الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله وفاتح البركات لمن انتصب لشكر فضاله والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة رواقها وسدت به البلاغة نطاقها المبعوث بالآيات الباهرة والحجج المنزل عليه قرآن عربي غير ذي عوج وعلى آله الهادين وأصحابه الذين شادوا الدين وشرف وكرم
وبعد فهذه دروس ميسرة موصولة للطلاب إلى قواعد اللغة والإعراب نستمد العون من الله لرافع حجاب الإشكال ونكشف لنقاب قواعد اللغة مكملين لشواهدها متممين لفوائدها , ليصل الطالب إلى الفائدة ويصبح أمام لغة القران على بصيرة واضحة فإن هذة الدورس كافية لمن اقتصر عليها وافية ببغية من جنح من طلاب علم العربية إليها والله المسئول أن ينفع بها وأن يذلل لنا طرق الخيرات وسبلها إنه جواد كريم رؤوف رحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
وسوف أقوم بإنزال دروس مختلفه في كل مره
شروطي ……….من أولها شرووووط
1- الردود لو سمحتوا
2- تثبيت الموضوع لأهميته
3- التقييم إذا كنت استحق ذلك
دمـتـم بود
المسألة الأولى : شرح الجملة
اعلم أيها الواقف على هذا الدرس ( أن اللفظ ) المركب الاسنادي يكون مفيدا كقام زيد وغير مفيد نحو إن قام زيد وأن غير المفيد يسمى جملة فقط .
وأن (المفيد يسمى كلاما) لوجود الفائدة (و) يسمى ( جملة) لوجود التركيب الاسنادي (ويعني) معشر النحاة( بالمفيد) حيث أطلقوا في بحث الكلام(ما يحسن) من المتكلم( السكوت عليه) بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء آخر وبين الجملة والكلام عموم وخصوص مطلق( و) ذلك( أن الجملة أعم من الكلام) لصدقها بدونه وعدم صدقه بدونها( فكل كلام جملة) لوجود التركيب الاسنادي (ولا ينعكس) عكسا لغويا أي ليس كل جملة كلاما لأنه يعتبر فيه الإفادة بخلافها( ألا ترى أن جملة الشرط نحو قام زيد من قولك إن قام زيد قام عمرو تسمى جملة) لاشتمالها على المسند والمسند إليه( ولا تسمى كلاما لأنه لا) يفيد معنى( يحسن السكوت عليه) لأن إن الشرطية أخرجته عن صلاحيته لذلك لأن السامع ينتظر الجواب .
( وكذلك) أي وكالقول في جملة الشرط( القول في جملة الجواب) أي جواب الشرط وهي جملة قام عمرو من المثال المذكور تسمى جملة ولا تسمى كلاما لما قلناه والحاصل أنه جعل في كل من جملتي الشرط وجوابه أمرين أحدهما ثبوتي وهو التسمية بالجملة والآخر سلبي وهو عدم التسمية بالكلام ففي ذلك دليل على ما ادعاه من عدم ترادف الجملة والكلام ورد على من قال بتراد فهما كالزمخشري وعلى من قال جملة جواب الشرط كلام بخلاف جملة الشرط كالرضي .
( ثم الجملة) تنقسم أولا بالنسبة إلى التسمية إلى اسمية وفعلية وذلك أنها( تسمى اسمية إن بدأت باسم) صريح (كزيد قائم) أو مؤول نحو (( وأن تصوموا خير لكم )) أي صومكم خير لكم أو بوصف رافع لمكتف به نحو أقائم الزيدان أو اسم فعل نحو هيهات العقيق( و) إذا دخل عليها حرف فلا يغير التسمية سواء غير الإعراب دون المعنى أم المعنى دون الإعراب أم غيرهما معا أم لم يغير واحدا منهما فالأول نحو( إن زيدا قائم ) و الثاني نحو (هل زيد قائم ) و الثالث( ما زيد قائما )و الرابع نحو ( لزيد قائم ) .
و الجملة تسمى( فعلية إن بدأت بفعل) سواء كان ماضيا أم مضارعا أم أمرا وسواء كان الفعل متصرفا أم جامدا وسواء كان تاما أم ناقصا وسواء كان مبنيا للفاعل أم مبنيا للمفعول( كقام زيد ويضرب عمرو واضرب زيدا) ونعم العبد وكان زيد قائما و (( قتل الخراصون )) (و)لا فرق في الفعل أن يكون مذكورا أو محذوفا تقدم معموله عليه أولا تقدم عليه حرف أولا نحو( هل قام زيد ) و نحو ( زيدا ضربته ويا عبد الله) فزيدا وعبد الله منصوبان بفعل محذوف( لأن التقدير) في الأول( ضربت زيدا ضربته) فحذف ضربت لوجود مفسره وهو ضربته( و) في الثاني( أدعو عبد الله ) فحذف أدعو لأن حرف النداء نائب عنه ونحو: (( فريقا كذبتم )) ففريقا مقدم من تأخير والأصل كذبتم فريقا.
( ثم) الجملة( تنقسم) ثانيا بالنسبة إلى الوصفية( آلي صغرى وكبرى) فالصغرى هي المخبر بها عن مبتدأ في الأصل أو في الحال اسمية كانت أو فعلية والكبرى هي التي خبرها جملة كزيد قام أبوه فجملة قام أبوه صغرى لأنها خبر عن زيد وجملة زيد قام أبوه كبرى لأن خبر المبتدأ فيها جملة ( و) قد تكون الجملة صغرى وكبرى باعتبارين كما( إذا قيل زيد أبوه غلامه منطلق فزيد مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان وغلامه مبتدأ ثالث ومنطلق خبر) المبتدأ( الثالث) وهو غلامه (و)المبتدأ( الثالث وخبره) وهما غلامه منطلق( خبر) المبتدأ( الثاني) وهو أبوه والرابط بينهما الهاء من غلامه (و)المبتدأ( الثاني وخبره) وهما أبوه غلامه منطلق( خبر) المبتدأ( الأول) وهو زيد والرابط بينهما الهاء من أبوه (ويسمى المجموع وهو زيد ومنطلق وما بينهما جملة كبرى )لا غير لأن خبر مبتدأيها جملة( و) تسمى جملة (غلامه منطلق جملة صغرى )لا غير لأنها وقعت خبرا عن مبتدأ وهو أبوه( و) تسمى جملة( أبوه غلامه منطلق جملة كبرى بالنسبة إلى جملة غلامه منطلق و تسمى جملة أبوه غلامه منطلق أيضا جملة( صغرى بالنسبة إلى زيد) لكونها وقعت خبرا عنه والمعنى غلام أي زيد منطلق ولك في الرابط طريقان أحدهما أن تضيف كلا من المبتدآت غير الأول إلى ضمير متلوه كما مثل المصنف والثاني أن تأتي بالرابط بعد خبر المبتدإ الأخير نحو زيد هند الأخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه فضمير التثنية للأخوين وضمير المؤنث لهند وضمير المذكر لزيد ويتفرع من هذين الطريقين طريقة ثالثة مركبة منهما وهي أن نجعل بعض الروابط مع المبتدأ وبعضها مع الخبر نحو زيد عبداه الزيدون ضاربوهما( ومثله) في كون الجملة فيه صغرى وكبرى باعتبارين قوله تعالى:(( لكنا هو الله ربي)) إذ اصله أي أصل لكنا هو الله ربي ( لكن أنا) فحذفت الهمزة بنقل الحركة أو بدونه وتلاقت النونان فأدغم في قراءة ابن عامر بإثبات ألف نا وصلا ووقفا والذي حسن ذلك وقوع الألف عوضا عن همزة أنا وقرأ أبي بن كعب لكن أنا على الأصل( وإلا) أي وإن لم يكن أصله لكن أنا بالتخفيف بل كان أصله لكن هو بالتشديد وإسقاط الألف( لقيل لكنه) لأن لكن المشددة عاملة عمل إن فإذا كان اسمها ضميرا وجب اتصاله بها وقد تسامح المصنفون بدخول اللام في جواب إن الشرطية المقرونة بلا النافية في قولهم وإلا لكان كذا حملا على دخولها في جواب لو الشرطية لأنها أختها ومنع الجمهور دخول اللام في جواب إن وأجازه ابن الأنباري ولكن حرف استدراك من أكفرت كأنه قال أنت كافر بالله لكن أنا هو الله ربي فأنا مبتدأ أول وهو ضمير الشأن مبتدأ ثان والله مبتدأ ثالث وربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني ولا يحتاج إلى رابط لأنها خبر عن ضمير الشأن والثاني وخبره خبر الأول والرابط بينهما ياء المتكلم ويسمى المجموع جملة كبرى والله ربي جملة صغرى وهو الله ربي جملة كبرى بالنسبة إلى الله ربي وصغرى بالنسبة إلى أنا وقد تكون الجملة لا صغرى ولا كبرى لفقد الشرطين كقام زيد وهذا زيد.
وهذا والله التوفيق و أعذروني على التقصير وضعف التحقيق والتسهيل , فإنني أستخرج لكم هذا الكلام وأوجوزه قدر المستطاع لعله يكون الفائدة .
والسموحه ..
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرة راك 
مشكوره الغلا ع الرد
إذا حددنا حركة الشعر الحديث بأنها مجرد تغيير طرأ في أشكال الشعر فبعثر عمود الخليل وأزال القافية وسخر من فنون البديع والبيان المعروفتين نكون قد أخطأنا فهم هذه الحركة.
لكي لا تأتي نظرتنا إلى حركة الشعر الحديث جزئية يجب أن ننظر إليها كظاهرة لحركة كبيرة شاملة تشهدها حياتنا المعاصرة تتجلى بالثورة على الأسس والمفاهيم التي استقرت عليها طويلا. لنتذكر في هذا المجال التطور الذي لحق بوضع المرأة الاجتماعي والهزة التي أحدثها، لنتذكر أن النساء اضطررن أحيانا للتظاهر وتمزيق الحجب أمام دور الحكومة، كما اضطررن لتقبل شلالات المياه القذرة ترشق بها وجوههن مع سيول الشتائم والاتهامات بالخروج على الدين والأخلاق. لنتذكر أيضا ما كانت عليه فكرة الحرية الشخصية وما صارت إليه، وليس انتقال السلطة الفعلية والمعنوية من أيدي المشايخ والباشوات إلى أيدي الشعب أمرا مستقلا عن هذه الحركة. كان الغني غنيا والفقير فقيرا لحكمة نجهلها. كان الإنسان مخلوقا مكبلا ألقي به في هذا العالم ليمثل دورا أنيط به ثم يمضي كما جاء دون أن يكون غاية في ذاته، دون أن تكون لإنسانيته قيمة كبيرة. كان السلطان يحكمنا بإذن الله وبإذن الله كنا له نعاجا، وكان الله حبيس المعابد. كان الإنسان يباع ويشترى لأن رجلا من الناس يملك ورقة تثبت ملكيته له. وكان الشعر سجين البحور الستة عشر يأتمر بأمر الخليل الذي وهب يوما القدرة على تحديده. كان الشعر ابن البدوي الأول الذي وهب وحده حرية التعبير عن نفسه ثم حكم علينا أن نكون تابعين للموهوب الأول، لأنه ليس في إنساننا الجديد ما يستحق أن يعبر عنه بشكل آخر.
يتبع غداً ….عالفكره هذا موضوع عن الشعر ومختصر بسيط
لو ماجفتـ تفآعـل بلغي التثبيت
تمـ التقييمـ 
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آيس كريم توت لو ماجفتـ تفآعـل بلغي التثبيت
تمـ التقييمـ
مشكوره الغلا ….وأتمنى أني أكون عند حسن ظنكم …
الجملة الإسمية وركناها
مفهوم الجملة: الجملة هي وحدة كلامية تؤدي معنى مفهوما .
نوعا الجملة :
الجملة الفعلية : وهي التي تبدأ بالفعل لفظا وتقديرا مثل : يقطف المزارعون ثمارَ
الزيتونِ ، ومثل : خيراً فعلت
الجملة الاسمية : وهي التي تبدأ بالاسم لفظا وتقديرا مثل :
المطرُ نازلٌ . ومثل : ظلَّ المطرُ نازلاً، وانّ المطرَ نازلٌ .
ركنا الجملة الاسمية :
يشكل المبتدأ والخبر الركنين الرئيسين للجملة الاسمية : فهما اسمان تتألف منهما جملةٌ مفيدةٌ .
فالمبتدأ هو الاسم الذي نُخبرُ عنه ، أو الاسم المتَحدَّثِ عنه .
والخبر هو الاسم الذي نخبر به عن المبتدأ ، أو الاسم المخبر به .
دعونا نقرأ الجمل التالية :
* العلمُ متقدِم *
الناسُ أجناسٌ *
الايامُ دولٌ
*الاسعارُ مرتفعةٌ *
العدلُ اساسُ الملكِ *
الرياضةُ مفيدةٌ
نلاحظ أن كل جملة منها تؤدي معنى مفهوما ، وان كل جملة منها تبدأ بذكر الاسم لفظا وتقديرا . وان الجمل السابقة تتكون من عنصرين أساسيين هما:
– المبتدأ الذي بدأنا الجملة بذكره
– الخبر الذي ذُكر بعده ، ليؤدي وجودهما معا معنىً يفهمه القارئ أو السامع
هذا التلخيص الأول للجمله الفعليه والجمله الأسميه …أتمنى أن يكون مفهوم بأمانه حاولت أن ألخصه أكثر من هذا …لكن دون جدوى ..
