التصنيفات
الصف العاشر

تقرير عن العلم في الاسلام

بحث عن العلم في الاسلام

أهمية العلم في الإسلام….ومكانة أهله
*المقدمة :
العلم كشمعة تنير لنا دروب الظلام فالعلم فريضة على المسلمين لما له من مكانة عالية عند الله تعالى
وقد خلق الله الإنسان وزوده بأدوات العلم والمعرفة وهي السمع والبصر والعقل في قوله تعالى : ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ) النحل/78 .
مفهوم العلم :والعلم لغة هو : الكشف عن الشيء لمعرفة حقيقته. والخضوع لله تعالى والقيام بعبادته يوجب معرفته, ومعرفته بالرؤية محال.

العلم أولا…ثم العمل

الحمد لله خلق الإنسان علمه البيان وصلوات الله وسلامه على سيد ولد عدنان سيدنا محمد بن عبدالله القائل ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ) وبعد
الموضوع: …
فمما لا شك فيه أن العلم له المكانة العالية في الإسلام ويكفي لتدليل على ذلك أن أول أمر نزل من أوامر القرآن وأول كلمة من كلماته قوله تعالى ( اقرأ ) فهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن مكانة العلم في الإسلام لا تدانيها مكانة وقال الله أيضا في كتابه : " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب " وقال عز من قائل " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " وزيادة في بيان فضل العلم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستزادة منه فقال سبحانه : " وقل رب زدني علما " ولقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة العلم وفضيلة طلب العلم في حديث يدفع كل من قرأه بتدبر إلى المسارعة في طلب العلم وإفناء العمر في سبيل تحصيله فقال : " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله تعالى به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإنه يستغفر للعالم من في السماوات والأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء ورثة الأنبياء و إن الأنبياء لم يورثوا دينار ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر "
* آيات وأحاديث نبوية مع تفسيرها :
والإسلام دين العلم فأول آية نزلت من القرآن ، تأمر بالقراءة التي هي مفتاح العلوم قال تعالى : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق ، اقرأ وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم ) العلق/1-5 .
والعلم في الإسلام يسبق العمل , فلا عمل إلا بعلم كما قال سبحانه : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) محمد/19 .
وقد حذر الله كل مسلم من القول بلا علم فقال سبحانه : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ) الإسراء/36 .
وكما أن الإسلام يدعو إلى طلب العلم , وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وبين فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وأن العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ًو لا درهماً إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر وأخبر عليه الصلاة والسلام أن طلب العلم طريق إلى الجنة فقال صلى الله عليه وسلم : ( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة ) رواه البخاري ( كتاب العلم/10 ) .
* أهم ما قيل عن العلم :ولقد قيل :
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلا
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء

ففز بعلم تعش حيا به أبدا الناس موتى وأهل العلم أحياء

وقد قيل : كفى بالعلم شرفا أن الجاهل إذا قيل له إنك جاهل يكره ذلك ويتمنى لو لم تقل له ..

وقال الحسن : لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم ، تعلموا العلم فإن تعلمه خشية ، وطلبه عبادة ، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد ،وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة ، وهو الأنيس في الوحدة ، والصاحب في الخلوة ، والدليل على الدين والصبر على الضراء والسراء والقريب عند الغرباء ، ومنار سبيل الجنة ، يرفع الله به أقواما في الخير فيجعلهم سادة هداة يقتدي بهم ،أدلة في الخير تقتفى آثارهم 1وترمق أفعالهم ، وترغب الملائكة في خلتهم ،وبأجنحتها تمسحهم ،لأن العلم حياة القلوب ونور الأبصار ، به يبلغ الإنسان منازل الأبرار ، وبه يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد ، وبه يمجد وبه تواصل الأرحام ، يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء..
وهذا الدعوة في كتاب الله للقراءة تعتبر دعوة كما قال بعضهم دعوة إلى العلم ودعوة إلى المعرفة ودعوة إلى البحث والنظر ودعوة إلى الحق واليقين ومعنى ذالك أن الإسلام منذ اللحظة الأولى حض على العلم وأشاد بالمعرفة ، والقرآن الكريم حافل بالآيات التي تدعوا إلى البحث والنظر ، واكتشاف نواميس الكون وكنوز الأرض ،يقول الحق جل وعلا "قل انظروا ماذا في السموات والأرض" " قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير " .

وللعلم اتجاهات ومعارف هي :

الاتجاه الأول : فيتمثل في تفوقهم في امتلاك أسباب القوة بمختلف أنواعها وأشكالها ؛ القوة الاقتصادية والسياسة والفكرية والعسكرية والعلمية ، وهذا يعني أن يطورا وباستمرار معارفهم وعلومهم في شتى المجالات الآنف ذكرها …

ومما ينبغي معرفته أن أهم عامل يساعد على التحصيل العلمي الجيد والنافع تقوى الله سبحانه قال تعالى قال تعالى :" واتقوا الله ويعلمكم الله " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم " .

وقد قيل :
لو كان العلم بلا تقى شرفا لكن أشرف المخلوقات إبليس

وقد قيل :
لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق

فالإنسان الحي حياة حقيقية بما تعنيه الكلمة هو الذي يعلم ويعمل وقد صاغ أحدهم هذا المعنى نظما فقال :-
ليس الحياة بأنفس ترددها أن الحياة حياة العلم والعمل

وأعود فأقول عن العلم وفضله تأكيدا لما سبق : رحم الله الإمام عليا حين قال : " العلم خير من المال ، العلم يحرسك و أنت تحرس المال ، والعلم حاكم والمال محكوم ، والمال تنقصه النفقة والعلم يزكوا بالإنفاق " .
وقيل لأبي عمر بن العلاء : " هل يحسن بالشيخ أن يتعلم ؟ قال : إن كان يحسن به أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم " .
وقال الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء : " إن الخاصية التي يتميز بها الإنسان عن البهائم هي العلم فالإنسان إنسان بما هو شريف لأجله وليس ذلك بقوة شخصه ، فإن الجمل أقوى منه ولا بعظمته فإن الفيل أعظم منه ولا بشجاعته فإن السبع أشجع منه ولا بأكله فإن الثور أوسع يطنا منه ولا بجماعه فإن أخس العصافير أقوى على السفاد منه بل لم يخلق إلا للعلم . " .

هذا هو الإسلام في حثه على العلم وطلبه وتعليمه والعمل به وبيان مكانة أهله ؛ وبعدا لمن يرى الإسلام دين تخلف وخرافات وما ذكرت لكم في شأن العلم والحث عليه وبيان حكم الإسلام من العلوم الإنسانية قليل من كثير، وغرفة من بحر ، وغيض من فيض وما أجمل قول القائل
يقولون في الإسلام ظلما بأنه يصد بنيه عن طريق التعلم

فإن كان ذا حقا فكيف تقدمت أوائله في عهده المتقدم

وإن كان ذنب المسلم اليوم جهله فماذا على الإسلام من جهل مسلم :

*سؤال :هل العلم في الإسلام إلا فريضة وهل أمة سادت بغير تعلم؟

لقد أيقظ الإسلام للمجد والعلا بصائر أقوام عن المجد نوم

وأنشط بالعلم العزائم وابتنى لأهله مجدا ليس بالمتهدم

وأطلق أذهان الورى من قيودها فطار بأفكار عن المجد حوم

وفك أسار القوم حتى تحفزوا نهوضا إلى العلياء من كل مجتم

والإسلام يدعو إلى تعلم سائر العلوم النافعة والعلوم درجات فأفضلها علم الشريعة ثم علم الطب ثم بقية العلوم
وأفضل العلوم على الإطلاق , علوم الشريعة التي يعرف بها الإنسان ربه , ونبيه ودينه , وهي التي أكرم الله بها رسوله وعلمه إياها ليعلمها الناس : ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) آل عمران/164 .
في قوله قال عليه ال ولا خير في علم لا يصدقه العمل ولا في أقوال لا تصدقها الأفعال : ( يا أيها الذين آمنوا لم َ تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ).
صلاة والسلام : ( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ) متفق عليه أخرجه البخاري/69
ولا خير في علم لا يصدقه العمل ولا في أقوال لا تصدقها الأفعال : ( يا أيها الذين آمنوا لم َ تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ).

الخاتمة :

وختام القول : إن الأمة الإسلامية لا يكمن لها أن تنهض إلا بالعلم ولا يمكن لها أن تتبوأ مكان الصدارة إلا بالعلم ، ولا يمكن لها أن تقضي على التخلف والأمراض والفقر إلا بالعلم ، ولا يمكن لها أن تقود غيرها إلا بالعلم ، ولا يمكن لها أن تنهي تفرقها المذموم إلا بالعلم ، فالعلم هو الأساس لوحدتها ، هو الأساس لفلاحها أفرادا وجماعات ، فالعلم مأمور به قبل العمل لأنه أساس له قال الله تعالى : " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم " .
أرجوا أن ينال اعجابكم هذا التقرير تحياتي سجى المعااني()

يزاك الله خير

Thank you

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
تسلم ايدك فالح
يعطيك العافية
.
.
موفق

يسلمووووووووووووووووو

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف العاشر

عبيد بن الأبرص للصف العاشر

عبيد بن الأبرص

نحو (… – 25 ق. هـ = … – 598 م)

هو عبيد بن الأبرص بن حنتم، وقيل ابن عوف بن جشم الأسدي، أبو زياد، من مضر. اسم أُمّه أُمامة ولا يعرف زمن مولده. كان يُعدّ، في شعراء الجاهلية من الطبقة الأولى، عاصر امرؤ القيس وله معه مناظرات ومناقضات، وعمر طويلاً حتى قتله النعمان بن المنذر، وقد وفد عليه في يوم بؤسه. وهو شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها، وأحد أصحاب المجمهرات المعدودة طبقة ثانية عن المعلقات، على أن محمد بن سلاّم جعله في الطبقة الرابعة، وقال فيه: "عبيد بن الأبرص قديم الذكر عظيم الشهرة، وشعره مضطرب، ذاهب لا أعرف إلاّ قوله في كلمته: أقفر من أهله ملحوب، ولا أدري ما بعد ذلك".
وعبيد من سادات قومه وفرسانهم المشهورين، وكان في أيّامه حُجر بن الحارث، أبو امرئ القيس الشاعر، ملكاً على بني أسد، فنادمه عبيد ثم تغيّر عليه حُجر وطفق يتوعّده في شيء بلغه عنه، ثم استصلحه، فقال عبيد يخاطبه:
أبلغْ بني كرِبٍ عني وإخوتَهُ- قولاً سيذهبُ غوراً بعد أنجادٍ
ولما تمرّد بنو أسد على حُجر، وأبوا أن يدفعوا له الجباية، وقتلوا رسله، غضب وسار إليهم بجنده، وأخذ سرواتهم، فجعل يقتلهم بالعصا، فسمّوا عبيد العصا، وحبس منهم عمرو بن مسعود بن كندة بن فزارة الأسدي، وكان سيّداً، وعبيد بن الأبرص، وأباح أموالهم وصيّرهم إلى تِهامة وأبى أن يساكنهم في بلدٍ. فسارت بنو أسدٍ ثلاثاُ، ثم إن عبيداً قام فقال: أيّها الملك اسمع مقالتي:
يا عين فابكي ما بني- أسد، فهم أهل الندامة
فرق قلبُ حُجر حين سمع قوله فبعث في إثرهم، فأقبلوا، ولم يطل الأمر حتى ثاروا عليه وقتلوه، فهدّدهم ابنه امرؤ القيس بفرسان قحطان، وبأنّه سيحكِّم فيه ظُبى السيوف وشَبَا الأسنّة شفاء لقلبه وثأراً بأبيه. فخاطبه عبيد بقصيدة يفتخر فيها بمآتي قومه ويتحدّاه، قال:
يا ذا المخوّفُنا بقتل أبيه- إذلالاً وحينا
وعمّرَ عبيدٌ عمراً طويلاً جعله ابن رشيق ثلاثمائة سنة. ونحن نرى كما رأى الأب شيخو في كتابه شعراء النصرانيّة: أن في هذا القول غلوّاً ظاهراً، وأنّ سياق آثاره يدلّ على أنّه لم يتجاوز المئة. وعبيد من الشعراء الجاهليّين الذين وضعت على موتهم الأساطير، شأن امرئ القيس والحلة المسمومة، وطرفة وتفاصيل مقتله، وقد روى الأغاني أسطورة مقتله في صورتين أخذ أولاهما كتاب شعراء النصرانيّة ورُويت الثانية في الديوان، وهي تختلف بعض الاختلاف عمّا هي عليه في الأغاني.
أمّا الأولى فمسندةٌ على الشرقيّ بن القطامي، قال: كان المنذر بن ماء السماء قد نادمه رجلان من بني أسد، أحدهما خالد بن المضلِّل والآخر عمرو بن مسعود بن كَلَدة، فأغضباه في بعض المنطق، فأمر بأن يحفر لكلّ منها حفيرة بظهر الحيرة ثمّ يجعلا في تابوتين ويدفنا في الحفرتين، ففُعل بهما ذلك، حتى إذا أصبح سأل عنهما فأُخبر بهلاكهما، فندم على ذلك وغمّه، ثم ركب حتى نظر إليهما فأمر ببناء الغَرِيّين فبنيا عليهما، وجعل لنفسه يومين في السنة يجلس فيهما عند الغريّين أحدهما يوم نعيم والآخر يوم بؤس، فأوّل من يطلع عليه في يوم نعيمه يعطيه مائة من الإبل شؤماً، أي سوداً، وأول من يطلع عليه يوم بؤسه يعطيه رأس ظَرِبان أسود، ثم يأمر به فيذبح ويغرّى بدمه الغريّان.
فلبث بذلك برهة من دهره. ثم إن عبيد بن الأبرص كان أوّل من أشرف عليه يوم بؤسه فقال: هلاّ كان الذّبحُ لغيرك، يا عبيد فقال: أتتك بحائن رجلاه، فأرسلها مثلاً.
فقال المنذر: أو أجلٌ بلغ أناه. ثم قال له: أنشدني فقد كان شعرك يعجبني. فقال حال الجريض دون القريض، وبلغ الحِزام الطِّبيين، فأرسلها مثلاً. فقال له آخر: ما أشدّ جزعك من الموت! فقال: لا يرحلُ رحلك من ليس معك، فأرسلها مثلاً. فقال له المنذر: قد أمللتني فأرحني قبل أن آمر بك! فقال عبيد: من عزّ بزّ، فأرسلها مثلاً. فقال المنذر: أنشدني قولك: "أقفر من أهله ملحوب" فقال:
أقفر من أهله عبيدُ- فليس يُبدي ولا يُعيدُ
عنّت عنّةٌ نَكودُ- وحان منه لها وُرودُ
فقال له المنذر: يا عبيد! ويحك أنشدني قبل أن أذبحك. فقال عبيد:
واللهِ إن متُّ لما ضرّني- وإن أعِش ما عشتُ في واحدة
فقال المنذر: إنّه لا بدّ من الموت، ولو أن النعمان، أي ابنه، عرض لي في يوم بؤس لذبحته، فاختر إن شئت الأكحل، وإن شئت الأبجل، وإن شئت الوريد. فقال عبيد: ثلاث خصال كسحابات عاد واردها شرّ وُرّاد، وحاديها شرّ حاد، ومعادها شرّ معاد، ولا خير فيها لمرتاد، وإن كنتَ لا محالة قاتلي، فاسقني الخمر حتى إذا ماتت مفاصلي وذَهِلت ذواهلي فشأنك وما تريد. فأمر المنذر بحاجته من الخمر، حتى إذا أخذت منه وطابت نفسه دعا به المنذر ليقتله، فلما مثل بين يديه أنشأ يقول:
وخيّرني ذو البؤس في يوم بؤسه- خَصالاً أرى في كلّها الموتَ قد برَقْ
كما خُيّرتْ عادٌ من الدّهر مرّةً- سحائبَ ما فيها لذي خِيرةٍ أنَقْ
سحائب ريحٍ لم تُوكَّل ببلدةٍ- فتتركها إلاّ كما ليلةِ الطّلَقْ
فأمر به المنذر ففصد، فلما مات غذي بدمه الغريّان. وقد يضرب المثل بيوم عبيد، عند العرب، لليوم المشؤوم الطالع. أما رواية مقتله في الديوان، فقد رويت في الأغاني أيضاً عن هشام بن الكلبي، على شيء من الاختلاف، كما أشرنا إليه سابقاً، قال: وكان من حديث عبيد وقتله أن المنذر بن ماء السماء بنى الغريّين، فقيل له: ماذا تريد بهما وكان بناهما على قبري رجلين من بني أسد كانا نديميه: أحدهما خالد بن نضلة الفقعسيّ، وكان أُسر يوم جبَلة، والآخر عمرو بن مسعود. فقال: ما أنا بملك إن خالف الناس أمري؛ لا يمرّ أحد من وفود العرب إلا بينهما. وكان له في السنة يومان معروفان بيوم بؤس ويوم نعمة، فكان إذا خرج في يوم بؤسه يذبح فيه أوّل من يلقاه كائناً من كان؛ وإذا خرج في يوم نعمته يصِل أوّل من يلقاه ويحبوه ويُحسن إليه. فبينما هو يسير في يوم بؤسه إذ أشرف له عبيد، فقال لرجل ممّن كان معه: من هذا الشقيّ فقال له: هذا عبيد بن البرص.
فأُتي به فقال له الرجل: أبيت اللعن اتركه، فإن عنده من حسن القريض أفضل ممّا تدرك في قتله، مع أنّه من رؤساء قومه وأهل النجدة والشأن فيهم، فاسمع منه وادعه إلى مدحك، فإن سمعت ما يعجبك كنت قد عفت له المنّة فإن مِدْحَته الصنيعة. فإن لم يعجبك قوله كان هنيئاً عليك قتله، فإذا نزلنا فادع به! قال: فنزل المنذر، فطعِم وشرب، وبينه وبين الناس حجاب يراهم منه ولا يرونه، فدعا بعبيد من وراء الستر فقال له رديفة: ما ترى يا أخا أسد. قال: أرى الحوايا عليها المنايا. قال: فعليك بالخروج له ليقرّبك ذاك من الخلاص. قال: ثكلتك الثّواكل، إنّي لا أعطي باليد، ولا أُحضر البعيد، والموت أحبّ إليّ. قال له الملك: أفقلت شيئاً. قال: حال الجريض دون القريض. قال المنذر: أنشدني من قولك "أقفر من أهله ملحوب". قال عبيد:
أقفر من أهله عبيدُ- فليس يُبدي ولا يُعيد
قال: أنشدنا أيضاً! فقال:
هي الخمر تكنى بأمّ الطّلاء- كما الذّئبُ يدعى أبا جعدةِِ
فقال: قل فيّ مديحاً يسير في العرب! قال: أمّا والصَّبّار فيما عجل فلا! قال: نطلقك ونحسن إليك. قال: أمّا وأنا أسير في يديك فلا. قال: نردّك إلى أهلك ونلتزم رفدك. قال: أمّا على شرط المديح فلا! قال عبيد:
أوَصيِّ بَنِيّ وأعمامهم- بأنّ المنايا لهُم راصده
لها مدّةٌ، فنفوسُ العِباد- إليها، وإن جهَدوا، قاصِده
فوالله إنْ عشتُ ما سرّني- وإن متُّ ما كانت العائده
فقال بعض القوم: أنشِد الملك! قال: لا يرجى لك من ليس معك. قال بعضهم من القوم: أنشد الملك! قال: وأُمِرَّ دون عبيده الوَذَمُ. قال له المنذر: يا عبيد أي قتلة أحبّ إليك أن أقتلك. قال: أيّها الملك روّني من الخمر وافصدني، وشأنك وشأني. فسقاه الخمر ثم أقْطَعَ له الأكحل فلم يزل الدم يسيل حتى نفد الدم وسالت الخمر، فمات. فهذا الاختلاف في الروايات يحمل على الشكّ في صحة تفاصيل هذه الأسطورة، وإن يكن لا ينفي مقتل الشاعر بأمر المنذر.
والذي يعزّز الشكّ هو التطويل والتكرار المملاّن في الحوار، فكأنّهما كانا مقصودين لإيراد الأمثال التي عزيت إلى عبيد. ثم ما معنى قول عبيد: حال الجريض دون القريض، ثم إنشاده المنذر مقطوعتين إلاّ إذا كان أراد الشاعر بحيلولة الجريض دون مدح المنذر لا غير. ثم هل من الممكن أن يرفض عبيد مدح المنذر بعد أن وعده هذا بالحياة والإحسان إليه إنْ قال فيه شيئاً، ويؤثر الموت مفصوداً. أما الأبيات التي وردت في الديوان في سياق رواية مقتل لبيد واستهلّت بقوله:
مهلاً، أبيتَ اللّعن مهـ- لاً إنّ فيما قلتَ آمه
فهي بعض أبيات القصيدة التي أنشدها عبيد حجراً ملك بني أسد لما صيّر الأسديّين إلى تهامة، ولم يَرِد في شعراء النصرانيّة ولا في الأغاني أنّه خاطب بها المنذر. وثمّت أسطورتان عن عبيد لا يمكن العقل أن يقبلهما روى إحداهما الأغاني عن ابن الأعرابي وأبي عمرو الشيباني، ورويت في الديوان وفي شعراء النصرانية وهي: أنّ عبيداً كان رجلاً محتاجاً ولم يكن له مال، فأقبل ذات يوم ومعه غُنَيمة له، ومعه أخته ماويَّة، ليوردا غنمهما، فمنعه رجل من بين مالك بن ثعلبة وجبَهه، فانطلق حزيناً مهموماً للذي صنع به المالكي، حتى أتى شجرات فاستظل تحتهنّ، فنام هو وأخته، فزعموا أن المالكي نظر إليه، وأخته إلى جنبه، فقال:
ذاك عبيداً قد أصابَ ميّا- يا ليته ألقَحَها صَبيّا
فحملت فوضعت ضاوِيّا
فسمعه عبيد فرفع يديه ثم ابتهل: اللهمّ! إن كان فلان ظلمني ورماني بالبهتان فأدِلْني منه، أي اجعل لي منه دولة وانصرني عليه، ووضع رأسه فنام ولم يكن قبل ذلك يقول الشعر. فذُكر أنّه أتاه آت في المنام بكُبّة من شَعر حتى ألقاها في فيه ثم قال: قم، فقام يرتجز يعني مالكاً، وكان يقال لهم بنو الزِّنية، يقول:
يا بني الزِّنيَةِ ما غرَّكُمُ، لكم الويلُ، بسربالٍ حُجُرْ
ثم استمر بعد ذلك في الشعر وكان شاعر لبني أسد غير مدافع. أما الأسطورة الثانية فقد رواها الأغاني عن ابن الكلبي عن أبيه، ورويت في شعراء النصرانية ولم تروَ في الديوان. قال صاحب الأغاني: قرأت في بعض الكتب عن ابن الكلبي عن أبيه، وهو خبر مصنوع يتبيّن التوليد فيه: أن عبيد بن الأبرص سافر في ركب من بني أسد، فبينا هم يسيرون إذا هم بشجاع يتمعّك على الرمضاء، فاتحاً فاه من العطش. وكانت مع عبيد فضلة من ماء ليس معه ماء غيرها، فنزل فسقاه الشجاع عن آخره حتى روي، واستنعش، فانساب في الرمل، فلما كان من اللّيل ونام القوم ندّت رواحلهم فلم يُرَ لشيء منها أثر فقام كلّ يطلب راحلته فتفرّقوا، فبينا عبيد كذلك، وقد أيقن بالهلكة والموت، إذا هو بهاتف يهتف به:
يا أيّها الساري المُضلّ مَذهبَهْ- دونك هذا البَكْرَ منّا فاركَبَه
وبَكْرك الشاردَ أيضاً فاجنبَهْ- حتى إذا الليلُ تجنّى غَيهبُه
فحُط عنه رحلّهُ وسيِّبهْ-
فقال له عبيد: يا هذا المخاطب! نشدتك الله إلاّ أخبرتني من أنت . فأنشأ يقول:
أنا الشجاعُ الذي ألفيته رَمضاً- في قفرة بين أحجار وأعقادِ
فجدتَ بالماء لما ضَنّ حاملُهُ- وزدت فيه ولم تبخل بأنْكادِ
فركب البكر وجنب بكره فبلغ أهله مع الصبح فنزل عنه وحلّ رحله وخلاّه، فغاب عن عينه، وجاء من سلم من القوم بعد ثلاث. وشعر عبيد منشور في كتب الأدب، وله ديوان عثر على مخطوطته المستشرق الإنكليزي العلاّمة السر تشارلس ليّال، فحقّقه وطبعه وعلّق حواشيه، وألحق به في ملحق وذيّل ما وجده لعبيد من شعر في كتب العرب، ونقله إلى الإنكليزية، ومهره بفهارس متعدّدة كلّها جزيل الفائدة.
وهذا الشعر هو شعر الجاهلية الأولى بما فيه ماديّة وفطريّة وأنفة، وصدق، وغلوّ في الفخر؛ وبما فيه من تعدّد المواضيع في القصيدة الواحدة، والوقوف على الأطلال والبكاء عليا، وسؤالها عن الأحبّة، ووصف للظعائن، ورسم مخطَّط جغرافي للأماكن التي تمرّ بها، وبما يحتويه من وصف الناقة وتشبيهها بالثور الوحشي، ثمّ الانصراف إلى الفخر والتغني بأمجاد القبيلة التي ينتمي إليها الشاعر، أو إلى الغرض الذي شاء أن يرمي إليه. ولغة عبيد خشنة جافية، وحشيّة الألفاظ أحياناً، وبعض قوافيه عويص كالصاد والضاد والطاء، مما لا يمكن فهمه دون اللجوء إلى المعاجم. وربما مرّت بك ألفاظ لا يمكن أن يعاد اشتقاقها إلى مادة لها صريحة في كتب اللغة.
وأكثر ما تكون خشونة ألفاظه في وصف الديار الخالية ووصف الناقة والحرب، أما في سوى ذلك فتلطف بعض اللطف، وتنجلي. وكثير من أوزانه يشوبه الوهن والاضطراب مما يدلّ على أن الأوزان كانت لا تزال متقلقلة في أيّامه، وهذا ما جعل ابن سلاّم يقول عنه: وشعره مضطرب. اعتمدنا في ذلك على: ديوان عبيد بن الأبرص، بيروت: دار صادر، د. ت، ص 5- 16. أعلام الزركلي.

المصدر :

موقع الوراق
معهد الإمارات التعليمي

رابط لأحد معلقات عبيد بن الأبرص هنــا بالامانة منقول

جزاكِ الله خير

صلى الله على محمد

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس اسناد الافعال المعتلة الاخر الى الضمائر للصف العاشر

السلام عليكم

بلييييييييييييييز ابا حل درس اسناد الافعال المعتلة الاخر الى الضمائر << عليي ووااجب والابلى عصببيييييييييييييةةةةةة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

تفضلي اختي الحل,

إسـناد الأفعـال المعـتلّة الآخـر إلى الضمائر

نشـاط 1 : صفحـة ( 51 )
* املأ الفراغات وفـق المطلوب في الجـدول مسترشداً بالأنماط :
حروف الزيادة : سألتمونيه
الفعـل مجَـرَّدُه صحـيح نـوعُـهُ معـتلّ حرف العـلة
أنزل نَزَلَ  سـالم ـ ـ
تُسيمون سـام ـ ـ  الألف
ينبُت نَـبَـتَ  سـالم ـ ـ
يتفكرون فَـكَـرَ  سـالم ـ ـ
سـخّـر سَـخَـرَ  سـالم ـ ـ
يعـقلون عَـقَـلَ  سـالم ـ ـ
ذرأَ ذَرَأَ  مهـموز ـ ـ
لتأكلوا أَكَـلَ  مهـموز ـ ـ
لتستخـرجوا خَـرَجَ  سـالم ـ ـ
تلْبسوها لَبـس  سـالم ـ ـ
تـرى رَأى ـ ـ  الألف
لتبتغـوا بَـغَـى ـ ـ  الألف
ألقى لَـقـى ـ ـ  الألف
تميـد مـادَ ـ ـ  الألف
تهـتدون هـدى ـ ـ  الألف

كيف تميِّـز بين الفعـل الصـحـيـح والفـعـل المعـتل ؟

الفعل الصحيح :هـوالفعـل الذي يخلومن حروف العلَّة( ا، و، ي )
الفعـل المعـتلّ:هـوالفعـل الذي يحوي حرفاً أو أكثر من حروف العلة

بعـض الأفعال المعـتلة وماضيها الثلاثي المجرّد : صفحـة (52)

من قصيدة نازك الملائكة من سورة النحـل
الفعـل المعـتل الماضي المجـرد الفعـل المعـتل الماضي المجـرد
يتمـطّى مـطـا تسيمون سـام
يسـير سـار تـرى رأى
تـسـقي سـقى تـبـتـغـوا بغـى
تلْـوي لـوى ألـقى لـقـى
تـضـيع ضـاع تـميـد مـاد

%%%%%%%%%%

نشـاط 2 : صفحـة ( 53 )
هات أمثلة للأفعال المعـتلّة وفـق مواضع حرف العلة المبينة في الجدول

أول الفعـل وسط الفعـل آخـر الفعـل أوّله وآخره وسطه وآخره
وقـع نـام نـما وعـى حوى
وصل قـام سـما وشـى هـوى
ورد صـام عـلا وفـى طـوى
ولـج هـاج كـسا وقـى نـوى
يبس دام رنـا ومـى روى
المثـال الأجـوف الناقص اللفيف المفروق اللفيف المقـرون

&&&&&&&&&&

نشــاط 3 : صفحـة ( 53 ــ 54 )

الفعـل المعـتل حـرف العـلّة أصـل الألـف نوع الفعل المعـتل
مَـطَـا الألـف يــاء نـاقـص
سـارَ الألـف يــاء أجـوف
سَـقـى الألـف يــاء نـاقـص
لَـوى الألـف يــاء لفـيف مقرون
ضــاعَ الألـف يــاء أجـوف
ســامَ الألـف واو أجـوف
رأَى الألـف يــاء نـاقـص
بَـغَـى الألـف يــاء نـاقـص
أَلْـقى الألـف يــاء نـاقـص
مــادَ الألـف يــاء أجـوف

$$$$$$$

إسـناد الفـعـل المعـتلّ الآخـر إلى الضـمـائر: [ 54 ]

نشــاط 1
1 ـ العـصفورُ يغـنِّي الفجـرَ والشمـسَ وأعـناقَ الغـصـونِ
ـ العـصفوران يُغـنِّـيان الفجـرَ والشمسَ وأعـناقَ الغـصونِ .
2 ـ شـكـا الفـلاحُ نُـدْرَةَ المـاءِ .
ـ الفـلاحـان شـكَـوَا نـدرةَ المـاءِ .
ـ الفـلاحـون شَـكَـوْا نُـدْرةَ المـاءِ .

$$$$$$$$$$$$$$

نشـاط 2 : { 55 }
تصريف الفعل المعـتل الناقص ( الماضي ) مـع الضمائر :

الفعل المعـتل
الماضي الضـمــــائـر
تـاء الفاعـل نا الفاعـلين نون النسوة ألف الاثنين واو الجـماعـة
دعـا دَعَـوْتُ دَعَـوْنا دَعَـوْنَ دَعَـوَا دَعَـوْا
شكـا شَكَوْتُ شَكَوْنا شَكَوْنَ شَكَوَا شَكَوْا
لَـوى لَـوَيْـتُ لَـوَيـْنا لَـوَيْنَ لَـوَيـا لَـوَوْا
سَـقى سَقَيْـتُ سَقَيْـنا سَقَيْـنَ سَقَيـا سَقَوْا
اهـتدى اهْتَدَيْـتُ اهْتَدَيْـنا اهْتَدَيْـنَ اهْتَدَيـا اهْتَدَوْا
ارتدى ارْتَدَيْـتُ ارْتَدَيْـنا ارْتَدَيْـنَ ارْتَدَيَـا ارْتَدَوْا
أعـطى أَعْـطَيْـتُ أَعْـطَيْـنا أَعْـطَيْـنَ أَعْـطَيَـا أَعْـطَـوْا

الفعـل المعـتل
المضـارع الضـمائــر
ألف الاثنين نـون النسوة واو الجماعة ياء المخاطبة
يـدعـو يَـدْعُـوان يَـدْعُـونَ يَـدْعُــونَ تَـدْعِـيـنَ
يشـكـو يشْكُـوان يَـشْكُـونَ يَـشْـكُـونَ تَـشْـكِـيـنَ
يلْـوي يَـلْـوِيان يَـلْـوِيْــن يَـلْـوُونَ تَـلْـوِيـنَ
يسـقـي يَسْـقِـيان يَـسْقِـيْـنَ يَـسْـقُـونَ تَـسْـقِـيْـنَ
يهـتـدي يَـهْـتَدِيـان يَـهْـتَدِيْـنَ يَـهْـتَـدون تَـهْـتَـدِيـنَ
يـرتـدي يَرْتَـدِيـان يَـرْتَـدِيْـنَ يَـرْتَـدون تَـرْتَـدِيْـنَ
يُـعـطـي يُـعْـطِيـان يُـعْـطِـيْـنَ يُـعْـطُـون تُـعْـطِـيْـنَ

نـشــاط ( 3 ) : صفحـة [ 56 ]

املأ الفـراغ في مخـطّـط المـفاهـيم الآتـي :

سـالم مثـال
مـهـموز أجـوف
مُـضـعَّـف نـاقـص
لفـيف مفـروق
لفـيف مقـرون

&&&&&&&&&

نـشــاط : 4 صفحـة ( 57 )

أ ـ نضـبـت : نفدت وغـارت . الخـريـر : صوت المــاء .
خـار : ضَـعُـفَ . مُـكـبَّـلاً : محـبوساً ، مُـقـيَّـداً .
عِـقالِـك : قـيْـدك وحـبسـك .

ب ـ صنّف الأفعال المعـتلة الواردة في الأبيات وفق أنواعها:ص: 58

م الأفـعـال المعـتـلّـة المـاضي المجـرّد نـوعُـهـا
1 خـار خـار أجـوف
2 انـثنيـت ثـنى نـاقـص
3 أتـيـتُ أتـى نـاقـص
4 أبـكـيْتـني بـكـى نـاقـص
5 كـان كـان أجـوف
6 تـمـوج مـاج أجـوف
7 صِـرْت صـار أجـوف
8 تـسـاوت سـوى لفـيف مقرون
9 تـوازنـت وَزَنَ مـثـال
10 أراهُ رأى ناقـص

ج ـ حـدِّد الأفـعـال التي أُسـندت إلى الضـمائـر ….. ص : 58

الفعـل المعـتل نـوعـه الضمير المسند إليه التغيرات في بنية الفعل
انثـنيْـتَ نـاقـص تـاء الفـاعـل قُلِبَ حرفُ العـلة ياءً
أتـيْـتُ نـاقـص تـاء الفـاعـل رُدَّ حرفُ العلة إلى أصله
أبكـيتَـني نـاقـص تـاء الفـاعـل رُدَّ حرف العلة إلى أصله
صِـرْتَ أجـوف تـاء الفـاعـل حُـذف حرف العلة(الألف)

د ـ حـوِّل العِـبارة التاليـة وفـق الضـمائـرالمحـددة : ص : 59

{ أنـا أَتَـيْـتُـــكَ ضــــــاحـــكــاً فــأَبْــكَــيْــتَــنــي }

ـ نـحْـن أَتَـيــنـاكَ ضــاحِــكِـــيــنَ فـأَبْــكَــيْــتَــنـــا .
ـ هـمـا أَتَــيَــاكَ ضــاحِــكَـــيْـــنِ فَــأَبْــكَــيْــتَــنـــا .
ـ هُــنَّ أَتَــيْــنَــكَ ضَــاحِــكــاتٍ فَــأَبْــكَــيْــتَـهُــنَّ .
ـ هــم أَتَــوْكَ ضــاحِــكِــيــنَ فَــأَبْــكَــيْــتَــهُــم .

$$$$$$$$

نـشــاط 5 ص : 59

أنا الإنسانُ سَعَـيْتُ في مناكِبِ الأرضِ واهْتدَيْتُ إلى سنها
وسَمَوْت بها إلى النـهـضةِ والتطـوّر .

ـ سَعَـيْتُ:رُدَّ حرفُ العِـلة (الألف) إلى أصله (الياء) لأنه الثالث
في(سعى) .

ـ اهـتَـديْـتُ : قُلِـب حـرفُ العِـلة ياءً لأنه الخـامس في ( اهـتدى )

ـ سمَـوْتُ:رُدَّ حرفُ العِـلة (الألف) إلى أصله (الواو)لأنه الثالث
في( سما) .

منقول..

مًشكَوررة و الله
و يزَاجْ الله اليْنة =)

يزآج الله خير . .
و ف موازين حسنآتج . .

ثاانكس … وفي ميزان حنااتج ..~

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

طلبتكم ابي حل درس البحر الوافر للصف العاشر

[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا والللللله لوووو سمحتووووووووو ابي حل درس البحر الوافر نشاط 2 و3 و4 بليييييييييييييييييييز الي عندها لاتبخل علينااااااااااااااا ولا هانكم الرب ….

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

ها الي حصلته إن شاء الله تستفيدين منه ..

نشاط 2:
افل نوائب الايام وحدي اذا جمعت كتائبها احتشادا
ب-بب-ب—ب– ب-بب-ب-بب-ب–

فلا هطلت علي ولا بأرضي سحائب ليس تنتظم البلادا
ب-بب-ب-بب-ب– ب-بب-ب-بب-ب–

لي الشرف الذي يطأ الثريا مع الفضل الذي بهر العبادا
ب-بب-ب-بب-ب– ب—ب-بب-ب–

ولي نفس تحل بي الروابي وتأبى أن تحل بي الوهادا
ب—ب-بب-ب– ب—ب-بب-ب–

تمد لتقبض القمرين كفا وتحمل كي تبز النجم زادا
ب-بب-ب-بب-ب– ب-بب-ب—ب–

ص (49)

وكل شجاعه في المرء تغني ولا مثل الشجاعه في الحليم
و/كل/ل/ش/جا/ع/تن/فل/مر/ء/تغ/ني/ و/لا/مث/لش/ش/جا/ع/ة/فل/ح/لي/مي/
ب/ – /ب/ب/ – /ب/ – / – / – /ب/ – / – / ب/ -/ – / – / ب / – /ب/ب/- /ب/ – / – /

ولكن أخذ الاسماع منه على قدر القرائح و الفهوم
و/لا/كن/تا/خ/ذل/اس/ما/ع/من/هو/ ع/لي/قد/رل/ق/را/ئ/ح/ول/ف/هو/مي
ب/-/ – / – /ب/ – / – / – /ب/ – / – / ب/ – / – / – /ب/- /ب/ب/-/ب/ – / – /

نشآط (4) ص (49)

أبت لي همتي إلا المعالي وفي غير المكارم ماسعيت
أ/بت/لي/هم/م/تي/إل/لل/م/عا/لي/ و/في/غي/رل/م/كا/ر/م/ما/س/عي/ت
ب/ – / – / – / ب/ – / – / – /ب/- / – / ب/ – / – / – /ب/- /ب/ب/-/ب/- / ب

ص (50)

وليس بعامر بنيان قوم اذا اخلاقهم كانت خرابا
و/لي/س/ب/عا/م/رن/بن/يا/ن/قو/من/ إ/ذا/اخ/لا/ق/هم/كا/نت/خ/را/با
ب/ – / ب /ب/ – /ب/- / – /ب/ب/ -/ – / ب/- / – / -/ب/ – / – / – /ب/- /-/

وما نيل المطالب بالتمني ولكن توخذ الدنيا غلابا
و/ما/ني/لل/م/طا/ل/ب/بت/ت/من/ني/ و/لا/كن/تؤ/خ/ذد/دن/يا/غ/لا/بن
ب/ -/ – / – /ب/ – /ب/ب/ – /ب/ – / – / ب/ – /- / – /ب/ – / – / – /ب/ – / – /

طبعا الحل ناقص بس ها الي حصلته ..

السموحه
وبالتوفيق

ثاااااااااااااااااااانكس واللله يسلمو لاهانج الرب ساعدتيني …

شكرا وجزاك الله خيرا

مشكووووووووووووووره والله يعطيج ألف عاااآآفيه ..~

تسلمين يا الغاليه على الحل الجميل

ما قصرت امارتيوه بارك الله فيج ..


مشكوووووووووووووووور
مشكوووووووووووووووووووووور
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــ¤©§¤°حلوو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــ¤©§¤°حلوو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§ ©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤© §¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلو ووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤© §¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§ ©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــ¤©§¤°حلوو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــ¤©§¤°حلوو°¤§©

ممممممممششششششششششششششششكككككككككووووووررررررةةةةة

بقية الحل موجود هون اتفضلوا

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=57499

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

بور بوينت عن العمل التطوعي للصف العاشر

كيف الحال
عساكم بخير
يا مرحبا

ما بطول عليكم

البور بوينت في المرفقات
ارجو ان ينال اعجابكم

وانتظر ردودكم وبالتوفيق

الملفات المرفقة

تسلم اخوي WooLf

وعقبال الاشراف

تسلـــــــم اخوي اشكركـ كنت ادور مثله جاهز ومرتب بعد

تســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــلم

مشكووووووووور والله ما قصرت

مشكوور اخووي WooLf

مشكووووووورين

جـــزآآآك الله خير

في ميزان حسناتك ان شاء الله ..

جزاك الله خيراً..

جزاك الله خير على الطرح المتميز

أستــــغفر الله العظيم

التصنيفات
الصف العاشر

حل درس حكاية الصياد مع العفريت الصف العاشر -التعليم الاماراتي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ممكت حل نشاط 10 من درس حكاية الصياد مع العفريت

لو سمحتوووو كتيير ضروري

تجدون على الرابط التالي
حل درس .. حكاية الصياد مع العفريت

شكرا كتيييير

هالوجينه [ ما قصرتي ]
يعطيج العافيه ،، !

بالتوفيق

.
.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

ما قصرت الاخت هالوجينة..

جاري تعديل العنوان وموفقين

Thank you

شكراا

مشكورين

مشكورين

شكرا لج

تسلمين

سبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف العاشر

تلخيص , تقرير عن رواية رجال في الشمس , صف عاشر -تعليم اماراتي

آلسلـآإمـٍ ع’ـليكمـٍ وآلرح’ـمهـٍ .,

تلخيص رواية رجال في الشمس .,

تقرير عن رواية رجال في الشمس .,

~> فآلمرفقات .,

., بالتوفيج

الملفات المرفقة

بارك الله فيج

تسلمين ..

وفييج =)

تسلميين ع هييڪ مروؤور ^.<"

تسلم اناملج خيتو

ربي يسلمَج ،،

شكرا على الموضوع

أستغفرك يا رب من كل ذنب

التصنيفات
الصف العاشر

بحث / تقرير عن الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله للصف العاشر

السلااااااااااام عليكمــ . شحاااالكمــ ..

أريد بحث عن شيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمة الله ..

بلييز يكون في أربع أوراق ..

أختكمــ :: عشقي البدو ..

زايد بن سلطان آل نهيان :

الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان أول رئيس لدولة الإمارات العربية المتحدة وحاكم إمارة أبو ظبي. ولد عام 1918 في مدينة أبو ظبي بقصر الحصن وقد سمي على اسم جده الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان والذي حكم إمارة أبوظبي منذ العام 1855 إلى عام 1909. خلفه في حكم إمارة أبو ظبي إبنه الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان وانتخبه المجلس الأعلى للاتحاد رئيسا للدولة.

حكم الشيخ زايد لمدينة العين
تولى الشيخ زايد رحمه الله حكم العين عام 1946 ولم تكن ندرة الماء والمال وقلة الإمكانيات حجر عثرة أمام تطوير مدينة العين, بفضل تلك التوجهات فقد افتتحت في عام 1959 أول مدرسة بالعين حملت اسم المدرسة النهيانية كما تم إنشاء أول سوق تجارية وشبكة طرق ومشفى طبي ،ولعل أبرز ما تحقق في تلك الفترة الصعبة من تاريخ مدينة العين القرار الذي أصدره صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والقاضي بإعادة النظر في ملكية المياه وجعلها على ندرتها متوفرة للجميع بالإضافة إلى تسخيرها لزيادة المساحات الزراعية

حكم الشيخ زايد لأبوظبي
وفي 6 أغسطس 1966 تولى الشيخ زايد مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي ،بإجماع وموافقة من العائلة الحاكمة خلفاً لشقيقه الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان

تواريخ
تولى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حكم مدينة العين عام 1946
كانت رحلة الشيخ زايد إلى بريطانيا الرحلة الأولى له عام 1953
تولى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي في 6 أغسطس 1966
انتخاب صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حاكماً للإتحاد التساعي في 21 أكتوبر 1969
انتخاب صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيسا لدولة الإمارات العربية المتحدة في 2 ديسمبر 1971
اتخذ صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان قرارا بمنع البترول عن الدول المساندة لإسرائيل في 1973
اختيار صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رجل البيئة والإنماء عام 1995

صانع الاتحاد
صنع مع الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم دولة الإمارات العربية المتحدة فقد بدأت اتحادا بين إماراتيهما أبو ظبي ودبي، على أن يدعوا باقي حكام الإمارات لهذه الوحدة، فلبوهم عام 1971

رجل المواقف
اشتهرت مقولة الشيخ زايد التي أطلقها عام 1973 في حرب أكتوبر حين قال: النفط العربي ليس أغلى من الدم العربي. وبادر بقطع النفط عن دول العالم وتبعته باقي الدول العربية المصدرة للنفط. مما شكل ضغطا فاعلا على القرار الدولي بالنسبة لهذه الحرب

وفاته
توفي الشيخ زايد في 2 نوفمبر 2022 ليخلفه في اليوم التالي رئيساً لدولة الإمارات وحاكماً لإمارة أبوظبي ابنه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان.

الخاتمة :
زايد ليس مجرد زعيم نتغنى بأمجاده وإنجازاته .. زايد دنيا من الحب نعيشها .. زايد هو الأب والدولة والقائد .. زايد هو شيخ كل العرب وأمير كل الفرسان .. زايد هو الرجل الذي صنع المعجزة وبنى المستحيل ووضع يديه المعطاءة في الأرض اليابسة فجعلها جنة سندسية اللون تتباهى كعروس في يوم عرسها لتصبح إماراتي الجميلة في مقدمة الدول وينتقل الإنسان الإماراتي إلى مستوى أرقى وأفضل .. فشكراً يا زايد ، شكراً يا أبي .. وعندما يتحدث الحب في قلوبنا لابد أن ينطق باسم زايد .

المرجع

معهد الإمارات التعليمي

ويكبيديا الموسوعه الحره

للمزيد من المعلومات الرجاء اضغط هنـــا

مشكووووورة الغلاا ع البحث .. ويكون أن شاء اللهـ في ميزانة حسناتج ..

يجزاك الله خير أخوي " عاشق البنفسج "

مشكوور يا عااشق البنفسج .. يكوون أن شاء الله في ميزان حسناااتكــ .

أريد مقدمة للبحث بعد .. بلييز ..

اختي شوفي الرابط يلي انا حطيته

في المرفق شيء تقرير جاهز بس ناقص خاتمه

مشكوووووور أخوي .. بس ما فجت عندي لانة وورد 2022 .. وأنا عندي 2022

والسمووووحه منكمـ

بليز أريد إنجازات عن الشيخ زايد رحمه الله يلاا بسرعة

إنجازات الشيخ زايد رحمه الله

في الثاني من نوفمبر 2022، انتقل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة حاكم إمارة أبو ظبي، إلى رحمة الله تعالى. ولم يكن الشيخ زايد – رحمه الله- مجرد قائد وطني ملهم، بل كان أيضاً رجل دولة يحظى بتقدير واسع على المستويين العربي والعالمي.

وقد نوه كوفي عنان، الأمين العام السابق للأمم المتحدة، في تصريح له إلى أن الشيخ زايد "كرس جهوداً حثيثة لبناء الدولة والأمة، فحاز بذلك على احترام الشعب لحكمته، وعطائه، وإنجازاته في بناء اقتصاد قوي ومزدهر. كما أكسبته حكمته، وإيمانه العميق بالدبلوماسية، ومساعداته السخية للبلدان النامية، شهرة واسعة تخطت حدود دولته لتشمل الدول الإسلامية والعالم بأسره. لقد كان على الدوام صديقاً للأمم المتحدة، ولم يدخر جهداً في سبيل تعزيز العلاقات بين بلاده والمنظمة الدولية".

وتبقى ذكرى الشيخ زايد حاضرة في الوجدان أبداً لاهتمامه العميق بالطبيعة والحياة الفطرية في الدولة، وعزمه على تحقيق أهداف طموحة. ففي خطاب بمناسبة يوم البيئة الوطني الأول في دولة الإمارات العربية المتحدة في فبراير 1998، أعرب الراحل الكبير عن رؤيته بالقول:

"نحن شغوفون ببيئتنا لأنها جزء لا يتجزأ من وطننا، وتاريخنا، وإرثنا. لقد عاش أجدادنا في البر والبحر، واستطاعوا الصمود في هذه البيئة على الرغم من جميع تحدياتها. وبالطبع، ما كانوا ليفعلوا ذلك لو لم يدركوا ضرورة المحافظة على البيئة بأن يأخذوامنها حاجتهم فقط من مقومات البقاء، ويحمونها من أجل الأجيال القادمة.

"وبإذن الله تعالى، سنتابع العمل على حماية البيئة والحياة الفطرية في بلادنا، كما فعل أجدادنا من قبل. وإذا ما أخفقنا – لا قدر الله- في القيام بهذا الواجب، سيلومنا أبناؤنا على تبديد جزء أساسي من إرثهم، ومن تراثنا".

لقد أسس الشيخ زايد برنامجاً لحماية الحياة الفطرية، وأنشأ محمية للأنواع المهددة بالانقراض، بما فيها الظبي العربي، وغزال الرمل. وعليه، تم إدراج غزال العفري، رمز إمارة أبوظبي، ضمن قائمة الأنواع المحمية، ليشهد اليوم زيادة ملحوظة في أعداده. وأحيا الشيخ زايد طرائق تقليدية للزراعة الصحراوية، جاعلاً أبو ظبي مكاناً أكثر خضرة وخصوبةً.

كما حرص الشيخ زايد- رحمه الله- على إيجاد بنية تحتية سياسية راسخة لدعم التنمية المستدامة في أبوظبي، فأنشأ مؤسسات رسمية لهذه الغاية، بما فيها الهيئة الاتحادية للبيئة،وهيئة البيئة في أبوظبي. وإلى جانب تأكيده على مسؤولية الحكومة في مجال المحافظة على البيئة الطبيعية، فقد دعا أفراد شعبه أيضاًَ إلى لعب دور مساهم في التنمية المستدامة للمنطقة.

وفي عام 1995، حاز الشيخ زايد "جائزة الباندا الذهبية"، وهي أرفع جائزة يمنحها الصندوق العالمي للطبيعة في مجال المحافظة على البيئة، ليكون بذلك أول رئيس دولة في التاريخ ينال هذه الجائزة الرفيعة.

ولم تقتصر الجوائز على حياة الشيخ زايد الحافلة ولكن تعدتها لينال عقب وفاته جائزة "شامبيونز أوف ذا إرث" التي أهداها لوحه الطاهرة د.كلاوس ممثلا لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة.

وتعتبر جائزة "زايد لطاقة المستقبل" إحدى الوسائل التي اختارت أبوظبي أن تواصل عبرها الإرث العريق الذي أرسى أسسه الشيخ زايد في مجال حماية البيئة.

الحــــــــــــــــــــــمد لله

التصنيفات
الصف العاشر

طلب بوربوينت عن العمل التطوعي -للتعليم الاماراتي

بلييييييييز

طالبتنكم طلبه قولوا لي تم

انا اريد منكم تسوون لي بوربوينت عن العمل التطوعي

الله يخليكم لا تردوووني

اختكم فيلسوفه زمانها

اهئ اهئ
واناا بعد
دخييييلكم فزعوا لنا
حنا البنات وحليلنا مساكين
كل الطلبات تنحط على روسنا
تقاريرنا وتقارير اخوانا
دخيلكم ترى اخوي معتمد علية
وانا من الصبح ادور ومالقيت
بليييييييييييييييييييييييييييييييييييز
بغيت البوربوينت ضروري

اي درس

http://vb1.alwazer.com/t19146.html

موجود بهذا الموقع

والسموحة

ثآآآآآآآآآآآآآآآآآنكس

مشكوووووووووووورة..وتسلمين ماجصرت..

يسلمووووووووووووووووووا على المساعدة الطيبة

بس

يمكن طلب

يمكن اتنزلون الموضوع على المنتدى مباشرة

و ألف شكر

ثآآآآآآآآآآآآآنكس

انا كاتب موضوع ثاني تلقونه في قسم اللغة العربية -الصف العاشر
وبالتوفيق

جـــزاكِ الله خير بحر الندآآآ

اللعم اعز الاسلام و المسلمين

التصنيفات
الصف العاشر

الثورة المعلوماتية بحث تقرير للصف العاشر

لو سمجتو بدي موضوع عن الثورة المعلوماتية (ايجابياتها و سلبياتها)

ثورة المعلوماتية وأثرها على التحول الديمقراطي العربي

تزداد أهمية سرعة وصول المعلومات وتحليلها يوماً بعد يوم، ويتجلى أهميتها في تأثيرها الواسع على الرأي العام، وبذلك تتبلور كثيراً من الحاجات الضرورية لأنشطة المجتمع المدني وأهدافه، وينقسم الباحثون في الإجابة على تأثيرها المجتمعي إلى موقفين أساسيين.

يرى أصحاب الموقف الأول أن الانعكاسات التي تسببها الثورة العلمية في مجال الاتصالات والمعلومات باتت واضحة ومؤكدة، ويصعب تجاهلها، بينما يرى أنصار الموقف الآخر أن آثار ونتائج هذه الثورة مازالت محدودة وضعيفة الفاعلية لأسباب عديدة، ويستند الرأي الأول على دور وفاعلية التكنولوجيا في كسر احتكار المعرفة وإمكانية استثمارها وتوظيفها في التحولات التاريخية، إذ وبفضل ثورة المعلومات والاتصالات أصبحت قضايا حقوق الإنسان ثقافة عالمية ونموذجاً إرشادياً حاكماً وذلك من خلال تشبيك بين المنظمات المدنية المحلية ونظيراتها في العالم.

بينما يعتقد الطرف الآخر بأن تأثيرات ثورة الاتصالات مازالت محدودة وأن مردودها ضعيف على التطور السياسي والديمقراطي في عالمنا العربي وذلك لأسباب عديدة من أهمها، الموقع الهامشي للعرب على خارطة مجتمع المعلومات العالمي فعدد المواطنين العرب الذين يمتلكون القدرة على الوصول والنفاذ إلى الوسائل الإعلامية والمعلوماتية الحديثة مازال محدوداً، إضافة إلى الفجوة الرقمية التي تفصل بين من يمتلك المعلومة وإمكانية توظيفها وبين من يمتلكها بشكل جزئي ولا يسيطر عليها، مقارنة بين ما يمتلكه العرب من مواقع انترنيت وأجهزة حاسوب بوصفها من المؤشرات الأساسية المعبرة عن الفجوة الرقمية، فمقابل كل 18 عربي من كل 100 من السكان يمتلكون حاسوباً يبلغ المتوسط العالمي 78.3 ولا يزيد نصيب العرب من مستخدمي الانترنيت عن 5% بينما يشكلون 8% من إجمالي سكان العالم هذا إلى جانب القيود المفروضة على الشبكة من قبل الحكومات، وقضايا الأمية ومعرفة اللغات الأجنبية، إضافة إلى تكاليف الخدمة.

مما يعني أن قطاعاً واسعاً من المواطنين العرب مازال خارج دائرة القدرة على الاستفادة من التقنيات الحديثة ولأن الاستخدام الحالي مازال نخبوياً، تأسيساً على أن مستخدمي الانترنيت عبر العالم قد بلغ مليار شخص منهم 182 مليون في الشرق الأوسط و365 مليون في آسيا و290 مليون في أوروبا و225 مليون في الولايات المتحدة وإذا أضفنا إلى العوامل السابقة جملة من المشكلات البنيوية التي تعاني منها الأحزاب وتنظيمات المجتمع المدني والمتمثلة في ضعف قاعدتها الشعبية وابتعادها عن ممارسة الديمقراطية داخلها، الأمر الذي أضعف مصداقية الشعارات الديمقراطية التي تطرحها وأفقدها الكثير من فاعليتها فإننا نستطيع أن نتفهم تشاؤم هذا الاتجاه إزاء قدرة التقنيات العلمية على التغيير في مسار التحول الديمقراطي عربياً.

لكن في حكم المؤكد أن قدرة العرب على الاستفادة من مزايا المعلومات والاتصالات مرهون بعمليات الديمقراطية وضمان حرية تدفق المعلومات وتعزيز المشاركة السياسية للمواطنين بوصفها شرطاً ضرورياً ورئيسياً في عملية التحول الديمقراطي العربي.

سلبيات الثورة المعلوماتية مثل: ضعف الأمن، وانتهاك الخصوصية، وقضية الهوة المعلوماتية بين الفقراء والأغنياء (سواء أكانوا دولاً أو أفراداً)، وهل هي في ازدياد أم في تناقص؟ واقترحت الدراسة استراتيجية للمساهمة في التقليل من انهيار وتخلف المجتمعات التي تزداد الهوة المعلوماتية لديها والتي ستنال آثارها السلبية ليس هذه المجتمعات الأقل نمواً فقط، بل أيضاً جميع من على وجه الأرض، مما يجعل التحول إلى مجتمع معلوماتي ضرورة ملحة.

هالموقع بيفيدج أختي عن الثورة المعلوماتيه

http://www.moqatel.com/openshare/Beh…atio/index.htm

مشكورة أختي رؤيه

اتفضلي خيتو انشالله تستفيدين..
أولاً: السلبيات

1- العزلة: من أهم الملاحظات الملموسة في حياتنا اليومية هو قضاء الناس أوقات طويلة أمام التلفاز أو الفيديو أو أجهزة الحاسب مما يجعلهم يقضون وقتاً أكثر داخل بيوتهم إلى درجة عزلتهم عن الاتصال بالجيران أو الأقارب. وقد أثبتت بعض الاحصائيات في الولايات المتحدة الأمريكية أن 25% فقط ممن أجريت عليهم الدراسة يعرفون من هم الجيران كما أثبتت دراسة أخرى أن الشباب في الولايات المتحدة الأمريكية يقضون أمام التلفاز وقتاً أطول من الذي يقضونه في صالات الدراسة كما اظهرت إحصائية ثالثة أن أكثر من مئة مليون طفل أمريكي أقل من أثنتي عشرة سنة يشاهدون التلفاز إلى ما بعد منتصف الليل والبالغون يشاهدون التلفاز بمعدل يقرب من 30ساعة في الأسبوع وسوف تزداد هذه العزلة مع تمكن العلماء من ربط أجهزة الهاتف والحاسوب والفاكس والتلفاز في شبكة عالمية موحدة . أما الدراسات الميدانية عن هذا الموضوع في المملكة فإنها نادرة حتى الآن.

2- الاندماج الثقافي: من أهم الأسباب التي تساعد على الاندماج والتجانس الحضاري الوسائط الإعلامية المتعددة لذلك فإن كثيراً من المفكرين يحذرون من الخطر الذي سوف تجلبه الشاشات الإلكترونية من جميع أنحاء العالم وما سوف تسببه من تجانس حضاري يهدد الثقافات القومية الخاصة عن طريق إلغاء مميزاتها وخصوصيتها عند أهلها. وقد أثبتت الدراسات أن الفوائد الاقتصادية الناجمة عن بيع أفلام السينما والتلفاز والبرامج الإعلامية الأخرى تصل إلى مليارات الدولارات والتي تغزو جميع أنحاء العالم عن طريق الأقمار الصناعية.

3- تهديد عرش الكتاب: بسبب الوسائط الإعلامية المتعددة والتي تحمل الغث والسمين والمعززة بالصور والاختصار والإيجاز أصبح الكتاب الذي هو المصدر الحقيقي للثقافة والديوان المأمون على تاريخ الأمم وتجاربها أقل أهمية فلو عملت إحصائية على من تعرف سوف تجد أنهم جميعاً يشاهدون التلفاز وقليل جداً منهم تجده يتابع ويقرأ الكتب.

ليس هذا فحسب بل إن العزوف عن الكتاب والاتجاه إلى التلفاز والحاسوب قد أديا إلى زيادة الأمية لدى عدد ليس قليل من الناس فهم لا يحبون التركيز وبذل جهد ولو يسير للحصول على المعلومة لذلك فهم يفضلون الاستماع إلى وسائل الإعلام المختلفة والتي تحتاج إلى أقل قدر من التركيز والانتباه لفهم ما تبثه أو تنشره بصرف النظر عن دقته أو مصداقيته.

4- البذاءة: إن استخدام الوسائط الإعلامية المتعددة في نشر البرامج والعروض البذئية التي يمجها ويرفضها العقل السليم من أكبر الارهاصات السيئة للعولمة ذلك أنها تتنافى مع الفطرة والتقاليد والأعراف الاجتماعية لدينا ولدى الشعوب الأخرى خصوصاً تلك التي تبثها الفضائيات أو تلك التي يتم تلقيها عبر شبكة الإنترنت والتي تشكل تهديداً للناشئة من بنين وبنات والتي يحسن الالتفات إليها كظاهرة يجب العمل على التقليل من تبعاتها وذلك عن طريق ايجاد البديل المناسب وتحصين الشباب فكرياً ضدها عن طريق التعليم السليم والتربية الراقية والإعلام المتوازن.

ثانياً: الايجابيات: هناك الكثير من الايجابيات التي عززتها التقنية أو فرضتها والتي لا يمكن حصرها في عجالة قصيرة ولكن يمكن أن نذكر منها:

1- في مجال الكتب والصحف: ساهمت تقنية المعلومات مساهمة كبيرة في تطوير أساليب الطباعة والإخراج وسرعة الإنجاز بل استطيع أن أقول: إن كل إنسان يستطيع أن يقوم بطباعة ما يشاء متى يشاء من مذكرات عامة أو خاصة أو حتى كتب. وكل ذلك أدى إلى تشجيع استخدام الكلمة المطبوعة وقد أدى ذلك أيضاً إلى تعزيز اقتصاديات الورق والطلب عليه. والآن تتخذ الكتب شكلاً جديداً اعتماداً على التطوير التقني فكتب الوسائط الإعلامية المتعددة تحتوي على مجموعة من المحفزات المترابطة لكل من الكلمة والصوت والصورة لذلك يمكن الاعتماد عليها في تعليم اللغات والرياضيات والعلوم بجميع أنواعها دون الاستغناء عن الكتاب العادي الذي يمكن حمله واستعماله في أي مكان أو زمان وعلى أية حال فقد أصبحت اقتصاديات الموسوعات الإلكترونية تفوق تلك المطبوعة في الكتب العادية. وسوف تزداد تلك الأهمية عندما يتم الاتصال الإلكتروني مع المكتبات وعندما تحدث ثورة أكبر في مجال تقنية الشاشات بحيث يستطيع الجميع التعامل معها دون قيود لذلك فإن من يتخلف اليوم عن المتابعة والاستفادة من المستجدات التقنية الحديثة سوف يجد نفسه من زمرة المتخلفين عن ركب الحضارة ومن جهلة القرن الحادي والعشرين.

2- في مجال الاقتصاد: بفضل سهولة الاتصال وتبادل الخبرات تمكنت الشركات الكبرى والمصانع المتقدمة أن تدير أعمالها سواء من خلال مواقعها المتباعدة أو بالتعاون مع المصانع والشركات الأخرى فعلى سبيل المثال أصبحت أجزاء النموذج الواحد للسيارة تصنع في أكثر من سبعة بلدان مختلفة أو أكثر وذلك بفضل أساليب الاتصال اللاسلكي عن طريق الأقمار الصناعية وشاشات الفيديو التي مكنت من التبادل الفوري للأفكار والتصاميم بين المهندسين على اختلاف مواقعهم أي أن المسافة لا تحول دون الاتصال وتبادل الأفكار ناهيك عن التطوير الكبير في مجال البريد الإلكتروني والفاكس والهاتف وأخيراً شبكة الإنترنت وما ترتب عليه من سرعة حركة لرؤوس الأموال فأنت اليوم تستطيع التعامل مع أسواق العالم من مكتبك أو بيتك دون قيود ولا أبالغ إذا قلت أن حجم التعامل اليومي عبر أسواق العالم قد بلغ أكثر من أربعة آلاف مليار دولار وذلك نتيجة التعامل بالأسهم أو العقود التجارية أو العملات. ومن الجدير بالذكر أن العلاقات الاقتصادية كانت تقيم في الماضي عن طريق تقدير حجم حركة وسائل النقل بين البلدان المختلفة فكلما زاد الاتصال مع دولة ما دل ذلك على أهميتها الاقتصادية واليوم يمثل العمل في قطاع المعلومات الشغل الأساسي لشريحة كبرى من القوة العاملة في كل من اليابان والولايات المتحدة الأمريكية وكوريا والدول الأوروبية. ومن أهم المؤشرات الاقتصادية لثورة المعلومات تعزيزها لفرص إنشاء شركات تجارية جديدة باستخدام إمكانات قليلة ولا أدل على ذلك من أن أكثر من 65% من الشركات الخاصة في مدينة لوس انجلس الأمريكية لم تكن موجودة قبل ثلاثين سنة والقول نفسه ينطبق على مدن مثل لندن وباريس وطوكيو وغيرها.

3- في الصحة والسلامة: في الماضي كانت المعلومات أياً كان نوعها لا توجد إلا في الكتب أو الدوريات التي لا يستطيع أي إنسان الوصول إليها ناهيك عن أن البحث فيها يحتاج إلى وقت ومعرفة فعلى سبيل المثال هناك عدد كبير من المواد الكيماوية السامة لا يستطيع أي إنسان معرفتها إلا باستشارة المختصين أو البحث عنها في المراجع أما اليوم فإن شبكة الاتصال اللاسلكي للحاسبات تمكن أي مواطن وبصورة مباشرة من معرفة خواص أي مادة كيميائية مثل الأدوية أو المنظفات أو المبيدات أو غيرها من المواد التي تصادفه في حياته اليومية. كما أن الاستشارات الطبية ممكنة لمن يستطيع أن يفهم ويتعامل مع هذا العالم السريع الخطى.

4- في مجال التعليم: لا شك أن التعليم الركيزة الأساسية التي تبني شخصية الإنسان وانتماءه وتوجهاته خصوصاً إذا كان تعليماً منفتحاً يأخذ من تقنية العصر ايجابياتها ويستخدمها في جعل المتعلم أو الدارس يواكب المتغيرات العصرية ضمن إطاره الفكري والثقافي وليس تعليماً جامداً يبعث على الملل ويؤدي إلى الهرب والانبهار بالقشور والخزعبلات التي تبثها بعض القنوات الفضائية والتي تتم بالمحتوى المتدني المستوى قليل الفائدة.

لذلك فإن التعليم بجميع مفرداته لابد أن يستفيد من التطور السريع في مجال تقنية المعلومات، وأن يكون ذلك في جميع المراحل.

لقد أصبح التعليم المقرون بالمشاهدة والتدريب جزءاً رئيسياً من العملية التعليمية في الدول المتقدمة وهذا غير ممكن لولا استخدام التقنية الحديثة في مجال الحاسبات والتلفاز والفيديو وشبكات الإنترنت وغيرها من الوسائل.

5- الإعلام: لقد استفاد الإعلام استفادة كبيرة من ثورة المعلومات فأنت تشاهد العالم وأنت في منزلك وتستطيع مشاهدة أي خبر مهما كبر أو صغر بجميع تفاصيله وفي أي وقت تشاء ولقد استطاع الإعلام الاستفادة من الوسيلة الرئيسية للعولمة وهي التقنية بحيث زاد الانبهار بما تبثه المحطات الفضائية التي لها أنواع وأشكال مختلفة وكل منها يحاول أن يجذب المشاهد إليه عبر عدد من الوسائل والمغريات ولكل منها عربته الخاصة ولديه من يستطيع قيادة تلك العربة من مذيعين وإعلاميين ومبرمجين ومخرجين ومستثمرين واعين لرسالتهم ثم يأتي بعد ذلك التوجه العام لهذه المحطة أو تلك طبقاً لسياسات وحسابات مدروسة أو طبقاً للمثل الشائع "مع الخيل يا شقراء".

ونحن في هذا الوطن المعطاء نملك عربة العولمة والذي لا نملكه منها نستطيع أن نشتريه لكن الذي لا نملكه بصورة جيدة حتى الآن هو من يقود تلك العربة من المذيعين والإعلاميين المبدعين والمثقفين القادرين ورجال المال والأعمال الذين لديهم الجسارة على الاستثمار في هذا المجال الحيوي لذلك فإننا مندوبون اليوم إلى إعداد الكوادر الوطنية المؤهلة في مجال الإعلام القادر على الامتداد إلى خارج الحدود مع القدرة على الإقناع في الداخل والخارج ناهيك عن الكوادر الوطنية في مجال العلاقات العامة في كل مرفق حيوي وكل قطاع إعلامي بحيث يستطيع هؤلاء التعامل مع ما لديهم من معلومات أو ثقافات أو رسالات يريدون أن يوصلوها إلى الآخرين بجاذبية وحنكة ومصداقية غير قابلة للتناقض.

وفي الختام استطيع أن أقول: إن استخدام التقنية يمكن أن يسير باتجاهين أحدهما لا نتحكم به وهو ما تورده إلينا من الثقافات الأخرى والذي يجب أن نأخذ منه المفيد وأن نحصن أنفسنا ضد السيء منها بالتربية والتعليم والإعلام والاتجاه الثاني في استخدام التقنية يمكن أن نستخدمه في تصدير ثقافتنا ومبادئنا إلى جميع أنحاء العالم لكن هذا وكما أشرت سابقاً يحتاج إلى كفاءات إعلامية وثقافية قادرة وواعية فهل نبدأ بتعزيز ما لدينا من كفاءات لكي نأخذ حقنا من الفضاء بدلاً من أن يظل الفضاء ملك للآخرين. وعلينا أن نحث الخطى لكي نجعل للثقافة العربية الإسلامية نصيباً من الثقافة العالمية الموحدة التي بدأت تتشكل من خلال العولمة فهذا مؤتمر الأمم المتحدة عن حوار الحضارات والذي عُقد خلال عام 2001م وما جرى بعده من أحداث يجب أن لا يمر دون أن يكون لنا دور بارز فيه، بحيث يتم إبراز دور العرب والإسلام في الحوار ودعمه ودعوتهم له ودحض افتراءات وأقوال بني صهيون من أن الإسلام والعرب مصدر الإرهاب الذي هم صناعه ومبتدعوه فهل نصبح من صناع الثقافة العالمية بدلاً من أن نكون متلقين فقط؟ خصوصاً مع الهجمة الشرسة المتكررة من قبل الإعلام الصهيوني ضد المملكة العربية السعودية بسبب مواقفها الثابتة والشرعية من حقوق العرب والمسلمين خصوصاً ما يتعلق بحقوق الشعب الفلسطيني والمسجد الأقصى الشريف.. فهل نستفيد من التقنية التي جعلت العالم يصبح قرية صغيرة في متناول اصابع اليد مع العلم أن رسالتنا تساعد على زيادته.

والله المستعان.

والسمووحه ع القصوور..~

thanx

Thanx إن شاء تظلين في المنتدى ، علشان تساعينا الله يساعدج ....

سبحــــــــــــــــــــان الله و بحمده