التصنيف: الصف العاشر

شخباركم ؟؟

نشاط 1/ ص 53
1. الزمان :بعد حرب 1948م
2.المكان:البصرة ثم الحدود العراقية الكويتية
3.الشخصيات :
أ) الرئيسة : أبو قيس / مروان / أسعد / أبو الخيزران
ب) الثانوية : أبو العبد / والد مروان / شفيقة/ إخوة مروان ( مي . رياض. سلمى . حسن) / حسنا/الحاج رضا / أبو باقر / الإنجليزي و زوجته / …
4. الأحداث الرئيسة في الرواية :

نشاط 3/ ص 54
(أ)
– أبو قيس : يطمح إلى تأمين مستقبل ملائم لأولاده ببناء بيت يؤويهم وشراء قطعة أرض صغيرة تكفل لهم العيش الكريم.
– أسعد : يطمح إلى توفير حياة مستقرة ، ورد النقود التي اقترضها من عمه.
– مروان : يبحث عن أخيه زكريا الذي انقطعت أخباره وأمواله عن العائلة ، وكذلك يريد إعالة عائلته عن طريق الحصول على المال من الكويت.

(ب)
ما يجمع الشخصيات الثلاثة هو هروبهم إلى الكويت بحثاً عن حلم المال و الاستقرار فقد عاشوا جميعاً ظروفاً قاسية في أرضهم فلسطين، كما أنهم جميعاً يفتقدون ً الوعي في تحليل الواقع و الحكمة في رؤية المستقبل.

(جـ)
يهدف إلى تقديم حل لقضية الاحتلال ألا وهو البقاء و الصمود في الأرض ومقاومة الاحتلال على أرض فلسطين بكل وسيلة ممكنة لا الهروب منها و البحث عن الأمن و الاستقرار و المال خارجها لأن ذلك تصرف مشين و مخزٍ بحق صاحبه ، ومن جهة أخرى يريد أن يوضح أنه كان للقيادات العربية المتآمرة والهشة يد في الرضوخ لهذا الاحتلال وترك الشعب بين هارب ولاجئ.

(د)
المعنى الظاهري هو : ثلاثة أشخاص يبحثون عن المال و الاستقرار بعد أن عانوا من الاحتلال ، كل منهم يمثل جيلاً مختلفاً ، يحاولون عن طريق التهريب الخروج من وطنهم فلسطين إلى الكويت بالاتفاق مع سائق شاحنة يخبئهم داخل خزان ماء تحت لهيب الشمس الحارقة فيتأخر في إخراجهم بعد تجاوز نقطة تفتيش على الحدود وينتهي بهم الأمر إلى الموت اختناقاً داخل الخزان ثم الرمي في مكب النفايات.

(هـ)
المعنى الداخلي هو : الحل في مواجهة الاحتلال و البقاء في الأرض المحتلة لا الهروب منها و التخلي عنها لأن من يقدم على هذا الفعل يتخلى عن وطنيته و ولائه لوطنه وهذه خيانة للوطن تجلب الخزي و العار لصاحبها مثل حال هؤلاء الثلاثة الذين انتهى بهم الحال نهاية مخزية ألا وهي الموت اختناقاً في الخزان ثم الرمي في مكب النفايات ، كما أنه يدين في هذه الرواية كل الأطراف التي تسببت في هذه النكبة من القيادات العاجزة و الخائنة و الفئة من الشعب المستسلمة والهاربة منه بحثاً عن خلاصها الخاص.

(و)
العنوان مناسب جداً لمضمون الرواية و هو يشير إلى النهاية المؤلمة التي آل إليها حال هؤلاء الثلاثة جرّاء قسوة الواقع الذي عاشوه ويعيشه الإنسان الفلسطيني وهذه العذابات شمس حارقة لايزال الفلسطينيون يعانون منها إلى اليوم ، كما أنه شائق و يجذب انتباه القارئ لقراءتها و البحث فيها عن معنى العنوان و تفسيره.

نشاط 4 / ص56
(أ)
نعم مناسب لأن هؤلاء الثلاثة هم في النهاية مخدوعون بالآمال الكاذبة من مال واستقرار و التي خرجوا من فلسطين بحثاً عنها دون أن يكون لديهم دراية و وعي بخطورة المجهول الذي ينتظرهم ، وبالتالي أدت إلى نهايتهم المؤلمة .

نشاط 6/ ص57
(أ)
كان الكاتب يهدف إلى عرض مأساة هؤلاء الثلاثة للآخرين باستخدام الأسلوب الساخر عن طريق المفارقات وذلك ليستثير عاطفة القارئ ويجعله مشفقاً عليها فهي شخصيات تعيش آمالاً وأحلاماً وتظن أنها ماضية في تحقيقها ولكن النهاية تخالف توقعات وطموحات هذه الشخصيات بانتهائها بهذا الشكل.

نشاط 9/ص 59
(أ)
قدم الكاتب رمزاً جديداً للحمامة ، فالمعنى الاعتيادي لها السلام و المحبة و الألفة و الطمأنينة و الاستقرار ، أما هنا فقد وصفها بالسواد ليرمز إلى عكس ذلك تماماً و هو الخوف و التوتر و الاضطراب والقلق من المصير المجهول في إشارة إلى مصير هؤلاء الثلاثة الهاربين و ما يواجههم من متاعب و أخطار.
فمن ذلك على سبيل المثال :
0(كان الجو رائعاً و هادئاً ، وكانت السماء ما زالت تبدو زرقاء تحوم فيها حمامات سود على علو منخفض..) يرمز إلى المؤامرات التي كانت تحاك ضد فلسطين.
0 (كان ثمة طائر أسود يحلق عالياً وحيداً على غير هدى ..) يرمز إلى المصير المجهول الذي ينتظر الإنسان الفلسطيني.
0 (كل تلك الطرق المنسابة في الخلاء كأنها الأبد الأسود..) يرمز إلى ضياع فلسطين وبقاء القضية الفلسطينية دون حل.
(ب)
الدلالة الإيحائية للون الأسود : الاضطراب و الخوف والتشاؤم القلق من المصير المجهول.
(جـ)
كلها تشير إلى مشاعر الخوف و الاضطراب و القلق من المصير المجهول الذي يحيط بالرجال الثلاثة و التشاؤم مما يخفيه المستقبل.

نشاط 10/ص 60

نعم ، فالنهاية كانت في الخزان بذلك الشكل المؤلم ثم الرمي في مكب النفايات ، فمحاولة الخلاص الفردي والتخلي عن الوطن كأنها لعنة طاردتهم إلى أن انتهوا هذه النهاية البائسة و المخزية .

نشاط 11/ص 60

يرمز بها إلى أرض فلسطين التي احتل جزء من أراضيها وقسمت و بقيت معاقة تحاول النهوض و القيام على ما تبقى من أجزاء .

نشاط 12/ ص62
(جـ)
البعد الجسدي البعد الاجتماعي البعد النفسي
– رجل طويل القامة نحيل جداً.
– عنقه و كفيه تعطيان شعوراً بالمتانة والقوة.
– جسمه مرن جداً لدرجة أنه يستطيع تقويس ظهره.
– يشكو من إعاقة جسدية إثر انفجار قنبلة بقربه في حرب 1948م.
– فلسطيني مقيم في البصرة .
– يعمل سائقاً لدى تاجر مخدرات ويعمل في التهريب.
– غير متزوج. – شخصية مضطربة نفسياً ولكنها تتظاهر بالقوة و الصلابة وتعاني من الداخل عقدة النقص بسبب الإعاقة التي تعرض لها سابقاً.
– يبدو شخصية انتهازية تبحث عن المال وتحاول الحصول عليه بأي طريقة.

نشاط 13/ ص 62
(أ)
بلى تمثل صورة رمزية فالكاتب يرى من وجهة نظره هو أن الفلسطينيين الهاربين لقيامهم بالهروب عبر الصحراء بحثاً عن الاستقرار خارج وطنهم بدلاً من البقاء و المقاومة جرذان ، تصرفهم فيه نوع من الحقارة بسبب تخليهم عن أداء واجب الوطن ، فهم جرذان
صغيرة و المهربين الذي يستغلون ضعفهم و يبتزون أموالهم لتهريبهم أيضاً تصرفهم حقير أيضاً ، فكلاهما تصرفه حقير الهاربين
والمهربين ولكنهم متفاوتين في ذلك فالهاربين أجبرتهم الظروف أما المهربين فيلهثون وراء المال، فكانوا من وجهة نظره جرذان كبيرة تقتات جرذاناً أصغر منها.
(ب)
– الصحراء : ترمز إلى التشرد و الضياع و المصير المجهول و الفقر و قسوة الحياة.
– الجرذان الكبيرة : ترمز إلى المهربين الذي يحتالون على الهاربين فيبتزون أموالهم دون ذمة أو ضمير.
– الجرذان الصغيرة : ترمز إلى الفلسطينيين الذي يهربون من أوطانهم بحثاً عن المال و الاستقرار خارجها تاركيها وراءهم تحت وطأة الاحتلال.

نشاط 14 / ص 63

الملفات المرفقة

مفكرة كم الخبرية وكم الاستفهامية.doc‏ (53.5 كيلوبايت, المشاهدات 8)

نصائح مهمة:1- أفحص الملف المرفق بأي برنامج مضاد للفيروسات

3- المدونة غير مسؤول عن ما يحتويه المرفق من بيانات

****( أوجه الاختلاف بين كم الاستفهامية والخبرية )

* كم الاستفهامية :

1- الكلام معها انشائي لا يتحمل الكذب والصدق
2- تحتاج اجابة
3- تميزها مفرد دائما
4- تميزها منصوب أصلا
5- يجوز جره اذا تقدمه حرف جر

* كم الخبرية :

1- الكلام معها اخباري يحتمل الصدق ولبكذب
2- لا تحتاج إلى جواب
3- تميزها مفرد أو جمع
4- تميزها مضاف إليه مجرور أو
مجرور بحرف جر
5- تختص الخبرية بالماضي فقط

****( أوجه الاتفاق بين كم الاستفهامية والخبرية )

1- انهما اسمان مبنيان على السكون
2- يحتاجان إلى تميز
3- يقعان في صدر الكلام

* ( أما الاعراب ؟؟؟؟؟؟؟؟)
بعطيكم مثال على كم الخبرية ومثال على كم الاستفهامية اوكيك؟؟!!

المثال 1: كم الاستفهامية ( بكم درهم ٍ تصدقت؟ )

– الباء : حرف جر
– كم : اسم مبني على السكون في محل جر بحرف جر
– درهم ٍ : مضاف اليه مجرور

المثال 2 : كم الخبرية1- ( في حالة جر بالاضافة )
( كم قصة ٍ قرأت! )

– كم : اسم مبني على السكون
– قصة ٍ: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة

2- ( في حالة جر بمن )
(كم من قصة ٍ قرأت ! )

– كم : اسم مبني على السكون
– من: حرف جر
-قصة ٍ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة

الحين بحل ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

هذا حل ص39 +40 + 41
* نشاط 1

الجملة – استفهامية /خبرية – تميزها – مفرد/جمع – منصوب / مجرور بالاضافة / مجرور بمن

– كم ساعة تقرأ في اليوم؟
1- استفهامية 2- ساعة 3- مفرد 4- منصوب

– كم كتابا تقرأ في الشهر؟
1- استفهامية 2- كتابا 3- مفرد 4- منصوب

– كم موقعا الكترونيا معرفيا تزوره يوميا؟
1- استفهامية 2- موقعا 3- مفرد 4- منصوب

– في كم مجلة تشترك !
1- خبرية 2- محب 3- مفرد 4- مجرور بالاضافة

– وكم أبواب للمعرفة يطرقها!
1- خبرية 2- أبواب 3- جمع 4- مجرور

– وكم مصدر له في تحصيلها!
1- خبرية 2- مصدر 3- مفرد 4- مجرور بالاضافة

-وكم اوقات يستثمرونها في الاطلاع والبحث!
1- خبرية 2- أوقات 3- جمع 4- مجرور بمن

*نشاط 2

( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله )
1 – خبرية 2- فئة 3- مفرد مجرور بمن

( كم بيتا حفظت من القصيدة )
1- استفهامية 2- بيتا 3- مفرد منصوب
( كم كتابا في مكتبة صفك )
1- استفهامية 2- كتابا 3- مفرد منصوب

(كم امرأةدفعت زوجها إلى المجد )
1- خبرية 2- امرأة 3- مفرد مجرورة بالاضافة

(فكم نزهة فيك للناظرين وكم راحة فيك للأنفس )
1- خبرية 2- نزهة + راحة 3- مفرد مجرور في محل جر بالاضافة

(كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل)
1- خبرية 2- منزل 3- مفرد مجرور في محل جر بالاضافة

(بكم درهم أو درهما تصدقت )
1- استفهامية 2- درهما 3- مفرد منصوب

*نشاط 3

– كم ظاهر دل على باطن ( ! )
– كم دروس تعلمت من الحياة (!)
– في كم سنة تم بناء برج العرب ( ؟ )

*نشاط 4

– كم قصيدة قرأت !……..كم قصيدتا ً قرأت ؟
– كم رجال قابلت !………كم رجلا ً قابلت ؟
– كم من صديقعرفت!……كم صديقا ً عرفت ؟

*نشاط 5

– كم من قصور وجنات مزخرفة !
1- خبرية 2- قصور 3- جمع مجرور بمن

يعتقد أن كلمة "الموشحة" تعود إلى اللفظة السريانية "موشحتا" (ܡܘܫܚܬܐ) أي بمعنى "إيقاع" أو "ترتيلة من المزامير".[1][2] كما يعتقد أن الموشحات ظهرت في المشرق العربي وتأثرت بشدة بالموسيقى الكنسية السريانية حتى أن الردات في أقدم الموشحاة كانت تحوي ألفاظا سريانية.[2] بينما يقول رأي آخر أن مخترع الموشحات في الأندلس كان شاعرا من شعراء فترة الأمير عبد الله اسمه مقدم بن معافى القبرى. وقد جاء في بعض نسخ كتاب الذخيرة لابن بسام أن مخترع الموشحات اسمه محمد بن محمود. والمرجح أن مخترع هذا النوع الشعري هو مقدم بن معافر، وعلى ذلك أكثر الباحثين. على أن بسام لم يجزم حين ذكر هذا الأخير، وإنما قال: "و أول من صنع هذه الموشحات بأفقنا واخترع طريقتها – فيما يلقى- محمد بن محمود القبرى الضرير". ولعل كون الشاعرين من قبرة جعل ابن بسام يضع اسما محل اسم، فكأنه قد بلغه أن الشاعر القبرى فلانا قد اخترع الموشحات، فذكر محمد بن محمود ونسى اسم مقدم. وقد وردت هذه الموشحة منسوبة إلى هذا الأندلسي في كثير من المصادر الموثوق بها مثل جيش التوشيح لابن الخطيب.
[عدل]أساس الموشحات

[عدل]تطور الموشحات

“
ياليل الصب متى غده أقيام الساعة موعدهُ؟ رقد السُّمَّارُ وأرّقهُ أسفٌ للبين يردِّدُّهُ فبكاه النّجم ورق لهُ مما يرعاه ويرصدهُ كلفٌ بغزالٍ ذي هيفٍ خوف الواشين يشرِّدهُ نصبت عيناي له شركاً في النوم فعزّ تصيدهُ وكفى عجباً أني قنصٌ للسِّرب سباني أغيدهُ ينضو من مقلته سيفاً وكأن نعاساً يغمدهُ فيريق دم العشاق به والويل لمن يتقلَّدهُ كلا لا ذنب لمن قتلت عيناه ولم تقتل يدهُ يا من جحدت عيناه دمي وعلى خدَّيهِ تورُّدهُ خداك قد اعترفا بدمي فعلام جفونك تجحدهُ..؟ إنّي لأعيذك من قتلي وأظنك لا تتعمدهُ بالله هب المشتاق كرىً فلعلَّ خيالك يسعدهُ ما ضرَّك لا داويت ضنى صبٍّ يدنيك وتبعدهُ لم يبقِ هواك له رمقاً فليبكِ عليه عُوَّدُهُ وغداً يقضي أو بعد غدٍ هل من نظرٍ يتزودهُ ..؟ يا أهل الشوق لنا شرقٌ بالدمع يفيض مورّدهٌ ما أحلى الوصل وأعذبه لولا الأيام تنكدهُ بالبين وبالهجران فيا لفؤادي كيف تجلُّدهُ
موشح من أقوال الحصري القيرواني (يا ليل الصب)
”
في أواسط القرن التاسع عشر وصلت الموشحات إلى مجموعة من الفنانين الموهوبين لم يقتصروا على حفظ القديم بل جددوا وأضافوا إليه، فظهرت موشحات جديدة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ومن هؤلاء محمد عثمان ملحن ملا الكاسات الذي ساهمت ألحانه القوية واهتمامه بضبط الأداء مع صوت عبده الحامولى الذي وصف بالمعجزة في انتقال الموشحات من الأوساط الشعبية إلى القصور وأصبح الموشح جزءا أساسيا من الوصلات الغنائية، واستمر هذا التقليد حتى أوائل القرن العشرين حينما ظهرت باقة من الموهوبين أضافت إلى الموشحات مثل سلامة حجازى وداود حسنى وكامل الخلعى، حتى وصل إلى سيد درويش فأبدع عدة موشحات كانت بمثابة قمة جديدة وصل إليها هذا الفن، لكن المفارقة الكبرى تمثلت في أن سيد درويش نفسه كان كخط النهاية فلم تظهر بعده موشحات تذكر
توارى فن الموشح مع مقدم القرن العشرين وحلول المدرسة التعبيرية التي كان رائدها سيد درويش محل المدرسة الزخرفية القديمة وأصبح فنا تراثيا لا يسمعه أحد، لكنه عاد إلى الساحة مرة أخرى بعد عدة عقود
أعيد غناء الموشحات في أواخر الستينات من القرن العشرين كمادة تراثية عن طريق فرق إحياء التراث التي بدأت بفرقتين هما فرقة الموسيقى العربية بقيادة عبد الحليم نويرة في القاهرة وكورال سيد درويش بقيادة محمد عفيفى بالإسكندرية، ثم ظهرت فرق أخرى كثيرة في مصر خاصة في موجة قوية لاستعادة التراث خلقت جمهورا جديدا من محبى الموشحات والفن القديم، وتعددت فرق الموشحات إلى حد وجود فرقة بكل مدينة وظهرت فرق في الجامعات لنفس الغرض، كما غنى الموشحات بعد ذلك مطربون فرادى مثل صباح فخرى وفيروز وظهرت أجزاء من موشحات كمقدمات لأغانى عبد الحليم حافظ وفايزة أحمد وآخرين مثل كامل الأوصاف لحن محمد الموجى وقدك المياس والعيون الكواحل وغيرها
أصبح للموشح كيان جديد له جمهور كبير، واكتسبت الموشحات أيضا قيمة اجتماعية راقية نظرا للتطور الذي أدخل على طرق الأداء في هذه الفرق موسيقيا وغنائيا حيث اتسم الأداء بالدقة المتناهية التي ساهمت في تصنيفه كفن من الذوق الرفيع، وانعكس هذا الاتجاه على الجمهور الذي أبدى انضباطا كبيرا وحسن استماع إلى عروض خصصت للموشحات، بل إن الجمهور قد استجاب لشرط المنظمين دخول حفلات الموشحات بالملابس الرسمية! كما ساهم في عودة الموشحات لاكتساب الجمهور شرقية ألحانها الشديدة التي اشتاق الناس إلى الاستمتاع بفنونها بعد سنوات طويلة من التغريب والتجريب
[عدل]خصائص الموشحات

بالإضافة إلى الجمع بين الفصحى والعامية تميزت الموشحات بتحرير الوزن والقافية وتوشيح، أى ترصيع، أبياتها بفنون صناعة النظم المختلفة من تقابل وتناظر واستعراض أوزان وقوافى جديدة تكسر ملل القصائد، وتبع ذلك أن تلحينها جاء أيضا مغايرا لتلحين القصيدة، فاللحن ينطوى على تغيرات الهدف منها الإكثار من التشكيل والتلوين، ويمكن تلحين الموشح على أى وزن موسيقى لكن عرفت لها موازين خاصة غير معتادة في القصائد وأشكال الغناء الأخرى
[عدل]أغراض شعر الموشحات

الغزل هو الشائع بين أغراض شعر الموشح، لكن هناك أغراض أخرى تعرض لها من بينها الوصف والمدح والذكريات
[عدل]تكوين الموشح

يضم الموشح عادة ثلاثة أقسام، دورين وخانة كل منها بلحن مختلف والختام بالخانة الأخيرة غالباً ما يكون قمة اللحن من حيث الاتساع والتنويع مثلما في موشح لما بدا يتثنى وموشح ملا الكاسات، وقد لا تختلف الخانة الأخيرة ويظل اللحن نفسه في جميع مقاطعه كما في موشح يا شادى الألحان، وقد تتعدد أجزاء الموشح لتضم أكثر من مقطع لكل منها شكل وترتيب وتتخذ تسميات مثل المذهب، الغصن، البيت، البدن، القفل، الخرجة
كما أن هناك تقسيمات لأنواع الموشحات حسب تعدد إيقاعاتها وأزمنتها
الكــار إيقاعٍ كبيــــر
الكــار الناطق إيقاع متوسط
النقــش 3 – 5 إيقاعات
الزنجير العربى 5 إيقاعات
الزنجير التركى 5 إيقاعات كبيرة محددة 16/4، 20/4، 24/4، 28/4، 32/4
الضربان إيقاعين
المألوف إيقاعٍ واحــد
[عدل]انظر أيضا

زجل
زجل أندلسي
[عدل]المصادر