلغـنـي الـنـعـمـان أن لـه فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد

أي الناقة التي شبهها بهذا الثور، والبعد بفتح الباء والعين، قيل أنه مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث وقيل إنه جمع باعد كما يقال خادم وخدم، وحارس وحرس، والمعنى في الأدنى وفي البعد كمعنى القريب والبعيد ومن روى البعد فهو جمع بعيد.

ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشي من الأقوام من أحد

أي لا أرى فاعلا يفعل الخير يشبهه، ومعنى وما أحاشي أي وما استثني كما تقول حاشا فلانا وإن شئت خفض والنصب أجود لأنه قد اشتق منه فعل وحذف منه كما يحذف من الفعل ومثله قوله تعالى (قلن حاشا الله) ومن في قوله من أحد زائدة.

إلا سليمـان إذ قـال الإلـه لـه قم في البرية فاصدرها عن الفند

إلا سليمان في موضع نصب على بدل من موضع من أحد وإن شئت على الاستثناء.

وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد

خيس: ذلل، وتدمر مدينة بأرض المشرق بأطراف ديار بكر والصفاح جمع صفاحة وهي حجارة رقاق عراض.

فمن أطاع فاعقبه بطـاعـتـه كما أطاعك وادلله على الرشد

ويروى فمن أطاعك فانفعه.

ومن عصاك فعاقبه مـعـاقـبة تنهى الظلوم ولا تعقد على ضمد

الضمد: الحقد يقال ضمد يضمد ضمدا فهو ضمد.

إلا لمثلك أو مـن أنـت مـائلـه يكبو الجواد إذا استولى على الأمد

أي لمثلك فلك كفضل سابق أي ليس بينك وبينه في العقل والشرف إلا بسبب استولى عليه إذا غلب والأمد الغاية.

واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثـمـد

أي كن حكيما كفتاة الحي إذ أصابت، وجعلت الشيء في موضعه وهي لم تحكم بشيء، إنما قالت قولا فأصابت فيه. ومعناه كن في أمري حكيما ولا تقبل ممن سعى بي والثمد الماء القليل.

قالت إلا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد

ويروى الحمام بالرفع والنصب، وكذلك نصفه، فإذا نصبته تكون ما زائدة، وإذا رفعته تكون ما كافة ليت عن العمل، وما بعدها مبتدأ وخبر. كما تقول: إنما زيد منطلق وقد بمعنى حسب.

يحفه جانبـا نـيق وتـتـبـعـه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد

تحفه: تكون في ناحيته، والنيق أعلى من الجبل، وقال الأصمعي: إذا كان الحمام من جانبي نيق كان أشد لعدده، لأنه يتكاثف، ويكون بعضه فوق بعض، وإذا كان في موضع واسع كان أسهل لعدده.

فحسبوه فألفوه كما حـسـبـت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد

فالعدد كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد، ويروى كما زعمت وألفوه: وجدوه، وكان الحمام الذي رأته ستا وستين ولها حمامة واحدة في بيتها فلما عدت الحمام الذي رأته قالت:

ليت الحمام ليه إلى حمامتيه
ونصفه فـديه تم الحمام ميه

وقولها إلى حمامتيه أي مع حمامتيه فيكون سبعا وستين ونصف ما رأته ثلاثة وثلاثون فيكون مائة كما قالت.

فكملت مائة فيها حمامـتـهـا وأسرعت حسبة في ذلك العدد

الحسبة: الجهة التي تحسب وهي مثل اللبسة والجلسة، فقال: أسرعت أخذا في تلك الجهة يقال ما أسرع حسبته! أي حسابه والحسبة المرة الواحدة.

أعطى لفارهة حلو توابـعـهـا من المواهب لا تعطى على نكد

أي لا أرى فاعلا من الناس يشبهه يعطي كما أعطى لفارهة ويروى على حسد، حلو توابعها مبتدأ وخبر في موضع جر.

الواهب المائة الأبكار زينـهـا سعدان توضح في أوبارها اللبد

ويروى المائة الجوجوز، وهي الضخام، ويكون الواحد والجمع على لفظ واحد. والسعدان نبت تسمن عليه الإبل وتغزر ألبانها، ويطيب لحمها، وتوضح اسم موضع، ومن روى يوضح بالياء، فمعناه يبين، وهو فعل.
واللبد ما تلبد من الوبر الواحدة لبد ويروى في الأوبار ذي اللبد.

والسابحات ذيول المرط فنقهـا برد الهواجر كالغزلان بالجرد

ويروى والراكضات، وعنى بالسابحات الجواري وفتقها طيب عيشها أي هي لا تسير في الحر ويروى أنفها أي أعطاها ما يعجبها، والجرد الموضع الذي لا نبات فيه.

والخيل تمزع غربا في أعنتهـا كالطير من الشؤبوب ذي البرد

والخيل بفتح اللام وكسرها، ويروى تنزع، وتمزع: تمرمرا سريعا. ويروى: رهوا والرهو الساكن، وغربا أي حدة والشؤبوب: السحاب العظيم القطر القليل العرض، الواحدة شؤبوبة ولا يقال لها شؤبوبة حتى يكون فيها برد، ويروى مزعا.

والأدم قد خيست فتلا مرافقها مشدودة برحال الحيرة الجدد

الأدم: النوق، خيست: ذللت، ومنه سمي السجن مخيسا ويقال مخيس ومثله مكاتب بمعنى واحد يقال: جدد وجدد والضم أجود لأنه الأصل، ولئلا يشكل بجمع جدد ومن قال جدد في جمع جديد بدل الضمة فتحة لحقتها.

فلأيا لعمر الذي قد زرته حجـجـا وما هريق على الأنصاب من جسد

هريق وأريق واحد، والأنصاب معلومة، والجسد هنا الدم، والجساد صبغ وكذلك الجسد.

والمؤمن العائذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسنـد

العائذات: جمع عائذة مما عاذ بالبيت من الطير، وروى أبو عبيدة بين الغيل والسعد بكسر الغين وهما أجمتان كانتا بين مكة ومنى.
وأنكر الأصمعي هذه الرواية وقال إنما الغيل بكسر الغين الغيضة وبفتحها الماء، وإنما يعني النابغة ما يخرج من جبل أبي قبيس.

ما إن أتيت بشيء أنت تكرهـه إذا فلا رفعت سوطي إلى يدي

إن ههنا توكيد إلا أنها تكف ما عن العمل كما أن ما تكف أن عن العمل، والمعنى شلت يدي ويروى ما قلت من سيء مما أتيت به..

[إلا مقالة أقوام شقـيت بـهـا كانت مقالتهم قرعا على الكبد]
إذا فعاقبني ربـي مـعـاقـبة قرت بها عين من يأتيك بالحسد
هذا لأبرأ من قول قذفـت بـه طارت نوافذه حرا على كبدي

النوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ أي قالوا قولا صار حره على كبدي وشقيت بهم.

مهلا فداء لك الأكوام كلهـم وما أثمر من مال ومن ولد

أثمر أجمع، ويروى فداء بالنصب على المصدر ومعناه الأقوام كلها يفدونك فداء ويروى فداء بمعنى ليفدك فبناه، كما بنى الأمر دراك وتراك لأنه بمعنى أدرك واترك.

لا تقذفني بركيد لا كفاء له ولو تأثفك الأعداء بالرفد

الكفاء: المثل، تأثفك اجتوشوك، فصاروا منك الأثافي من القدر ومعنى بالرفد، أي يتعاونون ويسعون بي عندك.

فما الفرات إذا جاشت غواربه ترمي أواذيه العبرين بالزبد

جاشت: فارت، والغوارب ما علا الواحد غارب، الأواذي: الأمواج، العبران الشطآن.

يمده كل واد مـزبـد لـجـب فيه حطام من الينبوت والخضد

ويروى مترع، ويروى فيه ركام، المترع الممتلى المملوء، واللجب الصوت والركام: المتكاثف، والينبوت نوع من النبت، والخضد بالفتح ما ثنى وكسر من النبت.

يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الأين والنجـد

وروى أبو عبيدة الخيسفوجة من جهد ومن رعد. والخيزرانة كل ما ثني وهي السكان، والأين الإعياء والنجد العرق من الكرب.

يوما بأجود منه سـيب نـافـلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد

السيب: العطاء، أي إن أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن يعطي في غد، وأضاف إلى الظرف على السعة لأنه ليس من حق الظروف أن يضاف إليها ويروى يوما بأطيب منه.

أنبئت أن أبا قابوس أوعـدنـي ولا قرار على زأر من الأسد

أبا قابوس هو النعمان بن المنذر ويروى نبأت يقال زأر الأسد يزئر ويزأر زأرا وزئيرا.

هذا الثناء فإن تسمع لـقـائلـه فما عرضت أبيت اللعن بالصفد

ويروى فإن تسمع به حسنا فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد.
الصفد العطاء قال الأصمعي: لا يكون الصفد ابتداء إنما يكون بمنزلة المكافآت يقال أصفدته إصفاداً وأصفدة، إذا أعطيته، والاسم الصفد وصفدته أصفدة صفداً وصفاداً إذا شددته والاسم أيضاً الصفد أي أبيت أن تأتي شيئا تلعن عليه.

ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد

ويروى فإن صاحبها مشارك النكد، ويروى أن تا عذرة، ويروى أنها عذرة تأتي بمعنى هذه.
قال الفراء: قال لها هل لك يا تا في قالت له: ما أنت بالمرضي.
ويقال ذي هي هند وهذه هند وذه هند، وتا هند، وفي هند، وذي هند إلا أن الهاء إذا قلت ذه بدل ذي فهي بدل من الياء لأن ما قبلها مكسور ويقال عذرة وعذرة وعذرة ومعذرة واحد.
وبمعنى أنها: أي أن هذه القصة عذر أي ذات عذر وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

شكرا على جهودكم

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

بسرعة ابي طلب fast food -للتعليم الاماراتي

ممكن طلب ابي منكم وسائل عن fast food مثل بوربوينت او صور الله يخليكم

الغاليهـ لقيتلج صور
اسمحيليه و الله ما اقدر اسوي البوير بوينت مشغووله هاااي الاياام

:
:

http://a.abcnews.com/images/2020/is_…_070910_ms.jpg

http://www.faqs.org/nutrition/images…02_img0188.jpg

http://www.al-khayma.com/NR/rdonlyre…45/31701/_.jpg

http://www.alriyadh.com/2006/06/27/img/276121.jpg

و السمووووووووحهـ ع القصووور

خويتج
قلبـــــــــي رهيف

الحــــــــــــــــــــــمد لله